'文史宴：歷史上的金輪法王牛得不行，曾經召喚大黑天大戰真武大帝'
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
在藏傳佛教唐卡中，忽必烈和八思巴處於平等的位置
一條藏式哈達把他們連接在一起
蒙哥於1260年去世後，忽必烈和阿里不哥幾乎同時宣佈自己為合法的繼承者。無論出於私人感情還是個人前途的考慮，都促使八思巴必須站在忽必烈一邊。他堅決支持忽必烈成為蒙古大汗的雄心，從宗教角度論證其合法性。他通過將忽必烈塑造為佛教轉輪王的化身來支持他，在當時藏傳佛教僧侶著作《白史》中，忽必烈被描寫成了轉輪王的化身和偉大的君主。
八思巴之所以強烈支持忽必烈，也是為了薩迦派的利益。薩迦派在烏斯藏的主要競爭對手噶瑪噶舉派，此時已獲得了蒙古汗廷強有力的支持。
1253年，噶瑪噶舉派宗教領袖噶瑪拔希也曾被忽必烈召見，但他禮貌地拒絕了忽必烈要他留下來的邀請，因為他覺得忽必烈還不夠強大。這促使忽必烈以後更加專注於對薩迦派的支持。
噶瑪拔希後來前往哈拉和林的蒙古汗廷朝覲，為蒙哥大汗以及後來的阿里不哥效力。蒙哥賜給他一頂金邊黑帽，這就是以後噶瑪噶舉派得名黑帽派的來源。表面上，噶瑪噶舉派在同薩迦派的競爭中處在了領先位置。噶瑪拔希並不知道，這個看似聰明的決定是個錯誤的選擇，他將為此付出代價。
在忽必烈戰勝阿里不哥後，當然不會忘記噶瑪拔希曾對他的輕視，也是他下令逮捕並流放了噶瑪拔希。藏傳佛教兩派的鬥爭，最終以薩迦派獲得壓倒性勝利告終。1260年，八思巴被忽必烈冊封為蒙古國師，由此成為了蒙古帝國境內所有佛教徒的宗教領袖。此後，國師這一職務成為了薩迦派擁有的專利。每位元朝皇帝也都有一位薩迦派僧侶作為精神導師。
隨著忽必烈地位的鞏固，八思巴已經成為大汗信賴的重要官員。他於1270年獲得了新的宗教頭銜，忽必烈冊封為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，其地位及貢獻被概括在這些文字中。
蒙古國師VS全真派
3
《神鵰俠侶》中，金輪法王率眾襲擊了終南山的道教全真派總部，試圖降服不肯同蒙古人合作的全真派，但他被突然出現的小龍女和楊過所擊敗，在戰鬥中負了重傷的金輪法王慘敗而歸。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
在藏傳佛教唐卡中，忽必烈和八思巴處於平等的位置
一條藏式哈達把他們連接在一起
蒙哥於1260年去世後，忽必烈和阿里不哥幾乎同時宣佈自己為合法的繼承者。無論出於私人感情還是個人前途的考慮，都促使八思巴必須站在忽必烈一邊。他堅決支持忽必烈成為蒙古大汗的雄心，從宗教角度論證其合法性。他通過將忽必烈塑造為佛教轉輪王的化身來支持他，在當時藏傳佛教僧侶著作《白史》中，忽必烈被描寫成了轉輪王的化身和偉大的君主。
八思巴之所以強烈支持忽必烈，也是為了薩迦派的利益。薩迦派在烏斯藏的主要競爭對手噶瑪噶舉派，此時已獲得了蒙古汗廷強有力的支持。
1253年，噶瑪噶舉派宗教領袖噶瑪拔希也曾被忽必烈召見，但他禮貌地拒絕了忽必烈要他留下來的邀請，因為他覺得忽必烈還不夠強大。這促使忽必烈以後更加專注於對薩迦派的支持。
噶瑪拔希後來前往哈拉和林的蒙古汗廷朝覲，為蒙哥大汗以及後來的阿里不哥效力。蒙哥賜給他一頂金邊黑帽，這就是以後噶瑪噶舉派得名黑帽派的來源。表面上，噶瑪噶舉派在同薩迦派的競爭中處在了領先位置。噶瑪拔希並不知道，這個看似聰明的決定是個錯誤的選擇，他將為此付出代價。
在忽必烈戰勝阿里不哥後，當然不會忘記噶瑪拔希曾對他的輕視，也是他下令逮捕並流放了噶瑪拔希。藏傳佛教兩派的鬥爭，最終以薩迦派獲得壓倒性勝利告終。1260年，八思巴被忽必烈冊封為蒙古國師，由此成為了蒙古帝國境內所有佛教徒的宗教領袖。此後，國師這一職務成為了薩迦派擁有的專利。每位元朝皇帝也都有一位薩迦派僧侶作為精神導師。
隨著忽必烈地位的鞏固，八思巴已經成為大汗信賴的重要官員。他於1270年獲得了新的宗教頭銜，忽必烈冊封為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，其地位及貢獻被概括在這些文字中。
蒙古國師VS全真派
3
《神鵰俠侶》中，金輪法王率眾襲擊了終南山的道教全真派總部，試圖降服不肯同蒙古人合作的全真派，但他被突然出現的小龍女和楊過所擊敗，在戰鬥中負了重傷的金輪法王慘敗而歸。
武漢長春觀內的王重陽與全真七子圖
現實中的國師八思巴也曾捲入同全真派的鬥爭，不過，這次獲勝的一方是八思巴。
作為一個世界性的帝國，蒙古人在征服過程中接觸了很多宗教。從成吉思汗起，蒙古人就對各種宗教持寬容態度，他的兒孫延續了這一做法。另一方面，不同地區、不同背景和不同民族的宗教領袖也清楚地懂得，如果得不到蒙古人支持，他們不可能傳教，甚至連生存也無法保障。因此，許多宗教的首領選擇同蒙古人合作，尋求他們的支持。
13世紀初，道教全真派領袖丘處機曾遠赴西域會見成吉思汗，道教因此獲得了蒙古汗廷的青睞。此後，道教利用這種優勢在華北發展勢力，他們搶佔佛教廟宇改為道觀，沒收佛教僧侶的財產，並拆毀了很多佛像，甚至乾脆將將太上老君像塑在佛陀像上面。這引發了佛道之間的嚴重對立，雙方進而相互指責對方的教義。
對此感到嚴重不安的佛教僧侶向蒙古汗廷申訴，這引起了大汗蒙哥的嚴重關注。此前已經有過多次類似衝突，蒙哥也曾親自主持過佛道之間的辯論，聽取雙方意見，但問題始終沒有解決。蒙哥不希望看到嚴重的宗教對立，他命令自己的弟弟忽必烈徹底調查和處理此事。
忽必烈決定讓雙方來一次非常正式的公開辯論來解決爭端。1258年，蒙古汗廷在開平府（現內蒙古錫林郭勒盟正藍旗境內）舉辦佛道辯論大會。忽必烈以嚴肅和負責的態度對待這次辯論，雙方代表團由300位僧侶和200位道士組成。現場評委多達200人，有許多專程趕來的蒙古汗廷高級官員，忽必烈本人擔任仲裁者。決定佛教和道教命運的論戰就此開始。
佛教代表團由來自漢地、吐蕃、唐兀（西夏）、大理，甚至迦溼彌羅（克什米爾）的僧侶所組成，他們代表著佛教的不同流派，八思巴以帝師身份參加了辯論。很明顯，佛教代表團比對手陣容龐大也更具有代表性。以全真派掌教張志敬（李志常的徒弟、丘處機的徒孫）為首的道士，從一開始就處於不利位置。
辯論的焦點是道士堅持認為老子曾離開中國到西域去，在西域老子把自己變換成佛陀並且開始傳播佛教學說，他們暗示佛教只不過是道教的分支罷了。道教的主要依據是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
在藏傳佛教唐卡中，忽必烈和八思巴處於平等的位置
一條藏式哈達把他們連接在一起
蒙哥於1260年去世後，忽必烈和阿里不哥幾乎同時宣佈自己為合法的繼承者。無論出於私人感情還是個人前途的考慮，都促使八思巴必須站在忽必烈一邊。他堅決支持忽必烈成為蒙古大汗的雄心，從宗教角度論證其合法性。他通過將忽必烈塑造為佛教轉輪王的化身來支持他，在當時藏傳佛教僧侶著作《白史》中，忽必烈被描寫成了轉輪王的化身和偉大的君主。
八思巴之所以強烈支持忽必烈，也是為了薩迦派的利益。薩迦派在烏斯藏的主要競爭對手噶瑪噶舉派，此時已獲得了蒙古汗廷強有力的支持。
1253年，噶瑪噶舉派宗教領袖噶瑪拔希也曾被忽必烈召見，但他禮貌地拒絕了忽必烈要他留下來的邀請，因為他覺得忽必烈還不夠強大。這促使忽必烈以後更加專注於對薩迦派的支持。
噶瑪拔希後來前往哈拉和林的蒙古汗廷朝覲，為蒙哥大汗以及後來的阿里不哥效力。蒙哥賜給他一頂金邊黑帽，這就是以後噶瑪噶舉派得名黑帽派的來源。表面上，噶瑪噶舉派在同薩迦派的競爭中處在了領先位置。噶瑪拔希並不知道，這個看似聰明的決定是個錯誤的選擇，他將為此付出代價。
在忽必烈戰勝阿里不哥後，當然不會忘記噶瑪拔希曾對他的輕視，也是他下令逮捕並流放了噶瑪拔希。藏傳佛教兩派的鬥爭，最終以薩迦派獲得壓倒性勝利告終。1260年，八思巴被忽必烈冊封為蒙古國師，由此成為了蒙古帝國境內所有佛教徒的宗教領袖。此後，國師這一職務成為了薩迦派擁有的專利。每位元朝皇帝也都有一位薩迦派僧侶作為精神導師。
隨著忽必烈地位的鞏固，八思巴已經成為大汗信賴的重要官員。他於1270年獲得了新的宗教頭銜，忽必烈冊封為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，其地位及貢獻被概括在這些文字中。
蒙古國師VS全真派
3
《神鵰俠侶》中，金輪法王率眾襲擊了終南山的道教全真派總部，試圖降服不肯同蒙古人合作的全真派，但他被突然出現的小龍女和楊過所擊敗，在戰鬥中負了重傷的金輪法王慘敗而歸。
