原創文/董元奔
【作者說明】本文2018年已發於《黃河風文苑》，作者在此處轉發。
（葛洪煉丹圖）
開篇化學煉丹中，攜婦從醫識見豐。
向使無遭俗世累，長生祕訣許能攻。
這是我有感於晉人葛洪晚年潛心修道研醫而寫的一首絕句。
“道本儒末”是葛洪在《抱朴子》中闡述的人生之道。後人常解釋為，以道為本，以儒為補，或者寬泛一點解釋為，以出世為要務，以入世為補充。這種解釋大概只停留在字面上，沒有揭示出葛洪本人的一生追求。
我們梳理一下葛洪的人生脈絡，就能深刻領悟葛洪“道本儒末”的內涵。
葛洪早年不僅熟讀《詩》、《書》、《禮》、《易》等儒家經典，也喜歡那些神仙鬼怪之類的雜書，並跟著師父鄭隱在家鄉丹陽煉丹。西晉太安元年（302），鄭隱感到天下將要大亂，決定帶弟子們到霍山隱居。但是，葛洪卻沒有跟著，而是留在了丹陽，一邊研習儒家著作，一邊繼續煉丹。這說明，年輕的葛洪有強烈的入世意願。果然，不久葛洪就得到機會，入軍旅做了將兵都尉，不久又因鎮壓農民起義有功被升任伏波將軍。
葛洪入京，決定趁著運氣好，尋找做大官的機會。哪知“八王之亂”突然發生，而且遲遲不能平息，葛洪的機會渺茫了。時任廣州刺史的好友嵇含表奏他為品階不高的參軍，於是他決定湊活著幹幾年再尋求機會，他便前往廣州。到了廣州，嵇含已為仇人所殺，葛洪蹭蹬數年，無所依託，只得入山繼續修道煉丹。這時，葛洪已近三十歲。子曰：“三十而立”，葛洪三十難立，他是入世受困不得已而出世的。
又數年，東晉立國，葛洪被授予關內侯，五十歲左右的時候官至散騎常侍。但是這樣的官至並不能實現葛洪治國平天下的儒家抱負。葛洪聽說交趾產丹砂，遂不接受散騎常侍，要求去做交趾令，得到批准。然而，他在前往交趾途經羅浮山時發覺羅浮山也是修道煉丹的好地方，於是就在那裡隱居下來，直到大約十年後去世。
可見，中年之後的葛洪看透了入世的艱難和無聊，隱遁之意逐漸佔據上風，遂有所謂“道本儒末”的感嘆。“道本儒末”之說，反映了葛洪半生求仕的無耐，是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的哀嘆之音。也就是說，儒仍是本，只是沒辦法實現，只好以道來代替，如此而已。
葛洪所謂“道本儒末”是他自己違心的說法，從這一點出發，我們不妨思考儒與道之間什麼樣的關係才是最好的。南朝陶弘景的選擇或許是最好的，那就是儒與道互為補充，甚至達到相融難分的程度。
陶弘景早年似乎跟葛洪相似，他對儒家經典和包括葛洪《抱朴子》在內的道家經典都專心攻讀，十來歲時就立志養生，十五歲時還寫了《尋山志》一書。雖然二十幾歲時被拜為左衛殿中將軍，但是可以看出，青少年時期的陶弘景雖然儒道兼修，但是對於治國平天下並不很感興趣，道在他的思想中所佔的成分比當年葛洪要大得多。
而立之年前後，陶弘景修道的意識進一步強烈，遂棄官隱居茅山華陽洞。但是，在華陽洞，陶弘景並不只是煉丹修道，儒家經典他仍然在研習，山外的世道變化他也時刻關注著。不久，他的好友蕭衍建立了樑朝。蕭衍數次邀請陶弘景出山做官，陶弘景都拒絕了，於是蕭衍便定期派人入山向陶弘景求取治國之策。如此達四十餘年直到陶弘景去世。陶弘景因此有所謂“山中宰相”之稱。
陶弘景不是在仕宦無耐的背景下拾起道教的，他是真正亦儒亦道，儒道互為表裡，儒道互為所用。儒也欣然，道也欣然，真是至美的境界啊。
我遍觀古人，能做到陶弘景這樣的人實在太少了。陶淵明早於陶弘景，歷來被人們看作標準的隱者，其實陶淵明是不願意為五斗米折腰才選擇了退隱，而且他還是做了大半生的官之後才退隱，退隱期間，陶淵明不僅從不學道，而且還經常跟官場有牽扯，陶淵明其實算個純粹的儒者。李白最後十多年對道教比較迷戀，那也是他宦場困頓以至於不肯事權貴的結果，即便如此，李白六十歲前後居然還想去做官，李白仍然是一個標準的儒家弟子。相比較於李白，王維亦官亦隱的生活可能更像陶弘景，但是王維也是經過“安史之亂”的官場折磨才有自己的選擇，而其選擇的是佛而不是道，且官俸還捨不得丟掉，分明也是十足的儒者啊！
總之，儒道皆愜意，仕隱相結合，古代中國唯陶弘景做到了啊。鑑於此，我這樣
吟詠了陶弘景：
句曲山中丞相隱，建康殿上君王諮。
兼容道釋修晨奏，化作樑朝治國辭。
（陶弘景隱居圖）
（編輯：董堯、風吟）
（作者董元奔2018年自畫像）
【作者簡介】董元奔，字固轅，號時雨齋人，1971年生於江蘇宿遷。世紀初曾短期服務於教育主管機關，期間參與《江蘇教育年鑑》部分文稿撰寫。後創辦江蘇省某著名高等教育自學考試培訓機構，又在某高校創辦特色系部，皆長期兼教學骨幹，兩度被省教育廳作為機關雜誌封面人物進行報道。2017年開始結廬鬧市，做自由撰稿人。學業主攻唐宋文學，涉文史哲諸領域。已發詩文約百萬字，文史隨筆或雍容華贍，或潑辣犀利，五絕則清麗潤朗。早年有論文獲《人民日報》出版社主題徵文一等獎，2018年秋入駐今日頭條開設面向全球華語讀者的文史專欄“董元奔古典情懷”，已有若干篇論文及長篇散文獲“青雲計劃”優質原創作品獎。
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