道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱朴子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱朴子》之中的方法。
其實，此一法，網上常見，但是都是以現代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產生差錯，故而此各為全面。
道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱朴子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱朴子》之中的方法。
其實，此一法，網上常見，但是都是以現代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產生差錯，故而此各為全面。
抱朴子胎息法，實際出於內篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點及不懈努力，繼而再細談行氣之法，用氣之效。又談房中術。最後指明只施行這兩種方術卻不鍊金丹火藥,也不能成仙。
那麼葛洪何許人也？抱朴子既是其所書道書，亦是他的字號，葛洪祖師本是東晉道教學者、煉丹家、名醫。不單有道學奇書《抱朴子》，還有《金匱藥方》、《肘後備急方》等也為醫學史留下不可磨滅的經典。
道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱朴子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱朴子》之中的方法。
其實，此一法，網上常見，但是都是以現代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產生差錯，故而此各為全面。
抱朴子胎息法，實際出於內篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點及不懈努力，繼而再細談行氣之法，用氣之效。又談房中術。最後指明只施行這兩種方術卻不鍊金丹火藥,也不能成仙。
那麼葛洪何許人也？抱朴子既是其所書道書，亦是他的字號，葛洪祖師本是東晉道教學者、煉丹家、名醫。不單有道學奇書《抱朴子》，還有《金匱藥方》、《肘後備急方》等也為醫學史留下不可磨滅的經典。
下面就開始探究此胎息法：
原文：
抱朴子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。
探究：
寶精行炁，便是修道之要，一動一靜，凝練身意，才有道成，而凝練的法門，無非幾點，明師指正，勤苦不怠，不急功近利才可。此一點，是胎息法的大前提，為什麼方法明明有，卻有許多人無法成功，其實就在於從大前提就不知，或是不為，自然法也難成，道也難見。
道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱朴子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱朴子》之中的方法。
其實，此一法，網上常見，但是都是以現代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產生差錯，故而此各為全面。
抱朴子胎息法，實際出於內篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點及不懈努力，繼而再細談行氣之法，用氣之效。又談房中術。最後指明只施行這兩種方術卻不鍊金丹火藥,也不能成仙。
那麼葛洪何許人也？抱朴子既是其所書道書，亦是他的字號，葛洪祖師本是東晉道教學者、煉丹家、名醫。不單有道學奇書《抱朴子》，還有《金匱藥方》、《肘後備急方》等也為醫學史留下不可磨滅的經典。
下面就開始探究此胎息法：
原文：
抱朴子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。
探究：
寶精行炁，便是修道之要，一動一靜，凝練身意，才有道成，而凝練的法門，無非幾點，明師指正，勤苦不怠，不急功近利才可。此一點，是胎息法的大前提，為什麼方法明明有，卻有許多人無法成功，其實就在於從大前提就不知，或是不為，自然法也難成，道也難見。
原文：
雖雲行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。
探究：
行氣有好幾種方法，房中也是，縱然只講服食藥物，方法也近乎千種，那麼常言道法不輕傳的意思就在這裡，但凡開始傳授也好，修習也罷，都是從淺顯而發端，唯有可以做到不驕不躁，以及堅持不懈，或許才有機會領略要旨。當然這裡亦如餘遇見許多朋友，常問“你修嗎？”“修的什麼？”“能教給我嗎？”提所需不為錯，但是無所答也是正理，但凡收穫都是付出之後得來的，只欲求，便是求來，又是真法嗎？