武漢長春觀內的王重陽與全真七子圖
現實中的國師八思巴也曾捲入同全真派的鬥爭，不過，這次獲勝的一方是八思巴。
作為一個世界性的帝國，蒙古人在征服過程中接觸了很多宗教。從成吉思汗起，蒙古人就對各種宗教持寬容態度，他的兒孫延續了這一做法。另一方面，不同地區、不同背景和不同民族的宗教領袖也清楚地懂得，如果得不到蒙古人支持，他們不可能傳教，甚至連生存也無法保障。因此，許多宗教的首領選擇同蒙古人合作，尋求他們的支持。
13世紀初，道教全真派領袖丘處機曾遠赴西域會見成吉思汗，道教因此獲得了蒙古汗廷的青睞。此後，道教利用這種優勢在華北發展勢力，他們搶佔佛教廟宇改為道觀，沒收佛教僧侶的財產，並拆毀了很多佛像，甚至乾脆將將太上老君像塑在佛陀像上面。這引發了佛道之間的嚴重對立，雙方進而相互指責對方的教義。
對此感到嚴重不安的佛教僧侶向蒙古汗廷申訴，這引起了大汗蒙哥的嚴重關注。此前已經有過多次類似衝突，蒙哥也曾親自主持過佛道之間的辯論，聽取雙方意見，但問題始終沒有解決。蒙哥不希望看到嚴重的宗教對立，他命令自己的弟弟忽必烈徹底調查和處理此事。
忽必烈決定讓雙方來一次非常正式的公開辯論來解決爭端。1258年，蒙古汗廷在開平府（現內蒙古錫林郭勒盟正藍旗境內）舉辦佛道辯論大會。忽必烈以嚴肅和負責的態度對待這次辯論，雙方代表團由300位僧侶和200位道士組成。現場評委多達200人，有許多專程趕來的蒙古汗廷高級官員，忽必烈本人擔任仲裁者。決定佛教和道教命運的論戰就此開始。
佛教代表團由來自漢地、吐蕃、唐兀（西夏）、大理，甚至迦溼彌羅（克什米爾）的僧侶所組成，他們代表著佛教的不同流派，八思巴以帝師身份參加了辯論。很明顯，佛教代表團比對手陣容龐大也更具有代表性。以全真派掌教張志敬（李志常的徒弟、丘處機的徒孫）為首的道士，從一開始就處於不利位置。
辯論的焦點是道士堅持認為老子曾離開中國到西域去，在西域老子把自己變換成佛陀並且開始傳播佛教學說，他們暗示佛教只不過是道教的分支罷了。道教的主要依據是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
甘肅崆峒山道觀內壁畫，《八十一化圖》第三十五化-降邪魔
它只是後人虛構的神話並非信史
八思巴在辯論中起了關鍵作用，他憑藉淵博知識對這些著作的可靠性提出質疑。他引用佛教發源地印度的史料對此進行反駁，並指出包括司馬遷《史記》在內的早期中國史料也沒有提到過這兩部著作，認為這兩本書是後人所偽造的。事實證明，八思巴當時的判斷是正確的。
元代文獻《大元至元辨偽錄》記錄了當時精彩的辯論場面：
帝師曰:“我天竺亦有《史記》。汝聞之乎？”對曰:“未也。”帝師曰:“我為汝說，天竺頻婆要羅王（Bimbisara，意譯影勝王，佛陀時代的摩竭陀國國王）贊佛功德有曰:‘天上、天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’當其說是語時，老子安在?”道不能對。帝師又問:“汝《史記》有化胡之說否?”曰:“無。”“然則老子所傳何經?”曰:“《道德經》。”“此外更有何經?”曰:“無。”帝師曰:“《道德經》中有化胡事否? ”曰:“無。”帝師曰:“《史記》中既無，《道德經》中又不載，其為偽妄，明矣!”道者辭屈。
於是忽必烈裁決道士為辯論的失敗者。作為懲罰，17名道教辯手被命令削髮為僧改宗佛教。忽必烈命令道教徒歸還早先強佔的佛教資產，還命令銷燬所有的《老子化胡經》和《八十一化圖》，但這項命令從未被認真執行。不過忽必烈沒有對道教進行進一步的迫害，更沒有禁止道教，顯然他沒有背離成吉思汗所制定的宗教包容政策。但很明顯，道教，特別是全真派，在忽必烈心中失寵了。
蒙古國師：暗黑破壞神
4
在《神鵰俠侶》蒙古軍進攻南宋最重要戰略據點襄陽的戰役中，他們面對的是由郭靖指揮的、得到眾多武林高手支援的南宋守軍。蒙古軍無法突破守軍的防禦，並遭到武林高手的無情打擊。於是，金輪法王設法綁架了郭靖之女郭襄作為人質，試圖讓郭靖屈服。然而並沒有什麼用，主人公楊過成功地解救了郭襄，金輪法王本人也因周伯通的突然襲擊而喪命。
更戲劇性的情節出現在小說結尾，楊過用高超的武功擊斃了親臨前線指揮的蒙古大汗蒙哥，這最終導致蒙古軍放棄了襄陽的進攻。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
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《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
在藏傳佛教唐卡中，忽必烈和八思巴處於平等的位置
一條藏式哈達把他們連接在一起
蒙哥於1260年去世後，忽必烈和阿里不哥幾乎同時宣佈自己為合法的繼承者。無論出於私人感情還是個人前途的考慮，都促使八思巴必須站在忽必烈一邊。他堅決支持忽必烈成為蒙古大汗的雄心，從宗教角度論證其合法性。他通過將忽必烈塑造為佛教轉輪王的化身來支持他，在當時藏傳佛教僧侶著作《白史》中，忽必烈被描寫成了轉輪王的化身和偉大的君主。
八思巴之所以強烈支持忽必烈，也是為了薩迦派的利益。薩迦派在烏斯藏的主要競爭對手噶瑪噶舉派，此時已獲得了蒙古汗廷強有力的支持。
1253年，噶瑪噶舉派宗教領袖噶瑪拔希也曾被忽必烈召見，但他禮貌地拒絕了忽必烈要他留下來的邀請，因為他覺得忽必烈還不夠強大。這促使忽必烈以後更加專注於對薩迦派的支持。
噶瑪拔希後來前往哈拉和林的蒙古汗廷朝覲，為蒙哥大汗以及後來的阿里不哥效力。蒙哥賜給他一頂金邊黑帽，這就是以後噶瑪噶舉派得名黑帽派的來源。表面上，噶瑪噶舉派在同薩迦派的競爭中處在了領先位置。噶瑪拔希並不知道，這個看似聰明的決定是個錯誤的選擇，他將為此付出代價。
在忽必烈戰勝阿里不哥後，當然不會忘記噶瑪拔希曾對他的輕視，也是他下令逮捕並流放了噶瑪拔希。藏傳佛教兩派的鬥爭，最終以薩迦派獲得壓倒性勝利告終。1260年，八思巴被忽必烈冊封為蒙古國師，由此成為了蒙古帝國境內所有佛教徒的宗教領袖。此後，國師這一職務成為了薩迦派擁有的專利。每位元朝皇帝也都有一位薩迦派僧侶作為精神導師。
隨著忽必烈地位的鞏固，八思巴已經成為大汗信賴的重要官員。他於1270年獲得了新的宗教頭銜，忽必烈冊封為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，其地位及貢獻被概括在這些文字中。
蒙古國師VS全真派
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《神鵰俠侶》中，金輪法王率眾襲擊了終南山的道教全真派總部，試圖降服不肯同蒙古人合作的全真派，但他被突然出現的小龍女和楊過所擊敗，在戰鬥中負了重傷的金輪法王慘敗而歸。
武漢長春觀內的王重陽與全真七子圖
現實中的國師八思巴也曾捲入同全真派的鬥爭，不過，這次獲勝的一方是八思巴。
作為一個世界性的帝國，蒙古人在征服過程中接觸了很多宗教。從成吉思汗起，蒙古人就對各種宗教持寬容態度，他的兒孫延續了這一做法。另一方面，不同地區、不同背景和不同民族的宗教領袖也清楚地懂得，如果得不到蒙古人支持，他們不可能傳教，甚至連生存也無法保障。因此，許多宗教的首領選擇同蒙古人合作，尋求他們的支持。
13世紀初，道教全真派領袖丘處機曾遠赴西域會見成吉思汗，道教因此獲得了蒙古汗廷的青睞。此後，道教利用這種優勢在華北發展勢力，他們搶佔佛教廟宇改為道觀，沒收佛教僧侶的財產，並拆毀了很多佛像，甚至乾脆將將太上老君像塑在佛陀像上面。這引發了佛道之間的嚴重對立，雙方進而相互指責對方的教義。
對此感到嚴重不安的佛教僧侶向蒙古汗廷申訴，這引起了大汗蒙哥的嚴重關注。此前已經有過多次類似衝突，蒙哥也曾親自主持過佛道之間的辯論，聽取雙方意見，但問題始終沒有解決。蒙哥不希望看到嚴重的宗教對立，他命令自己的弟弟忽必烈徹底調查和處理此事。
忽必烈決定讓雙方來一次非常正式的公開辯論來解決爭端。1258年，蒙古汗廷在開平府（現內蒙古錫林郭勒盟正藍旗境內）舉辦佛道辯論大會。忽必烈以嚴肅和負責的態度對待這次辯論，雙方代表團由300位僧侶和200位道士組成。現場評委多達200人，有許多專程趕來的蒙古汗廷高級官員，忽必烈本人擔任仲裁者。決定佛教和道教命運的論戰就此開始。
佛教代表團由來自漢地、吐蕃、唐兀（西夏）、大理，甚至迦溼彌羅（克什米爾）的僧侶所組成，他們代表著佛教的不同流派，八思巴以帝師身份參加了辯論。很明顯，佛教代表團比對手陣容龐大也更具有代表性。以全真派掌教張志敬（李志常的徒弟、丘處機的徒孫）為首的道士，從一開始就處於不利位置。
