繼東漢魏伯陽的《周易參同契》後，東晉又出了一部著名的道教煉丹大作《抱朴子》，其作者便是葛洪。為什麼叫抱朴子呢？他本人道號就是抱朴子，此外，《道德經》有言：“見素抱樸，少私寡慾。”
葛洪伯祖父是三國時期道教靈寶派的始祖，被尊稱為“葛天師”，所以葛洪在道教領域的作為也備受當時人的關注。不負眾望，葛洪留下了道教大作《抱朴子》，完善了道教的煉丹術和神仙體系。不過，70篇中佔了50篇的外篇全部是論述儒家思想的，只有20篇的內篇論道，小編不竟要問，葛大仙這是什麼思路？
本出身於士族大家
葛洪的祖上在三國時期曾歷任御史中丞、禮部尚書等要職，父親葛悌在吳國滅亡後任太守。按三國魏晉的管制大體承漢制，御史中丞是個什麼官呢？我們知道三公是丞相、御史大夫、太尉，秦朝就設有了，漢朝時又改為司徒、司空、司馬，但權責大致相同，而這個御史中丞的頂頭上司就是御史大夫，御史大夫相當於現在中紀委書記，那御史中丞就相當於省部級的紀委書記。而禮部尚書相當於文化部長，太守是地方的最高行政長官，相當於現在的省長。
由此可見，葛洪家族成員官當的不小，出生於這麼一個士族大家，對葛洪的思想有著重要的影響。
即使父親去世，家道中落後，葛洪在16歲時拜師於鄭隱，首先學的也是《孝經》、《論語》、《詩》等儒家經典。所以儒家思想從理論上和現實中都深深根植於葛洪。
先入世，後出世
“上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道于山林。”
這是葛洪在他的《抱朴子-內篇》中說的原話。意思很明顯了，上等的士要在沙場為國建功立業，中等士也要在人世間有所作為，而下等的士才去山野林間悟道。基於此，我們就不難理解葛洪為何屢屢受命於朝廷，赴這赴那任職：兩次被任命為兵都尉鎮壓起義軍，受廣州刺史邀請當參軍，但由於刺史被殺未當成。這開始令他對官場險惡產生警惕。
萬念俱灰下，葛洪選擇退隱拜師，此前那位師傅鄭隱是他伯祖父葛天師的徒弟，而這次他拜師於另外一位道學大師鮑靚。修道之餘，還修來了一個好妻子，鮑靚將女兒鮑姑嫁予葛洪。此後夫婦二人就逍遙於廣東羅浮山一帶，行醫修道、著書立說。而當時東晉朝廷封予他的那些官職，他一概推辭了，徹底出世了。
我們現在看到的《抱朴子》版本都是論述道教神仙、煉丹、修道的篇章在前，而論述時政國事的儒家觀點篇章在後，這給人很大的錯覺，以為葛洪先道後儒，實質上是先儒後道的。因為外篇先於內篇而成，這也符合葛洪的人生經歷。
大篇幅論儒為何
《抱朴子》內篇論述的神仙體系，尤其是在論仙卷中，葛洪明確承認神仙的存在。但他又在明本卷中勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。由此可見，葛洪承認神仙存在，但反對鬼神崇拜，這並不矛盾。前者是人自身的得道，後者是妖言惑眾的迷信。
內篇多卷中都提到修道需先修儒，為由儒道融合構建了連通的橋樑，所以將大篇幅論儒篇章納入整部書籍，我們就不足為怪了。
我們常說中國文化是儒釋道融合的文化，雖然道教不等同於道家，但葛洪還是為儒家與道家的融合做了一定貢獻。
今以我們世俗人觀之，神仙論、金丹說自然略顯滑稽，但他在退隱修道過程中還為後世留下了一部醫學著作《肘後備急方》，就是可隨身攜帶的應急醫藥書，裡面居然還有治療狂犬病最早的方法。所以葛洪的貢獻不只在於道教理論體系的完善，還在於醫學領域。
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