道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱朴子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱朴子》之中的方法。
其實，此一法，網上常見，但是都是以現代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產生差錯，故而此各為全面。
抱朴子胎息法，實際出於內篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點及不懈努力，繼而再細談行氣之法，用氣之效。又談房中術。最後指明只施行這兩種方術卻不鍊金丹火藥,也不能成仙。
那麼葛洪何許人也？抱朴子既是其所書道書，亦是他的字號，葛洪祖師本是東晉道教學者、煉丹家、名醫。不單有道學奇書《抱朴子》，還有《金匱藥方》、《肘後備急方》等也為醫學史留下不可磨滅的經典。
下面就開始探究此胎息法：
原文：
抱朴子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。
探究：
寶精行炁，便是修道之要，一動一靜，凝練身意，才有道成，而凝練的法門，無非幾點，明師指正，勤苦不怠，不急功近利才可。此一點，是胎息法的大前提，為什麼方法明明有，卻有許多人無法成功，其實就在於從大前提就不知，或是不為，自然法也難成，道也難見。
原文：
雖雲行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。
探究：
行氣有好幾種方法，房中也是，縱然只講服食藥物，方法也近乎千種，那麼常言道法不輕傳的意思就在這裡，但凡開始傳授也好，修習也罷，都是從淺顯而發端，唯有可以做到不驕不躁，以及堅持不懈，或許才有機會領略要旨。當然這裡亦如餘遇見許多朋友，常問“你修嗎？”“修的什麼？”“能教給我嗎？”提所需不為錯，但是無所答也是正理，但凡收穫都是付出之後得來的，只欲求，便是求來，又是真法嗎？
原文：
故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以闢飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
探究：
常言行氣法，可以療病，可以祛瘟，可以制獸，可以止瘡，可以入水而自在，可以闢飢渴，延壽命等等，但是行氣的重點是什麼，其實就是胎息，為什麼胎息可以呢？其實胎息就是一個以後天之軀追求返還先天的過程，就是如同在在胞胎之中。試想一下，在胞胎之中，身體純淨無病，於“水”中亦有呼吸，並不用口鼻，這就是丹法所求的道。
道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱朴子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱朴子》之中的方法。
其實，此一法，網上常見，但是都是以現代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產生差錯，故而此各為全面。
抱朴子胎息法，實際出於內篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點及不懈努力，繼而再細談行氣之法，用氣之效。又談房中術。最後指明只施行這兩種方術卻不鍊金丹火藥,也不能成仙。
那麼葛洪何許人也？抱朴子既是其所書道書，亦是他的字號，葛洪祖師本是東晉道教學者、煉丹家、名醫。不單有道學奇書《抱朴子》，還有《金匱藥方》、《肘後備急方》等也為醫學史留下不可磨滅的經典。
下面就開始探究此胎息法：
原文：
抱朴子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。
探究：
寶精行炁，便是修道之要，一動一靜，凝練身意，才有道成，而凝練的法門，無非幾點，明師指正，勤苦不怠，不急功近利才可。此一點，是胎息法的大前提，為什麼方法明明有，卻有許多人無法成功，其實就在於從大前提就不知，或是不為，自然法也難成，道也難見。
原文：
雖雲行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。
探究：
行氣有好幾種方法，房中也是，縱然只講服食藥物，方法也近乎千種，那麼常言道法不輕傳的意思就在這裡，但凡開始傳授也好，修習也罷，都是從淺顯而發端，唯有可以做到不驕不躁，以及堅持不懈，或許才有機會領略要旨。當然這裡亦如餘遇見許多朋友，常問“你修嗎？”“修的什麼？”“能教給我嗎？”提所需不為錯，但是無所答也是正理，但凡收穫都是付出之後得來的，只欲求，便是求來，又是真法嗎？
原文：
故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以闢飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
探究：
