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開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
【爾時佛告長老舍利弗，從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。】
經文裡提到的“是”這個字多用做代詞，指代某些內容，在這段經文裡用來代替我們所處的娑婆世界，從娑婆向西經過10萬億尊佛陀負責教化的國土，就到了極樂世界了。很多人對這10萬億佛土和向西，有些不同的看法。
這些我們不能迴避，很多人對極樂的理解更為抽象，於是說西方是太陽落下的地方，是指太陽迴歸的地方，也就是代替人要回歸的方向；有的人說10萬億佛土，這個距離是心與心的距離，這個說法略微唯心一點，有人批評佛教其中一個原因就是唯心主義，但是佛教並非唯心，也不唯物。
唯心和唯物這兩個觀點一形成的時候，就是一對矛盾對立體，對某個事情來說，不是唯心就一定是唯物，這個思維方法就是二分法，是二元對立的，是矛盾不統一不協調的，而佛教進入到更高狀態後，必然是拋棄對立進入大融合中，若有不統一和矛盾，就是還無法進入到心的層面，這依然是心外求法，不能算是得到佛法的精髓。
佛教提到的心，並非是現在心理學研究的對象，只是借這個“心”字罷了，所以和唯心主義更多是字面上有點像，唯心是什麼？一切一切都是以我的這個心念為根本主導。這個部分確實和佛教裡的道理有點像，但是各位不可避免的問題是——既然唯心，那麼山河大地都應該是從這個所謂的心裡來，那麼也就自然可以控制心來控制山河大地，佛教裡確實能涉及到這個部分，但是卻不是由心為根本。而佛教裡提到的“心”的根本，應該換成現在的“能量”一詞，能量是唯物論，心因是唯心論，而佛教描述事物產生，是能量藉由心的描繪勾畫而促成的，所以如果單獨用唯心唯物來定義佛教是不客觀的。
能量就是能做的那個基本狀態，而波動的心念，只能說算是一個具體幹活的，他不是董事長，要形成一個結果，只有董事長沒有員工的努力也是不行的，是需要合作配合才能成就，這就是佛教裡常常提到的——因緣果報律了，因是主要根源，緣是外在的條件，這兩者必須配合才能形成結果，如果定義佛教是唯心，那麼就相當於只強調種子，如果定義佛教為唯物，就是隻去強調外部條件，這兩者是明顯不可或缺的，所以不可以用唯心唯物這樣簡單的理論定義佛教，用這兩種理論去描述宇宙產生、世界形成、眾生形成，都不能算做究竟圓滿。
佛說阿彌陀經析.34（爾時佛告長老舍利弗......有世界名曰極樂）
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