辯論的焦點是道士堅持認為老子曾離開中國到西域去，在西域老子把自己變換成佛陀並且開始傳播佛教學說，他們暗示佛教只不過是道教的分支罷了。道教的主要依據是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
甘肅崆峒山道觀內壁畫，《八十一化圖》第三十五化-降邪魔
它只是後人虛構的神話並非信史
八思巴在辯論中起了關鍵作用，他憑藉淵博知識對這些著作的可靠性提出質疑。他引用佛教發源地印度的史料對此進行反駁，並指出包括司馬遷《史記》在內的早期中國史料也沒有提到過這兩部著作，認為這兩本書是後人所偽造的。事實證明，八思巴當時的判斷是正確的。
元代文獻《大元至元辨偽錄》記錄了當時精彩的辯論場面：
帝師曰:“我天竺亦有《史記》。汝聞之乎？”對曰:“未也。”帝師曰:“我為汝說，天竺頻婆要羅王（Bimbisara，意譯影勝王，佛陀時代的摩竭陀國國王）贊佛功德有曰:‘天上、天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’當其說是語時，老子安在?”道不能對。帝師又問:“汝《史記》有化胡之說否?”曰:“無。”“然則老子所傳何經?”曰:“《道德經》。”“此外更有何經?”曰:“無。”帝師曰:“《道德經》中有化胡事否? ”曰:“無。”帝師曰:“《史記》中既無，《道德經》中又不載，其為偽妄，明矣!”道者辭屈。
於是忽必烈裁決道士為辯論的失敗者。作為懲罰，17名道教辯手被命令削髮為僧改宗佛教。忽必烈命令道教徒歸還早先強佔的佛教資產，還命令銷燬所有的《老子化胡經》和《八十一化圖》，但這項命令從未被認真執行。不過忽必烈沒有對道教進行進一步的迫害，更沒有禁止道教，顯然他沒有背離成吉思汗所制定的宗教包容政策。但很明顯，道教，特別是全真派，在忽必烈心中失寵了。
蒙古國師：暗黑破壞神
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在《神鵰俠侶》蒙古軍進攻南宋最重要戰略據點襄陽的戰役中，他們面對的是由郭靖指揮的、得到眾多武林高手支援的南宋守軍。蒙古軍無法突破守軍的防禦，並遭到武林高手的無情打擊。於是，金輪法王設法綁架了郭靖之女郭襄作為人質，試圖讓郭靖屈服。然而並沒有什麼用，主人公楊過成功地解救了郭襄，金輪法王本人也因周伯通的突然襲擊而喪命。
更戲劇性的情節出現在小說結尾，楊過用高超的武功擊斃了親臨前線指揮的蒙古大汗蒙哥，這最終導致蒙古軍放棄了襄陽的進攻。
襄陽戰役（1267-1273年）
一名蒙古士兵正試圖幫助中箭受傷的同伴
現實不可能是醬紫了。事實上，在13世紀末蒙古軍在南宋戰場陷入艱苦的圍城戰時，他們的確曾求助於國師八思巴。八思巴使用了法術來幫助蒙古軍獲勝，他是蒙古軍的祕密武器。
這不是蒙古人第一次在戰爭中使用“超自然戰術”。在成吉思汗統一蒙古和征服花剌子模的戰役中，他就曾求助於蒙古人的薩滿神靈，他請求和呼喚騰格里長生天幫助他們在戰場獲勝。
另一個實例發生在1232年決定金國命運的三峰山戰役中。當蒙古軍面對來勢凶猛的金軍處於不利局面時，蒙古軍統帥託雷召喚了薩滿的雨神施展巫術。“這是用各種寶石開展的一種巫術，一旦拿出這些石頭，將它們放在水中一洗，即使仲夏也會立刻出現寒冷、冰雪、大雨和暴風雪。他們中有個康里人，精通這種法術。”（拉施都丁[波斯]《史集》）。蒙古軍穿上護具靜待災難的到來。突如其來的暴風雪如期而至並持續了數天，金軍“僵凍無人色，幾不能軍”。得意的蒙古人發起逆襲，一舉摧毀了不知所措的虛弱的金軍。
在蒙古VS南宋的戰爭中，忽必烈請求八思巴呼喚神靈幫助他們打敗宋軍。跟小說不同的是，這位國師沒有讓他失望。八思巴命令在涿州修建一座神廟，來供奉和召喚藏傳佛教神靈——大黑天。他親自為它開光，並讓它面朝戰場的方向南方。
大黑天絕非普通的神靈，在梵語中稱之為摩訶迦羅（Mahakala），它最初是印度教溼婆的化身，後來成為了佛教護法神。特別在藏傳佛教中，它被認為是毗盧遮那佛（Vairocana，或稱大日如來），它代表著極具毀滅力的護法神。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
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《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
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《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
在藏傳佛教唐卡中，忽必烈和八思巴處於平等的位置
一條藏式哈達把他們連接在一起
蒙哥於1260年去世後，忽必烈和阿里不哥幾乎同時宣佈自己為合法的繼承者。無論出於私人感情還是個人前途的考慮，都促使八思巴必須站在忽必烈一邊。他堅決支持忽必烈成為蒙古大汗的雄心，從宗教角度論證其合法性。他通過將忽必烈塑造為佛教轉輪王的化身來支持他，在當時藏傳佛教僧侶著作《白史》中，忽必烈被描寫成了轉輪王的化身和偉大的君主。
八思巴之所以強烈支持忽必烈，也是為了薩迦派的利益。薩迦派在烏斯藏的主要競爭對手噶瑪噶舉派，此時已獲得了蒙古汗廷強有力的支持。
1253年，噶瑪噶舉派宗教領袖噶瑪拔希也曾被忽必烈召見，但他禮貌地拒絕了忽必烈要他留下來的邀請，因為他覺得忽必烈還不夠強大。這促使忽必烈以後更加專注於對薩迦派的支持。
噶瑪拔希後來前往哈拉和林的蒙古汗廷朝覲，為蒙哥大汗以及後來的阿里不哥效力。蒙哥賜給他一頂金邊黑帽，這就是以後噶瑪噶舉派得名黑帽派的來源。表面上，噶瑪噶舉派在同薩迦派的競爭中處在了領先位置。噶瑪拔希並不知道，這個看似聰明的決定是個錯誤的選擇，他將為此付出代價。
在忽必烈戰勝阿里不哥後，當然不會忘記噶瑪拔希曾對他的輕視，也是他下令逮捕並流放了噶瑪拔希。藏傳佛教兩派的鬥爭，最終以薩迦派獲得壓倒性勝利告終。1260年，八思巴被忽必烈冊封為蒙古國師，由此成為了蒙古帝國境內所有佛教徒的宗教領袖。此後，國師這一職務成為了薩迦派擁有的專利。每位元朝皇帝也都有一位薩迦派僧侶作為精神導師。
隨著忽必烈地位的鞏固，八思巴已經成為大汗信賴的重要官員。他於1270年獲得了新的宗教頭銜，忽必烈冊封為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，其地位及貢獻被概括在這些文字中。
蒙古國師VS全真派
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《神鵰俠侶》中，金輪法王率眾襲擊了終南山的道教全真派總部，試圖降服不肯同蒙古人合作的全真派，但他被突然出現的小龍女和楊過所擊敗，在戰鬥中負了重傷的金輪法王慘敗而歸。
武漢長春觀內的王重陽與全真七子圖
現實中的國師八思巴也曾捲入同全真派的鬥爭，不過，這次獲勝的一方是八思巴。
作為一個世界性的帝國，蒙古人在征服過程中接觸了很多宗教。從成吉思汗起，蒙古人就對各種宗教持寬容態度，他的兒孫延續了這一做法。另一方面，不同地區、不同背景和不同民族的宗教領袖也清楚地懂得，如果得不到蒙古人支持，他們不可能傳教，甚至連生存也無法保障。因此，許多宗教的首領選擇同蒙古人合作，尋求他們的支持。
13世紀初，道教全真派領袖丘處機曾遠赴西域會見成吉思汗，道教因此獲得了蒙古汗廷的青睞。此後，道教利用這種優勢在華北發展勢力，他們搶佔佛教廟宇改為道觀，沒收佛教僧侶的財產，並拆毀了很多佛像，甚至乾脆將將太上老君像塑在佛陀像上面。這引發了佛道之間的嚴重對立，雙方進而相互指責對方的教義。
對此感到嚴重不安的佛教僧侶向蒙古汗廷申訴，這引起了大汗蒙哥的嚴重關注。此前已經有過多次類似衝突，蒙哥也曾親自主持過佛道之間的辯論，聽取雙方意見，但問題始終沒有解決。蒙哥不希望看到嚴重的宗教對立，他命令自己的弟弟忽必烈徹底調查和處理此事。
忽必烈決定讓雙方來一次非常正式的公開辯論來解決爭端。1258年，蒙古汗廷在開平府（現內蒙古錫林郭勒盟正藍旗境內）舉辦佛道辯論大會。忽必烈以嚴肅和負責的態度對待這次辯論，雙方代表團由300位僧侶和200位道士組成。現場評委多達200人，有許多專程趕來的蒙古汗廷高級官員，忽必烈本人擔任仲裁者。決定佛教和道教命運的論戰就此開始。