常言行氣法，可以療病，可以祛瘟，可以制獸，可以止瘡，可以入水而自在，可以闢飢渴，延壽命等等，但是行氣的重點是什麼，其實就是胎息，為什麼胎息可以呢？其實胎息就是一個以後天之軀追求返還先天的過程，就是如同在在胞胎之中。試想一下，在胞胎之中，身體純淨無病，於“水”中亦有呼吸，並不用口鼻，這就是丹法所求的道。
原文：
初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。
探究：
這段，就是細緻的方法，一開始先以鼻腔引氣，然後閉之，心內默數至一百二十，才用嘴緩緩吐氣。然後再如此，當然吐氣和吸氣，要做到幾點，輕柔、緩慢、平穩，儘量不讓自己的耳朵聽到為妙。還要做到儘量多吸少呼，目的就是讓元氣進入體內，從而可以變成元炁，當做到以羽毛放在口鼻之上，吐氣時候不動，就算是初步成功了，接著再延長呼吸的頻率，如以默唸計算，可以贈加到千下，這時候，已經可以延年益壽了。接下來的就是最重要的注意事項，網上之法常不說，卻是重中之重，即行氣時，應當在生氣的時候，不要在死氣的時候。只有生氣才能納元氣，那麼什麼時候是生氣呢？如一天一夜十二個時辰中，從半夜到正午的六個時辰就是生氣，而從正午到半夜的六個時辰叫死氣。所以在死氣的時候行氣是沒有益處的。
道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱朴子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱朴子》之中的方法。
其實，此一法，網上常見，但是都是以現代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產生差錯，故而此各為全面。
抱朴子胎息法，實際出於內篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點及不懈努力，繼而再細談行氣之法，用氣之效。又談房中術。最後指明只施行這兩種方術卻不鍊金丹火藥,也不能成仙。
那麼葛洪何許人也？抱朴子既是其所書道書，亦是他的字號，葛洪祖師本是東晉道教學者、煉丹家、名醫。不單有道學奇書《抱朴子》，還有《金匱藥方》、《肘後備急方》等也為醫學史留下不可磨滅的經典。
下面就開始探究此胎息法：
原文：
抱朴子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。
探究：
寶精行炁，便是修道之要，一動一靜，凝練身意，才有道成，而凝練的法門，無非幾點，明師指正，勤苦不怠，不急功近利才可。此一點，是胎息法的大前提，為什麼方法明明有，卻有許多人無法成功，其實就在於從大前提就不知，或是不為，自然法也難成，道也難見。
原文：
雖雲行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。
探究：
行氣有好幾種方法，房中也是，縱然只講服食藥物，方法也近乎千種，那麼常言道法不輕傳的意思就在這裡，但凡開始傳授也好，修習也罷，都是從淺顯而發端，唯有可以做到不驕不躁，以及堅持不懈，或許才有機會領略要旨。當然這裡亦如餘遇見許多朋友，常問“你修嗎？”“修的什麼？”“能教給我嗎？”提所需不為錯，但是無所答也是正理，但凡收穫都是付出之後得來的，只欲求，便是求來，又是真法嗎？
原文：
故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以闢飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
探究：
常言行氣法，可以療病，可以祛瘟，可以制獸，可以止瘡，可以入水而自在，可以闢飢渴，延壽命等等，但是行氣的重點是什麼，其實就是胎息，為什麼胎息可以呢？其實胎息就是一個以後天之軀追求返還先天的過程，就是如同在在胞胎之中。試想一下，在胞胎之中，身體純淨無病，於“水”中亦有呼吸，並不用口鼻，這就是丹法所求的道。
原文：
初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。
探究：
這段，就是細緻的方法，一開始先以鼻腔引氣，然後閉之，心內默數至一百二十，才用嘴緩緩吐氣。然後再如此，當然吐氣和吸氣，要做到幾點，輕柔、緩慢、平穩，儘量不讓自己的耳朵聽到為妙。還要做到儘量多吸少呼，目的就是讓元氣進入體內，從而可以變成元炁，當做到以羽毛放在口鼻之上，吐氣時候不動，就算是初步成功了，接著再延長呼吸的頻率，如以默唸計算，可以贈加到千下，這時候，已經可以延年益壽了。接下來的就是最重要的注意事項，網上之法常不說，卻是重中之重，即行氣時，應當在生氣的時候，不要在死氣的時候。只有生氣才能納元氣，那麼什麼時候是生氣呢？如一天一夜十二個時辰中，從半夜到正午的六個時辰就是生氣，而從正午到半夜的六個時辰叫死氣。所以在死氣的時候行氣是沒有益處的。
原文：
善用炁者，噓水，水為之逆流數步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。
探究：
