看恐怖片時，意識明知是假的，可還是要害怕；走玻璃棧道時，意識明知是安全的，但內心還是害怕得不得了，有的人甚至就是不敢抬腿走。意識就是說服不了自已不害怕，為什麼？是因為意識分別和思惟得出的結論，得不到意根的認可。意識勸自已不要害怕，說這一切都是假的，可還是血壓升高、心跳加快、身上出汗，這說明身體都是由意根來控制的。
尤其是看球幕電影時，意識知道一切影像都在屏幕上，根本出不來，影像不是現實的，可心裡感覺影像還是那樣的逼真，害怕裡面的車開到自己身上，害怕裡面的飛刀砍到自己，子彈打到自己身上，於是身體就不自覺的儘量躲避。身體和心理的行為，都是由意根指揮造作的結果，是意根按照自己的慣性認知來指揮識心作出相應的反應。所以不把意根薰成功，就不能解決實際問題。
知道棧道是安全的，是不是自己的現量認知？這種知道有什麼用處？意識明明知道前邊的人已經悠閒的走過去了，有了現成的例子，自己為什麼還不敢站起來走過去？意識明明知道玻璃的厚度和承載力都很牢靠，自己為什麼就不能站起來，身體筆直的走過去？因為意識分析思惟的理，意根還沒有接受，內心對於玻璃棧道還有恐懼心理，因此就讓身體表現為戰戰兢兢、腳底酸澀、腿肚子發抖、哆哆嗦嗦，以至於蜷縮在通道上，不能挪動一步。
有的人站在玻璃橋外時，種種言論，大談特談，走上玻璃軌道，試試如何？身根是不是受意根控制指揮的，這裡就能看得一清二楚。意識不能指揮身體，不管意識如何認為安全也沒有用，意根不知道，那就照樣驚恐萬狀，惶恐不安，都是因為意根嚴重執身而造成的。
由此看來，意識知道六塵是自己的內相分，有沒有用？不用功觀行，五陰虛妄就不能真正證得。知道和理解是很容易的，證得就很困難了。小乘四個果位的證得，都涉及到了身心覺受，大乘各個果位的證得，也都涉及到了身心的覺受，包括夢境的證明和提示。尤其是各種禪定的出現，更是涉及到了身心的覺受，禪定越深，覺受越強烈。二禪以上則無覺，五識消失。但是色身也要發生很大變化，出定後還是有身心的覺受。為什麼有這些覺受的出現呢？是因為意根現量證得了佛法，知道了事實真相，身心就出現變化，是意根執持和調控的結果。
意根相信現量境，需要自己親自證知，他人的證明沒有用，必須自己能現量證得，真真切切的知道。佛法的證得也是如此，否則說食不飽，自欺欺人。很多人都知道五陰虛妄，可內心深處的意根還是認為五陰真實，對於意識的分析思惟結果不能贊同和執行，仍然要牢牢的執我不放。因此就需要意識必須認真思索，細緻觀行再觀行，直到把意根說通，才是現量境現前，否則僅僅是個推理罷了。
如何讓自己不膽戰心驚的走過玻璃棧道？應該這樣做，在走上棧道之前，意識就要想方設法、非常全面的分析思惟棧道的安全性，儘量思惟透徹，比量現量非量都思惟清楚了，有理有據的證明玻璃棧道確實是安全的，沒有一絲危險，這樣意根就能確認棧道是安全的，心裡就能有底氣，於是就能鼓足勇氣走過棧道。意識分析透徹，看破境界，讓意根放心，心理才能得安穩。內心感覺很安全了，底氣足了，思想準備都做好了，感覺再也不害怕了，這就把意根說服了，然後再抬腿上路。怎麼樣才能做到內心裡底氣足足的？靠意識思惟分析透徹，看準了，看穩了，十拿九穩了，再行動。意識思惟分析透徹了，意根才能確認，才能表現為鎮靜，踏實，才能大膽的走過去。
這個問題與觀行斷我見的道理是一樣的，斷我見也是如此，意識必須思惟分析透徹，一個漏洞都不要有，讓意根完完全全認可，沒有疑惑，才能斷我見。觀行斷我見，意識要想方設法思惟、觀行五蘊十八界的虛妄不真實性，把意根薰染成功，讓意根從內心裡確認五蘊確實不是我。這時意根的底氣才足，任何人說五蘊是真實的，意根都不隨著那樣想，不加以認同。要做到這點，需要意識自己首先要明理，要思惟清楚，還要給意根一段適應和確認的時間，讓意根適應五蘊確實不是我，不是真實的。在剛剛接觸這個理論，剛剛開始思惟時，有的人心裡確實感到害怕，感到六神無主，感覺沒有了依靠，感到內心空虛和恐懼，這是因為意根無始劫以來一直牢牢的認為五蘊就是我，就是真實的，現在意識告訴祂不是這樣，意根無論如何也難承受，所以心裡會害怕和難受。只有通過意識的不斷薰染，時間長了，意根接受了以後，這種感受就慢慢消失了。想要意根心理準備充足，就需要意識反反覆覆不斷的薰染，不斷的強化無我的思想觀念，終有一天，就能真正而徹底的斷我見。
如果只是意識知道五陰身及一切法是虛妄的，可意根還不知道，不認可，那就沒有什麼用處，只是一種浮淺的理解，不是真正的斷我見。初果至四果之間，意根要不斷的認可五蘊生滅無常虛妄無我，完全認可時，意根就斷盡對五蘊世間的執著性，就有能力出離生死輪迴。意根完全斷盡執著，證得四果時，就像看球幕電影時一樣，無論球幕上發生什麼事情，出現什麼境界，內心都若無其事，不躲不迎。意根不再指揮身體躲避什麼，內心知道境界都是不真實的，都在屏幕上，不是現實的，也就不再害怕了。從這裡可以看出，眾生的心理，有表面浮淺的作用，也有暗藏隱藏的作用；而起決定作用的，還是那股隱藏著的力量，那是根深蒂固、難於轉化、難以說服的，那就是意根的慣性力量。改變這股慣性力量，就顯得極其重要，就能解決無量劫來的生死大問題，包括分段生死和變易生死，那也就能斷除無始劫以來的無明惑業苦，登上涅槃的彼岸。
意根斷盡對五蘊的執著，在小乘是四果羅漢，在大乘是七地滿心，進入八地時。八地菩薩的解脫證量相當於四果俱解脫的大阿羅漢，初地滿心相當於慧解脫的阿羅漢，但是初地菩薩不取慧解脫阿羅漢的果位，思惑煩惱不可以全部斷盡。意根斷盡人我執的境界，我們可以比量和想象推理知道一些，雖然沒有證得。那麼意根斷盡法我執，我們可以比量非量的思惟一下，也能知道個大概，雖然更不能證得。這個知道和證得，可能就要相差接近兩個無量劫和三個無量數劫。知道和證得之間的距離，簡直不可想象。
有的人總是以知道一些事情，就自傲自滿，其實那都沒什麼，即使真正證得了很高深的佛法，也不值得自傲自滿。放眼十方世界和過去未來現在三世來看，即使我們修到了八地菩薩的境界，仍然不算什麼，智慧短淺見識少的人，才容易生起自傲自滿心，慢心才深重。有頭腦有智慧，見多識廣的人，不容易生起慢心，因為見過或者知道有無數人比自己優異無數倍，眼界是非常開闊的。