佛教代表團由來自漢地、吐蕃、唐兀（西夏）、大理，甚至迦溼彌羅（克什米爾）的僧侶所組成，他們代表著佛教的不同流派，八思巴以帝師身份參加了辯論。很明顯，佛教代表團比對手陣容龐大也更具有代表性。以全真派掌教張志敬（李志常的徒弟、丘處機的徒孫）為首的道士，從一開始就處於不利位置。
辯論的焦點是道士堅持認為老子曾離開中國到西域去，在西域老子把自己變換成佛陀並且開始傳播佛教學說，他們暗示佛教只不過是道教的分支罷了。道教的主要依據是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
甘肅崆峒山道觀內壁畫，《八十一化圖》第三十五化-降邪魔
它只是後人虛構的神話並非信史
八思巴在辯論中起了關鍵作用，他憑藉淵博知識對這些著作的可靠性提出質疑。他引用佛教發源地印度的史料對此進行反駁，並指出包括司馬遷《史記》在內的早期中國史料也沒有提到過這兩部著作，認為這兩本書是後人所偽造的。事實證明，八思巴當時的判斷是正確的。
元代文獻《大元至元辨偽錄》記錄了當時精彩的辯論場面：
帝師曰:“我天竺亦有《史記》。汝聞之乎？”對曰:“未也。”帝師曰:“我為汝說，天竺頻婆要羅王（Bimbisara，意譯影勝王，佛陀時代的摩竭陀國國王）贊佛功德有曰:‘天上、天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’當其說是語時，老子安在?”道不能對。帝師又問:“汝《史記》有化胡之說否?”曰:“無。”“然則老子所傳何經?”曰:“《道德經》。”“此外更有何經?”曰:“無。”帝師曰:“《道德經》中有化胡事否? ”曰:“無。”帝師曰:“《史記》中既無，《道德經》中又不載，其為偽妄，明矣!”道者辭屈。
於是忽必烈裁決道士為辯論的失敗者。作為懲罰，17名道教辯手被命令削髮為僧改宗佛教。忽必烈命令道教徒歸還早先強佔的佛教資產，還命令銷燬所有的《老子化胡經》和《八十一化圖》，但這項命令從未被認真執行。不過忽必烈沒有對道教進行進一步的迫害，更沒有禁止道教，顯然他沒有背離成吉思汗所制定的宗教包容政策。但很明顯，道教，特別是全真派，在忽必烈心中失寵了。
蒙古國師：暗黑破壞神
4
在《神鵰俠侶》蒙古軍進攻南宋最重要戰略據點襄陽的戰役中，他們面對的是由郭靖指揮的、得到眾多武林高手支援的南宋守軍。蒙古軍無法突破守軍的防禦，並遭到武林高手的無情打擊。於是，金輪法王設法綁架了郭靖之女郭襄作為人質，試圖讓郭靖屈服。然而並沒有什麼用，主人公楊過成功地解救了郭襄，金輪法王本人也因周伯通的突然襲擊而喪命。
更戲劇性的情節出現在小說結尾，楊過用高超的武功擊斃了親臨前線指揮的蒙古大汗蒙哥，這最終導致蒙古軍放棄了襄陽的進攻。
襄陽戰役（1267-1273年）
一名蒙古士兵正試圖幫助中箭受傷的同伴
現實不可能是醬紫了。事實上，在13世紀末蒙古軍在南宋戰場陷入艱苦的圍城戰時，他們的確曾求助於國師八思巴。八思巴使用了法術來幫助蒙古軍獲勝，他是蒙古軍的祕密武器。
這不是蒙古人第一次在戰爭中使用“超自然戰術”。在成吉思汗統一蒙古和征服花剌子模的戰役中，他就曾求助於蒙古人的薩滿神靈，他請求和呼喚騰格里長生天幫助他們在戰場獲勝。
另一個實例發生在1232年決定金國命運的三峰山戰役中。當蒙古軍面對來勢凶猛的金軍處於不利局面時，蒙古軍統帥託雷召喚了薩滿的雨神施展巫術。“這是用各種寶石開展的一種巫術，一旦拿出這些石頭，將它們放在水中一洗，即使仲夏也會立刻出現寒冷、冰雪、大雨和暴風雪。他們中有個康里人，精通這種法術。”（拉施都丁[波斯]《史集》）。蒙古軍穿上護具靜待災難的到來。突如其來的暴風雪如期而至並持續了數天，金軍“僵凍無人色，幾不能軍”。得意的蒙古人發起逆襲，一舉摧毀了不知所措的虛弱的金軍。
在蒙古VS南宋的戰爭中，忽必烈請求八思巴呼喚神靈幫助他們打敗宋軍。跟小說不同的是，這位國師沒有讓他失望。八思巴命令在涿州修建一座神廟，來供奉和召喚藏傳佛教神靈——大黑天。他親自為它開光，並讓它面朝戰場的方向南方。
大黑天絕非普通的神靈，在梵語中稱之為摩訶迦羅（Mahakala），它最初是印度教溼婆的化身，後來成為了佛教護法神。特別在藏傳佛教中，它被認為是毗盧遮那佛（Vairocana，或稱大日如來），它代表著極具毀滅力的護法神。
約公元1100年的來自於印度東部的摩訶迦羅神（大黑天）雕像
大英博物館收藏
不止一份元代文獻指出，當大黑天在戰場上顯靈出沒時，南宋前線軍民的保護神真武大帝，即道教神話傳說中的北方之神，也為之恐懼而躲避起來。據說這種法術產生了巨大的負能量，嚴重動搖了南宋守軍的戰鬥意志，並導致他們放棄了包括襄陽在內的多個城市的抵抗。
——摩訶葛刺神，漢言大黑神也。……方王師南下，有神降均州武當山曰：“今大黑神領兵西北來，吾當謹避之。”及渡江，人往往有見之者。武當山神即世所傳玄武神。（［元］柳貫：《待制集》）
——天兵初南下，襄城居民禱真武，降筆雲：“有大黑神領兵西北方來，吾亦當避。”於是列城望風款附，兵不血刃。至於破常州，多見黑神出入其家，民罔知故。實乃摩訶葛刺神也。此雲大黑。（［元］念常：《佛祖歷代通載》）
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
在藏傳佛教唐卡中，忽必烈和八思巴處於平等的位置
一條藏式哈達把他們連接在一起
蒙哥於1260年去世後，忽必烈和阿里不哥幾乎同時宣佈自己為合法的繼承者。無論出於私人感情還是個人前途的考慮，都促使八思巴必須站在忽必烈一邊。他堅決支持忽必烈成為蒙古大汗的雄心，從宗教角度論證其合法性。他通過將忽必烈塑造為佛教轉輪王的化身來支持他，在當時藏傳佛教僧侶著作《白史》中，忽必烈被描寫成了轉輪王的化身和偉大的君主。
八思巴之所以強烈支持忽必烈，也是為了薩迦派的利益。薩迦派在烏斯藏的主要競爭對手噶瑪噶舉派，此時已獲得了蒙古汗廷強有力的支持。
1253年，噶瑪噶舉派宗教領袖噶瑪拔希也曾被忽必烈召見，但他禮貌地拒絕了忽必烈要他留下來的邀請，因為他覺得忽必烈還不夠強大。這促使忽必烈以後更加專注於對薩迦派的支持。
噶瑪拔希後來前往哈拉和林的蒙古汗廷朝覲，為蒙哥大汗以及後來的阿里不哥效力。蒙哥賜給他一頂金邊黑帽，這就是以後噶瑪噶舉派得名黑帽派的來源。表面上，噶瑪噶舉派在同薩迦派的競爭中處在了領先位置。噶瑪拔希並不知道，這個看似聰明的決定是個錯誤的選擇，他將為此付出代價。
在忽必烈戰勝阿里不哥後，當然不會忘記噶瑪拔希曾對他的輕視，也是他下令逮捕並流放了噶瑪拔希。藏傳佛教兩派的鬥爭，最終以薩迦派獲得壓倒性勝利告終。1260年，八思巴被忽必烈冊封為蒙古國師，由此成為了蒙古帝國境內所有佛教徒的宗教領袖。此後，國師這一職務成為了薩迦派擁有的專利。每位元朝皇帝也都有一位薩迦派僧侶作為精神導師。
隨著忽必烈地位的鞏固，八思巴已經成為大汗信賴的重要官員。他於1270年獲得了新的宗教頭銜，忽必烈冊封為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，其地位及貢獻被概括在這些文字中。
蒙古國師VS全真派
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《神鵰俠侶》中，金輪法王率眾襲擊了終南山的道教全真派總部，試圖降服不肯同蒙古人合作的全真派，但他被突然出現的小龍女和楊過所擊敗，在戰鬥中負了重傷的金輪法王慘敗而歸。
武漢長春觀內的王重陽與全真七子圖
現實中的國師八思巴也曾捲入同全真派的鬥爭，不過，這次獲勝的一方是八思巴。
作為一個世界性的帝國，蒙古人在征服過程中接觸了很多宗教。從成吉思汗起，蒙古人就對各種宗教持寬容態度，他的兒孫延續了這一做法。另一方面，不同地區、不同背景和不同民族的宗教領袖也清楚地懂得，如果得不到蒙古人支持，他們不可能傳教，甚至連生存也無法保障。因此，許多宗教的首領選擇同蒙古人合作，尋求他們的支持。
13世紀初，道教全真派領袖丘處機曾遠赴西域會見成吉思汗，道教因此獲得了蒙古汗廷的青睞。此後，道教利用這種優勢在華北發展勢力，他們搶佔佛教廟宇改為道觀，沒收佛教僧侶的財產，並拆毀了很多佛像，甚至乾脆將將太上老君像塑在佛陀像上面。這引發了佛道之間的嚴重對立，雙方進而相互指責對方的教義。
對此感到嚴重不安的佛教僧侶向蒙古汗廷申訴，這引起了大汗蒙哥的嚴重關注。此前已經有過多次類似衝突，蒙哥也曾親自主持過佛道之間的辯論，聽取雙方意見，但問題始終沒有解決。蒙哥不希望看到嚴重的宗教對立，他命令自己的弟弟忽必烈徹底調查和處理此事。