善於行氣的人，可以做到這些，如噓水而水倒流；噓火而火熄；噓獸而獸伏；噓傷而血止等等，只是雖然行氣有大效，卻因為人性多躁，鮮少可以持之以恆的安靜修習罷了。其實此處依舊是迴歸到大前提上，足見其重要。
道法、丹法修習之中，時常有胎息法，也是一種重要的方式。
而其中以閉息為目的的大體上有兩種流傳甚廣，便是葛洪的抱朴子胎息法和彭祖閉氣功。今一篇，主要探究《抱朴子》之中的方法。
其實，此一法，網上常見，但是都是以現代白話截取其中修法幾句，加以翻譯，雖然方法不錯，卻遺失了很多重要的東西，如立意與禁忌皆無，斷易產生差錯，故而此各為全面。
抱朴子胎息法，實際出於內篇卷八釋滯篇，這一篇章，主要講的就是修道要旨在寶精行氣和服食金丹均須明師指點及不懈努力，繼而再細談行氣之法，用氣之效。又談房中術。最後指明只施行這兩種方術卻不鍊金丹火藥,也不能成仙。
那麼葛洪何許人也？抱朴子既是其所書道書，亦是他的字號，葛洪祖師本是東晉道教學者、煉丹家、名醫。不單有道學奇書《抱朴子》，還有《金匱藥方》、《肘後備急方》等也為醫學史留下不可磨滅的經典。
下面就開始探究此胎息法：
原文：
抱朴子曰：“欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。
探究：
寶精行炁，便是修道之要，一動一靜，凝練身意，才有道成，而凝練的法門，無非幾點，明師指正，勤苦不怠，不急功近利才可。此一點，是胎息法的大前提，為什麼方法明明有，卻有許多人無法成功，其實就在於從大前提就不知，或是不為，自然法也難成，道也難見。
原文：
雖雲行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。
探究：
行氣有好幾種方法，房中也是，縱然只講服食藥物，方法也近乎千種，那麼常言道法不輕傳的意思就在這裡，但凡開始傳授也好，修習也罷，都是從淺顯而發端，唯有可以做到不驕不躁，以及堅持不懈，或許才有機會領略要旨。當然這裡亦如餘遇見許多朋友，常問“你修嗎？”“修的什麼？”“能教給我嗎？”提所需不為錯，但是無所答也是正理，但凡收穫都是付出之後得來的，只欲求，便是求來，又是真法嗎？
原文：
故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以闢飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。
探究：
常言行氣法，可以療病，可以祛瘟，可以制獸，可以止瘡，可以入水而自在，可以闢飢渴，延壽命等等，但是行氣的重點是什麼，其實就是胎息，為什麼胎息可以呢？其實胎息就是一個以後天之軀追求返還先天的過程，就是如同在在胞胎之中。試想一下，在胞胎之中，身體純淨無病，於“水”中亦有呼吸，並不用口鼻，這就是丹法所求的道。
原文：
初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時為生炁，從日中至夜半六時為死炁，死炁之時，行炁無益也。
探究：
這段，就是細緻的方法，一開始先以鼻腔引氣，然後閉之，心內默數至一百二十，才用嘴緩緩吐氣。然後再如此，當然吐氣和吸氣，要做到幾點，輕柔、緩慢、平穩，儘量不讓自己的耳朵聽到為妙。還要做到儘量多吸少呼，目的就是讓元氣進入體內，從而可以變成元炁，當做到以羽毛放在口鼻之上，吐氣時候不動，就算是初步成功了，接著再延長呼吸的頻率，如以默唸計算，可以贈加到千下，這時候，已經可以延年益壽了。接下來的就是最重要的注意事項，網上之法常不說，卻是重中之重，即行氣時，應當在生氣的時候，不要在死氣的時候。只有生氣才能納元氣，那麼什麼時候是生氣呢？如一天一夜十二個時辰中，從半夜到正午的六個時辰就是生氣，而從正午到半夜的六個時辰叫死氣。所以在死氣的時候行氣是沒有益處的。
原文：
善用炁者，噓水，水為之逆流數步；噓火，火為之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人為兵刃所傷，噓之血即止；聞有為毒蟲所中，雖不見其人，遙為噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。
探究：
善於行氣的人，可以做到這些，如噓水而水倒流；噓火而火熄；噓獸而獸伏；噓傷而血止等等，只是雖然行氣有大效，卻因為人性多躁，鮮少可以持之以恆的安靜修習罷了。其實此處依舊是迴歸到大前提上，足見其重要。
原文：
又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發欬，故鮮有能為者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。
探究：
這裡，就是一些禁忌及注意，同樣重要，言行氣不應吃得太多,和生食。這些狀況會讓氣躁而不能閉守。還不該發怒， 怒氣同樣可以引氣亂。因為行氣要氣不洩，所以成者鮮少。葛洪祖師言其祖每當大醉和夏天很熱時，就進入深淵的底部，多天才出，就是因為他能閉塞元氣，進行胎息的緣故罷了。
此後又房中法，此處不續談。至此，《抱朴子》中胎息法完整於此，見者可習之，但要切記，唯有持之以恆，才可窺見真道。