忽必烈決定讓雙方來一次非常正式的公開辯論來解決爭端。1258年，蒙古汗廷在開平府（現內蒙古錫林郭勒盟正藍旗境內）舉辦佛道辯論大會。忽必烈以嚴肅和負責的態度對待這次辯論，雙方代表團由300位僧侶和200位道士組成。現場評委多達200人，有許多專程趕來的蒙古汗廷高級官員，忽必烈本人擔任仲裁者。決定佛教和道教命運的論戰就此開始。
佛教代表團由來自漢地、吐蕃、唐兀（西夏）、大理，甚至迦溼彌羅（克什米爾）的僧侶所組成，他們代表著佛教的不同流派，八思巴以帝師身份參加了辯論。很明顯，佛教代表團比對手陣容龐大也更具有代表性。以全真派掌教張志敬（李志常的徒弟、丘處機的徒孫）為首的道士，從一開始就處於不利位置。
辯論的焦點是道士堅持認為老子曾離開中國到西域去，在西域老子把自己變換成佛陀並且開始傳播佛教學說，他們暗示佛教只不過是道教的分支罷了。道教的主要依據是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
甘肅崆峒山道觀內壁畫，《八十一化圖》第三十五化-降邪魔
它只是後人虛構的神話並非信史
八思巴在辯論中起了關鍵作用，他憑藉淵博知識對這些著作的可靠性提出質疑。他引用佛教發源地印度的史料對此進行反駁，並指出包括司馬遷《史記》在內的早期中國史料也沒有提到過這兩部著作，認為這兩本書是後人所偽造的。事實證明，八思巴當時的判斷是正確的。
元代文獻《大元至元辨偽錄》記錄了當時精彩的辯論場面：
帝師曰:“我天竺亦有《史記》。汝聞之乎？”對曰:“未也。”帝師曰:“我為汝說，天竺頻婆要羅王（Bimbisara，意譯影勝王，佛陀時代的摩竭陀國國王）贊佛功德有曰:‘天上、天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’當其說是語時，老子安在?”道不能對。帝師又問:“汝《史記》有化胡之說否?”曰:“無。”“然則老子所傳何經?”曰:“《道德經》。”“此外更有何經?”曰:“無。”帝師曰:“《道德經》中有化胡事否? ”曰:“無。”帝師曰:“《史記》中既無，《道德經》中又不載，其為偽妄，明矣!”道者辭屈。
於是忽必烈裁決道士為辯論的失敗者。作為懲罰，17名道教辯手被命令削髮為僧改宗佛教。忽必烈命令道教徒歸還早先強佔的佛教資產，還命令銷燬所有的《老子化胡經》和《八十一化圖》，但這項命令從未被認真執行。不過忽必烈沒有對道教進行進一步的迫害，更沒有禁止道教，顯然他沒有背離成吉思汗所制定的宗教包容政策。但很明顯，道教，特別是全真派，在忽必烈心中失寵了。
蒙古國師：暗黑破壞神
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在《神鵰俠侶》蒙古軍進攻南宋最重要戰略據點襄陽的戰役中，他們面對的是由郭靖指揮的、得到眾多武林高手支援的南宋守軍。蒙古軍無法突破守軍的防禦，並遭到武林高手的無情打擊。於是，金輪法王設法綁架了郭靖之女郭襄作為人質，試圖讓郭靖屈服。然而並沒有什麼用，主人公楊過成功地解救了郭襄，金輪法王本人也因周伯通的突然襲擊而喪命。
更戲劇性的情節出現在小說結尾，楊過用高超的武功擊斃了親臨前線指揮的蒙古大汗蒙哥，這最終導致蒙古軍放棄了襄陽的進攻。
襄陽戰役（1267-1273年）
一名蒙古士兵正試圖幫助中箭受傷的同伴
現實不可能是醬紫了。事實上，在13世紀末蒙古軍在南宋戰場陷入艱苦的圍城戰時，他們的確曾求助於國師八思巴。八思巴使用了法術來幫助蒙古軍獲勝，他是蒙古軍的祕密武器。
這不是蒙古人第一次在戰爭中使用“超自然戰術”。在成吉思汗統一蒙古和征服花剌子模的戰役中，他就曾求助於蒙古人的薩滿神靈，他請求和呼喚騰格里長生天幫助他們在戰場獲勝。
另一個實例發生在1232年決定金國命運的三峰山戰役中。當蒙古軍面對來勢凶猛的金軍處於不利局面時，蒙古軍統帥託雷召喚了薩滿的雨神施展巫術。“這是用各種寶石開展的一種巫術，一旦拿出這些石頭，將它們放在水中一洗，即使仲夏也會立刻出現寒冷、冰雪、大雨和暴風雪。他們中有個康里人，精通這種法術。”（拉施都丁[波斯]《史集》）。蒙古軍穿上護具靜待災難的到來。突如其來的暴風雪如期而至並持續了數天，金軍“僵凍無人色，幾不能軍”。得意的蒙古人發起逆襲，一舉摧毀了不知所措的虛弱的金軍。
在蒙古VS南宋的戰爭中，忽必烈請求八思巴呼喚神靈幫助他們打敗宋軍。跟小說不同的是，這位國師沒有讓他失望。八思巴命令在涿州修建一座神廟，來供奉和召喚藏傳佛教神靈——大黑天。他親自為它開光，並讓它面朝戰場的方向南方。
大黑天絕非普通的神靈，在梵語中稱之為摩訶迦羅（Mahakala），它最初是印度教溼婆的化身，後來成為了佛教護法神。特別在藏傳佛教中，它被認為是毗盧遮那佛（Vairocana，或稱大日如來），它代表著極具毀滅力的護法神。
約公元1100年的來自於印度東部的摩訶迦羅神（大黑天）雕像
大英博物館收藏
不止一份元代文獻指出，當大黑天在戰場上顯靈出沒時，南宋前線軍民的保護神真武大帝，即道教神話傳說中的北方之神，也為之恐懼而躲避起來。據說這種法術產生了巨大的負能量，嚴重動搖了南宋守軍的戰鬥意志，並導致他們放棄了包括襄陽在內的多個城市的抵抗。
——摩訶葛刺神，漢言大黑神也。……方王師南下，有神降均州武當山曰：“今大黑神領兵西北來，吾當謹避之。”及渡江，人往往有見之者。武當山神即世所傳玄武神。（［元］柳貫：《待制集》）
——天兵初南下，襄城居民禱真武，降筆雲：“有大黑神領兵西北方來，吾亦當避。”於是列城望風款附，兵不血刃。至於破常州，多見黑神出入其家，民罔知故。實乃摩訶葛刺神也。此雲大黑。（［元］念常：《佛祖歷代通載》）
大黑天VS真武大帝
在藏語文獻中，對大黑天顯靈有著更加富有戲劇性的情節：當南宋末代皇帝宋恭宗趙㬎以戰俘身份，被押送到大都途經涿州大黑天殿時，他立即認出了大黑天。
——伯顏率軍出征，收服蠻子之地，虜蠻子幼主而歸。至涿州護法殿，見護法神像，曰：“昨日帶兵之黑巨人在此 。”（釋迦·仁欽德《雅隆尊者教法史》）
——當蠻子國王及歸降之眾到來時，有人給他們指示涿州依怙殿，彼等說：“在我們地方，望見軍中出 現一大黑人及其侍從，原來大黑人住在此處 。”（達倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》）
在今天看來，這些似乎都只是荒誕的神話。但在那個年代，交戰雙方呼喚神靈來獲得幫助是很常見的事。尤其對宗教持敬畏態度的蒙古人而言，他們認為八思巴具有呼喚和命令鬼神的超自然能力，並對此深信不疑，它對鼓舞蒙古軍士氣起了巨大作用。
順便提一句，隨著密宗的傳播，大黑天后來被東亞的一些幫派社團所崇拜。比如，它經常會出現在大中華區和日本黑道流行的紋身文化中。據說，崑山反殺案中的龍哥，身上也紋著大黑天。
蒙古國師：帝國捍衛者
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小說中的金輪法王沒能完成蒙古大汗的任務，他的幾次行動都以失敗告終。事實上他幾乎沒有任何像樣的業績，他的武功也被嚴重高估了。作為忽必烈信賴和器重的高手，他顯然是個不合格的失敗的國師。
真正的蒙古國師在元朝歷史所起的作用與貢獻遠比小說中重要的多。
在忽必烈成為元朝皇帝（1271年）之前，他已經成功將西藏納入了中國版圖，八思巴在其中扮演了關鍵作用。1264年，忽必烈設立了管理佛教和西藏事務的機構總制院（後改稱宣政院），八思巴兼任了首任總制院使。
總制院是不同於元朝行省制的管理體制，是政教合一的特殊單位，它直接對大汗負責。一年後，肩負著政治使命的八思巴作為大汗的代表返回烏斯藏，他花了數年時間來整頓烏斯藏的政治與宗教秩序，確保朝廷能夠有效地對該地區行使主權。在完成這項工作後他於1269年返回大都。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
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《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
2
《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
在藏傳佛教唐卡中，忽必烈和八思巴處於平等的位置
一條藏式哈達把他們連接在一起
蒙哥於1260年去世後，忽必烈和阿里不哥幾乎同時宣佈自己為合法的繼承者。無論出於私人感情還是個人前途的考慮，都促使八思巴必須站在忽必烈一邊。他堅決支持忽必烈成為蒙古大汗的雄心，從宗教角度論證其合法性。他通過將忽必烈塑造為佛教轉輪王的化身來支持他，在當時藏傳佛教僧侶著作《白史》中，忽必烈被描寫成了轉輪王的化身和偉大的君主。
八思巴之所以強烈支持忽必烈，也是為了薩迦派的利益。薩迦派在烏斯藏的主要競爭對手噶瑪噶舉派，此時已獲得了蒙古汗廷強有力的支持。
1253年，噶瑪噶舉派宗教領袖噶瑪拔希也曾被忽必烈召見，但他禮貌地拒絕了忽必烈要他留下來的邀請，因為他覺得忽必烈還不夠強大。這促使忽必烈以後更加專注於對薩迦派的支持。
噶瑪拔希後來前往哈拉和林的蒙古汗廷朝覲，為蒙哥大汗以及後來的阿里不哥效力。蒙哥賜給他一頂金邊黑帽，這就是以後噶瑪噶舉派得名黑帽派的來源。表面上，噶瑪噶舉派在同薩迦派的競爭中處在了領先位置。噶瑪拔希並不知道，這個看似聰明的決定是個錯誤的選擇，他將為此付出代價。
在忽必烈戰勝阿里不哥後，當然不會忘記噶瑪拔希曾對他的輕視，也是他下令逮捕並流放了噶瑪拔希。藏傳佛教兩派的鬥爭，最終以薩迦派獲得壓倒性勝利告終。1260年，八思巴被忽必烈冊封為蒙古國師，由此成為了蒙古帝國境內所有佛教徒的宗教領袖。此後，國師這一職務成為了薩迦派擁有的專利。每位元朝皇帝也都有一位薩迦派僧侶作為精神導師。
隨著忽必烈地位的鞏固，八思巴已經成為大汗信賴的重要官員。他於1270年獲得了新的宗教頭銜，忽必烈冊封為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，其地位及貢獻被概括在這些文字中。
蒙古國師VS全真派
3
《神鵰俠侶》中，金輪法王率眾襲擊了終南山的道教全真派總部，試圖降服不肯同蒙古人合作的全真派，但他被突然出現的小龍女和楊過所擊敗，在戰鬥中負了重傷的金輪法王慘敗而歸。
武漢長春觀內的王重陽與全真七子圖
現實中的國師八思巴也曾捲入同全真派的鬥爭，不過，這次獲勝的一方是八思巴。
作為一個世界性的帝國，蒙古人在征服過程中接觸了很多宗教。從成吉思汗起，蒙古人就對各種宗教持寬容態度，他的兒孫延續了這一做法。另一方面，不同地區、不同背景和不同民族的宗教領袖也清楚地懂得，如果得不到蒙古人支持，他們不可能傳教，甚至連生存也無法保障。因此，許多宗教的首領選擇同蒙古人合作，尋求他們的支持。
13世紀初，道教全真派領袖丘處機曾遠赴西域會見成吉思汗，道教因此獲得了蒙古汗廷的青睞。此後，道教利用這種優勢在華北發展勢力，他們搶佔佛教廟宇改為道觀，沒收佛教僧侶的財產，並拆毀了很多佛像，甚至乾脆將將太上老君像塑在佛陀像上面。這引發了佛道之間的嚴重對立，雙方進而相互指責對方的教義。
對此感到嚴重不安的佛教僧侶向蒙古汗廷申訴，這引起了大汗蒙哥的嚴重關注。此前已經有過多次類似衝突，蒙哥也曾親自主持過佛道之間的辯論，聽取雙方意見，但問題始終沒有解決。蒙哥不希望看到嚴重的宗教對立，他命令自己的弟弟忽必烈徹底調查和處理此事。
忽必烈決定讓雙方來一次非常正式的公開辯論來解決爭端。1258年，蒙古汗廷在開平府（現內蒙古錫林郭勒盟正藍旗境內）舉辦佛道辯論大會。忽必烈以嚴肅和負責的態度對待這次辯論，雙方代表團由300位僧侶和200位道士組成。現場評委多達200人，有許多專程趕來的蒙古汗廷高級官員，忽必烈本人擔任仲裁者。決定佛教和道教命運的論戰就此開始。
佛教代表團由來自漢地、吐蕃、唐兀（西夏）、大理，甚至迦溼彌羅（克什米爾）的僧侶所組成，他們代表著佛教的不同流派，八思巴以帝師身份參加了辯論。很明顯，佛教代表團比對手陣容龐大也更具有代表性。以全真派掌教張志敬（李志常的徒弟、丘處機的徒孫）為首的道士，從一開始就處於不利位置。
辯論的焦點是道士堅持認為老子曾離開中國到西域去，在西域老子把自己變換成佛陀並且開始傳播佛教學說，他們暗示佛教只不過是道教的分支罷了。道教的主要依據是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
甘肅崆峒山道觀內壁畫，《八十一化圖》第三十五化-降邪魔
它只是後人虛構的神話並非信史
八思巴在辯論中起了關鍵作用，他憑藉淵博知識對這些著作的可靠性提出質疑。他引用佛教發源地印度的史料對此進行反駁，並指出包括司馬遷《史記》在內的早期中國史料也沒有提到過這兩部著作，認為這兩本書是後人所偽造的。事實證明，八思巴當時的判斷是正確的。
元代文獻《大元至元辨偽錄》記錄了當時精彩的辯論場面：
帝師曰:“我天竺亦有《史記》。汝聞之乎？”對曰:“未也。”帝師曰:“我為汝說，天竺頻婆要羅王（Bimbisara，意譯影勝王，佛陀時代的摩竭陀國國王）贊佛功德有曰:‘天上、天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’當其說是語時，老子安在?”道不能對。帝師又問:“汝《史記》有化胡之說否?”曰:“無。”“然則老子所傳何經?”曰:“《道德經》。”“此外更有何經?”曰:“無。”帝師曰:“《道德經》中有化胡事否? ”曰:“無。”帝師曰:“《史記》中既無，《道德經》中又不載，其為偽妄，明矣!”道者辭屈。
於是忽必烈裁決道士為辯論的失敗者。作為懲罰，17名道教辯手被命令削髮為僧改宗佛教。忽必烈命令道教徒歸還早先強佔的佛教資產，還命令銷燬所有的《老子化胡經》和《八十一化圖》，但這項命令從未被認真執行。不過忽必烈沒有對道教進行進一步的迫害，更沒有禁止道教，顯然他沒有背離成吉思汗所制定的宗教包容政策。但很明顯，道教，特別是全真派，在忽必烈心中失寵了。
蒙古國師：暗黑破壞神
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在《神鵰俠侶》蒙古軍進攻南宋最重要戰略據點襄陽的戰役中，他們面對的是由郭靖指揮的、得到眾多武林高手支援的南宋守軍。蒙古軍無法突破守軍的防禦，並遭到武林高手的無情打擊。於是，金輪法王設法綁架了郭靖之女郭襄作為人質，試圖讓郭靖屈服。然而並沒有什麼用，主人公楊過成功地解救了郭襄，金輪法王本人也因周伯通的突然襲擊而喪命。
更戲劇性的情節出現在小說結尾，楊過用高超的武功擊斃了親臨前線指揮的蒙古大汗蒙哥，這最終導致蒙古軍放棄了襄陽的進攻。
襄陽戰役（1267-1273年）
一名蒙古士兵正試圖幫助中箭受傷的同伴
現實不可能是醬紫了。事實上，在13世紀末蒙古軍在南宋戰場陷入艱苦的圍城戰時，他們的確曾求助於國師八思巴。八思巴使用了法術來幫助蒙古軍獲勝，他是蒙古軍的祕密武器。
這不是蒙古人第一次在戰爭中使用“超自然戰術”。在成吉思汗統一蒙古和征服花剌子模的戰役中，他就曾求助於蒙古人的薩滿神靈，他請求和呼喚騰格里長生天幫助他們在戰場獲勝。
另一個實例發生在1232年決定金國命運的三峰山戰役中。當蒙古軍面對來勢凶猛的金軍處於不利局面時，蒙古軍統帥託雷召喚了薩滿的雨神施展巫術。“這是用各種寶石開展的一種巫術，一旦拿出這些石頭，將它們放在水中一洗，即使仲夏也會立刻出現寒冷、冰雪、大雨和暴風雪。他們中有個康里人，精通這種法術。”（拉施都丁[波斯]《史集》）。蒙古軍穿上護具靜待災難的到來。突如其來的暴風雪如期而至並持續了數天，金軍“僵凍無人色，幾不能軍”。得意的蒙古人發起逆襲，一舉摧毀了不知所措的虛弱的金軍。
在蒙古VS南宋的戰爭中，忽必烈請求八思巴呼喚神靈幫助他們打敗宋軍。跟小說不同的是，這位國師沒有讓他失望。八思巴命令在涿州修建一座神廟，來供奉和召喚藏傳佛教神靈——大黑天。他親自為它開光，並讓它面朝戰場的方向南方。
大黑天絕非普通的神靈，在梵語中稱之為摩訶迦羅（Mahakala），它最初是印度教溼婆的化身，後來成為了佛教護法神。特別在藏傳佛教中，它被認為是毗盧遮那佛（Vairocana，或稱大日如來），它代表著極具毀滅力的護法神。
約公元1100年的來自於印度東部的摩訶迦羅神（大黑天）雕像
大英博物館收藏
不止一份元代文獻指出，當大黑天在戰場上顯靈出沒時，南宋前線軍民的保護神真武大帝，即道教神話傳說中的北方之神，也為之恐懼而躲避起來。據說這種法術產生了巨大的負能量，嚴重動搖了南宋守軍的戰鬥意志，並導致他們放棄了包括襄陽在內的多個城市的抵抗。
——摩訶葛刺神，漢言大黑神也。……方王師南下，有神降均州武當山曰：“今大黑神領兵西北來，吾當謹避之。”及渡江，人往往有見之者。武當山神即世所傳玄武神。（［元］柳貫：《待制集》）
——天兵初南下，襄城居民禱真武，降筆雲：“有大黑神領兵西北方來，吾亦當避。”於是列城望風款附，兵不血刃。至於破常州，多見黑神出入其家，民罔知故。實乃摩訶葛刺神也。此雲大黑。（［元］念常：《佛祖歷代通載》）
大黑天VS真武大帝
在藏語文獻中，對大黑天顯靈有著更加富有戲劇性的情節：當南宋末代皇帝宋恭宗趙㬎以戰俘身份，被押送到大都途經涿州大黑天殿時，他立即認出了大黑天。
——伯顏率軍出征，收服蠻子之地，虜蠻子幼主而歸。至涿州護法殿，見護法神像，曰：“昨日帶兵之黑巨人在此 。”（釋迦·仁欽德《雅隆尊者教法史》）
——當蠻子國王及歸降之眾到來時，有人給他們指示涿州依怙殿，彼等說：“在我們地方，望見軍中出 現一大黑人及其侍從，原來大黑人住在此處 。”（達倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》）
在今天看來，這些似乎都只是荒誕的神話。但在那個年代，交戰雙方呼喚神靈來獲得幫助是很常見的事。尤其對宗教持敬畏態度的蒙古人而言，他們認為八思巴具有呼喚和命令鬼神的超自然能力，並對此深信不疑，它對鼓舞蒙古軍士氣起了巨大作用。
順便提一句，隨著密宗的傳播，大黑天后來被東亞的一些幫派社團所崇拜。比如，它經常會出現在大中華區和日本黑道流行的紋身文化中。據說，崑山反殺案中的龍哥，身上也紋著大黑天。
蒙古國師：帝國捍衛者
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小說中的金輪法王沒能完成蒙古大汗的任務，他的幾次行動都以失敗告終。事實上他幾乎沒有任何像樣的業績，他的武功也被嚴重高估了。作為忽必烈信賴和器重的高手，他顯然是個不合格的失敗的國師。
真正的蒙古國師在元朝歷史所起的作用與貢獻遠比小說中重要的多。
在忽必烈成為元朝皇帝（1271年）之前，他已經成功將西藏納入了中國版圖，八思巴在其中扮演了關鍵作用。1264年，忽必烈設立了管理佛教和西藏事務的機構總制院（後改稱宣政院），八思巴兼任了首任總制院使。
總制院是不同於元朝行省制的管理體制，是政教合一的特殊單位，它直接對大汗負責。一年後，肩負著政治使命的八思巴作為大汗的代表返回烏斯藏，他花了數年時間來整頓烏斯藏的政治與宗教秩序，確保朝廷能夠有效地對該地區行使主權。在完成這項工作後他於1269年返回大都。
1982年中意合拍電影《馬可波羅》
忽必烈、八思巴和馬可波羅
八思巴的另一個重要貢獻是為元朝設計了一種新的書寫系統。此前，蒙古帝國境內不存在統一的官方書寫系統，文字使用非常混亂。人們使用各種各樣的文字來拼寫蒙古語，漢文、畏兀兒文、西夏文和波斯文，都曾被用來拼寫蒙古語，這意味著大汗的聖旨和朝廷的命令，有時無法被正確的表達甚至被曲解。
對此無法容忍的忽必烈要求八思巴設計一種新的蒙古文字來結束混亂局面。這顯然超出了八思巴的工作範圍，但他總是能完成大汗的使命。1268年，八思巴以藏文字母為基礎創造了“八思巴文”，八思巴蒙古文作為元朝官方文字使用了近一個世紀。
文/於笑洋
只見這二人分站兩旁，中間站著一個身披紅袍、極高極瘦、身形猶似竹篙一般的藏僧，腦門微陷，便似一隻碟子一般。
——《神鵰俠侶》
這是金輪法王在《神鵰俠侶》中首次露面時的情景。金輪法王以蒙古國師的身份，突然出現在陸家莊武林大會上。此時的武林江湖，被郭靖和東邪西毒南帝北丐所代表的高手所主宰著，他們代表著那個年代的武學最高水平。來自吐蕃的金輪法王還只是一個鮮為人知的人物。
在隨後的比武中，金輪法王試圖在大會上挑戰所有競爭者，在中原眾多的門派中取得盟主位置。儘管金輪法王最終輸掉了比武，但他的野心、武功以及古怪兵器，給在場所有人留下了強烈印象。此後，金輪法王給中原武林秩序帶來了嚴重的威脅與挑戰。
金輪法王的神祕武器說起
1
《神鵰俠侶》中金輪法王賴以成名的武器，是五種金屬（金銀銅鐵鉛）製作的輪式冷兵器，這些輪子上刻有密宗經文。這種陌生古怪的神祕武器此前從未被中原武林人士所使用過，它顯然來自域外。
金輪法王的武器在歷史上真實的存在。輪在梵語稱為查克拉（Chakra）。在印度教和佛教中，金輪首先是重要的宗教象徵和法器，它也可以被作為武器使用。根據印度的古老傳說，遠古的印度-雅利安人把輪視作太陽的象徵。輪作為宗教法器最早出現古印度吠陀時期（約公元前1550 年），它是印度教護法神毗溼奴的武器。
佛教借用了這一概念，這個輪就是佛陀教義中的“法輪”，這一概念也後來被藏傳佛教所繼承。梵語查克拉（Chakra）在印度教和佛教中有很多神聖含義，也有很多的變體，意義各不相同。比如，六輻金輪代表著宇宙萬象之輪；八輻金輪代表佛陀教義八正道，而千輻金輪意味著佛陀上千次的傳法，能像太陽那樣輻射。
拉薩大昭寺內的藏傳佛教八幅金輪
作為武器的查克拉，被南亞次大陸不同信仰不同民族的戰士中使用。印度教、佛教、耆那教和錫克教的武士都曾使用它戰鬥。直到近代，沉重的鐵輪依然被印度的錫克教武士用來當作武器。
裝備著查克拉的印度錫克教戰士（1844年）
查克拉隨同佛教一起傳入吐蕃，並演化出了獨特的藏式風格。學者描述了它的樣子和使用原理——“在外表上可能與古希臘的奧林匹克鐵餅相差無幾……它是鐵環或是帶有尖利鐵邊的扁狀環。這種鐵環是以現代飛碟或飛鏢的方式進行投擲。”（羅伯特·比爾《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》）。只有那些受過專業訓練的人，才能非常熟練地使用它且不被自傷。
古代西藏的輪盤式武器
《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
這種帶有宗教含義且不易操作的武器，顯然非常符合金輪法王的形象。在《神鵰俠侶》中，金輪法王能像變戲法一樣同時舞動五個輪子。——“空中飛起三隻輪子，手中卻仍是各握一輪，這金銀銅鐵鉛五輪輕重不同，大小有異，他隨接隨擲，輪子出來時忽正忽歪，五輪運轉如飛。”
1995版電視劇《神鵰俠侶》中的金輪法王
八思巴的崛起：蒙古汗廷與藏傳佛教
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《神鵰俠侶》裡的金輪法王，是來自吐蕃的藏傳佛教僧侶，是蒙古第一國師。在元朝歷史上，有著多位藏傳佛教僧侶擔任國師的記錄，他們中最為出名的顯然是八思巴。
八思巴（Phags-pa，1235-1280）
蒙古人同藏傳佛教的直接接觸始於1240年。那年，一支隸屬於闊端的蒙古軍，在大將多塔納波率領下深入烏斯藏（元朝以前稱吐蕃）境內。闊端是窩闊臺汗次子、貴由汗之弟，駐唐兀（西夏）蒙古軍統帥，他代表大汗負責對烏斯藏事務。
多塔納波的軍隊一路長驅直入，未遭遇激烈抵抗。他們輕而易舉的摧毀並焚燒了位於拉薩附近的傑拉康寺，狂暴的蒙古士兵屠殺了500名僧侶，著名的熱振寺也遭到同樣的命運。蒙古軍的閃電式襲擊給吐蕃人強烈的心理震撼，並留下非常可怕的名聲。
吐蕃僧侶用誇張的語言描述蒙古來襲的恐怖形象——“凶暴的蒙古人在取捨方面如野獸一般愚昧；慈悲心比閻羅王還要小；體力比夜叉還要強壯；無數的軍隊比阿修羅還要令人畏懼。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）。自七世紀吐蕃王朝以來，還沒有一支異族軍隊能像蒙古人這樣，如此深遠地進入烏斯藏腹地進行蹂躪。
缺乏防禦的吐蕃根本無法抵禦蒙古軍的進攻
通過這次帶有威懾和偵察性的遠征，蒙古人開始對藏傳佛教有了印象。他們同時吃驚地發現，烏斯藏竟然不存在一個統一的政府！這讓蒙古人無法弄清楚，究竟誰能代表烏斯藏同他們對話。
在拖延了數年後，闊端開始變得沒有耐心，他發現烏斯藏各教派都在迴避蒙古人，沒有人敢為此承擔責任。根據多塔納波的建議，薩迦派宗教領袖薩迦·班智達，被闊端指定代表烏斯藏的談判代表，就烏斯藏的未來命運進行對話。
在烏斯藏眾多的佛教教派中，薩迦派是最具影響力的教派之一。闊端在至薩迦·班智達的邀請信中，用威脅口吻告訴他——“……若是你以年邁為藉口，那麼以前佛陀為眾生而捨身無數次，（和你相比）你豈不是違反了你學佛的誓言，你難道不懼怕我派遣大軍來傷害眾生嗎？那麼，你若為佛教和眾生著想，請儘快前來，我將命令你管理西方僧眾。”（阿旺.貢噶索南《薩迦世系史》）
拒絕蒙古人的邀請是不可能了。1246年，年邁的薩迦.班智達在他10歲的侄子八思巴陪同下，抵達位於涼州（今甘肅武威）的闊端營帳。
第二年，從哈拉和林出差返回的闊端接見了他。薩迦.班智達向闊端表示，他願意說服烏斯藏僧俗部眾臣服於蒙古汗廷，來換取蒙古人不再發動毀滅性的軍事打擊。作為回報，蒙古人承認薩迦派在吐蕃佛教徒中的領導地位。從此藏傳佛教與蒙古汗廷之間建立了聯繫。此後八思巴留在闊端的軍營，學習蒙古語並穿上了蒙古服裝。
甘肅武威（涼州）白塔寺內的涼州會盟紀念碑
藏語文獻稱，同許多藏傳佛教高僧一樣，八思巴從小就是精通佛學的天才，據說在他7歲時，就能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”（《元史.釋老傳》）。他被認為有著超自然能力，因此被蒙古汗廷所關注。
薩迦.班智達1251年在涼州圓寂後，17歲的八思巴繼承了他的位置。此刻薩迦派地位並不穩固，在遙遠的蒙古本土，黃金家族正圍繞大汗繼承權進行新一輪權利洗牌。儘管闊端家族仍在保護年幼的八思巴，但他的命運看上去前途未僕。
隨著蒙古大汗從窩闊臺系轉入托雷系，蒙哥和他的弟兄們全面接管了蒙古汗廷。新的蒙古大汗蒙哥，於1252-1253年對烏斯藏部分地區發動了新的軍事行動。此外，一些藏傳佛教派別效仿薩迦派，去尋求蒙古人的支持。蒙哥和他的弟弟阿里不哥，成為噶瑪噶舉派的保護者，旭烈兀則成為止貢派的保護者。與此同時，忽必烈接管了薩迦派的庇護權，並開始負責烏斯藏事務。
吐蕃將軍在喇嘛陪同下向忽必烈表示臣服
1253年，忽必烈奉命在六盤山集結軍隊去征服大理，此時他已享有很大的威望與權力。由於對藏傳佛教有著濃厚興趣，忽必烈在自己的軍營內召見了八思巴，這深刻地改變了八思巴的命運。八思巴從此轉而為他服務，他向忽必烈講授藏傳佛教的歷史和宗教知識，他的學識和個性給忽必烈留下了深刻的印象。從此，他把自己以及薩迦派的命運緊緊同忽必烈聯繫在一起，並同未來的大汗建立起密切的私人友誼。
此後忽必烈把他留在身邊，他成為忽必烈核心圈子內的成員。根據藏語文獻記載，八思巴向蒙古皇室成員傳授密宗修煉法，並顯示了一些超自然能力，忽必烈的妻子察必成為他的第一個信徒。據說，在察必影響下忽必烈也皈依了藏傳佛教。薩迦派以這種低調的方式在忽必烈身邊發展其影響力。
在藏傳佛教唐卡中，忽必烈和八思巴處於平等的位置
一條藏式哈達把他們連接在一起
蒙哥於1260年去世後，忽必烈和阿里不哥幾乎同時宣佈自己為合法的繼承者。無論出於私人感情還是個人前途的考慮，都促使八思巴必須站在忽必烈一邊。他堅決支持忽必烈成為蒙古大汗的雄心，從宗教角度論證其合法性。他通過將忽必烈塑造為佛教轉輪王的化身來支持他，在當時藏傳佛教僧侶著作《白史》中，忽必烈被描寫成了轉輪王的化身和偉大的君主。
八思巴之所以強烈支持忽必烈，也是為了薩迦派的利益。薩迦派在烏斯藏的主要競爭對手噶瑪噶舉派，此時已獲得了蒙古汗廷強有力的支持。
1253年，噶瑪噶舉派宗教領袖噶瑪拔希也曾被忽必烈召見，但他禮貌地拒絕了忽必烈要他留下來的邀請，因為他覺得忽必烈還不夠強大。這促使忽必烈以後更加專注於對薩迦派的支持。
噶瑪拔希後來前往哈拉和林的蒙古汗廷朝覲，為蒙哥大汗以及後來的阿里不哥效力。蒙哥賜給他一頂金邊黑帽，這就是以後噶瑪噶舉派得名黑帽派的來源。表面上，噶瑪噶舉派在同薩迦派的競爭中處在了領先位置。噶瑪拔希並不知道，這個看似聰明的決定是個錯誤的選擇，他將為此付出代價。
在忽必烈戰勝阿里不哥後，當然不會忘記噶瑪拔希曾對他的輕視，也是他下令逮捕並流放了噶瑪拔希。藏傳佛教兩派的鬥爭，最終以薩迦派獲得壓倒性勝利告終。1260年，八思巴被忽必烈冊封為蒙古國師，由此成為了蒙古帝國境內所有佛教徒的宗教領袖。此後，國師這一職務成為了薩迦派擁有的專利。每位元朝皇帝也都有一位薩迦派僧侶作為精神導師。
隨著忽必烈地位的鞏固，八思巴已經成為大汗信賴的重要官員。他於1270年獲得了新的宗教頭銜，忽必烈冊封為“普天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，創制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，其地位及貢獻被概括在這些文字中。
蒙古國師VS全真派
3
《神鵰俠侶》中，金輪法王率眾襲擊了終南山的道教全真派總部，試圖降服不肯同蒙古人合作的全真派，但他被突然出現的小龍女和楊過所擊敗，在戰鬥中負了重傷的金輪法王慘敗而歸。
武漢長春觀內的王重陽與全真七子圖
現實中的國師八思巴也曾捲入同全真派的鬥爭，不過，這次獲勝的一方是八思巴。
作為一個世界性的帝國，蒙古人在征服過程中接觸了很多宗教。從成吉思汗起，蒙古人就對各種宗教持寬容態度，他的兒孫延續了這一做法。另一方面，不同地區、不同背景和不同民族的宗教領袖也清楚地懂得，如果得不到蒙古人支持，他們不可能傳教，甚至連生存也無法保障。因此，許多宗教的首領選擇同蒙古人合作，尋求他們的支持。
13世紀初，道教全真派領袖丘處機曾遠赴西域會見成吉思汗，道教因此獲得了蒙古汗廷的青睞。此後，道教利用這種優勢在華北發展勢力，他們搶佔佛教廟宇改為道觀，沒收佛教僧侶的財產，並拆毀了很多佛像，甚至乾脆將將太上老君像塑在佛陀像上面。這引發了佛道之間的嚴重對立，雙方進而相互指責對方的教義。
對此感到嚴重不安的佛教僧侶向蒙古汗廷申訴，這引起了大汗蒙哥的嚴重關注。此前已經有過多次類似衝突，蒙哥也曾親自主持過佛道之間的辯論，聽取雙方意見，但問題始終沒有解決。蒙哥不希望看到嚴重的宗教對立，他命令自己的弟弟忽必烈徹底調查和處理此事。
忽必烈決定讓雙方來一次非常正式的公開辯論來解決爭端。1258年，蒙古汗廷在開平府（現內蒙古錫林郭勒盟正藍旗境內）舉辦佛道辯論大會。忽必烈以嚴肅和負責的態度對待這次辯論，雙方代表團由300位僧侶和200位道士組成。現場評委多達200人，有許多專程趕來的蒙古汗廷高級官員，忽必烈本人擔任仲裁者。決定佛教和道教命運的論戰就此開始。
佛教代表團由來自漢地、吐蕃、唐兀（西夏）、大理，甚至迦溼彌羅（克什米爾）的僧侶所組成，他們代表著佛教的不同流派，八思巴以帝師身份參加了辯論。很明顯，佛教代表團比對手陣容龐大也更具有代表性。以全真派掌教張志敬（李志常的徒弟、丘處機的徒孫）為首的道士，從一開始就處於不利位置。
辯論的焦點是道士堅持認為老子曾離開中國到西域去，在西域老子把自己變換成佛陀並且開始傳播佛教學說，他們暗示佛教只不過是道教的分支罷了。道教的主要依據是《老子化胡經》和《八十一化圖》。
甘肅崆峒山道觀內壁畫，《八十一化圖》第三十五化-降邪魔
它只是後人虛構的神話並非信史
八思巴在辯論中起了關鍵作用，他憑藉淵博知識對這些著作的可靠性提出質疑。他引用佛教發源地印度的史料對此進行反駁，並指出包括司馬遷《史記》在內的早期中國史料也沒有提到過這兩部著作，認為這兩本書是後人所偽造的。事實證明，八思巴當時的判斷是正確的。
元代文獻《大元至元辨偽錄》記錄了當時精彩的辯論場面：
帝師曰:“我天竺亦有《史記》。汝聞之乎？”對曰:“未也。”帝師曰:“我為汝說，天竺頻婆要羅王（Bimbisara，意譯影勝王，佛陀時代的摩竭陀國國王）贊佛功德有曰:‘天上、天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。’當其說是語時，老子安在?”道不能對。帝師又問:“汝《史記》有化胡之說否?”曰:“無。”“然則老子所傳何經?”曰:“《道德經》。”“此外更有何經?”曰:“無。”帝師曰:“《道德經》中有化胡事否? ”曰:“無。”帝師曰:“《史記》中既無，《道德經》中又不載，其為偽妄，明矣!”道者辭屈。
於是忽必烈裁決道士為辯論的失敗者。作為懲罰，17名道教辯手被命令削髮為僧改宗佛教。忽必烈命令道教徒歸還早先強佔的佛教資產，還命令銷燬所有的《老子化胡經》和《八十一化圖》，但這項命令從未被認真執行。不過忽必烈沒有對道教進行進一步的迫害，更沒有禁止道教，顯然他沒有背離成吉思汗所制定的宗教包容政策。但很明顯，道教，特別是全真派，在忽必烈心中失寵了。
蒙古國師：暗黑破壞神
4
在《神鵰俠侶》蒙古軍進攻南宋最重要戰略據點襄陽的戰役中，他們面對的是由郭靖指揮的、得到眾多武林高手支援的南宋守軍。蒙古軍無法突破守軍的防禦，並遭到武林高手的無情打擊。於是，金輪法王設法綁架了郭靖之女郭襄作為人質，試圖讓郭靖屈服。然而並沒有什麼用，主人公楊過成功地解救了郭襄，金輪法王本人也因周伯通的突然襲擊而喪命。
更戲劇性的情節出現在小說結尾，楊過用高超的武功擊斃了親臨前線指揮的蒙古大汗蒙哥，這最終導致蒙古軍放棄了襄陽的進攻。
襄陽戰役（1267-1273年）
一名蒙古士兵正試圖幫助中箭受傷的同伴
現實不可能是醬紫了。事實上，在13世紀末蒙古軍在南宋戰場陷入艱苦的圍城戰時，他們的確曾求助於國師八思巴。八思巴使用了法術來幫助蒙古軍獲勝，他是蒙古軍的祕密武器。
這不是蒙古人第一次在戰爭中使用“超自然戰術”。在成吉思汗統一蒙古和征服花剌子模的戰役中，他就曾求助於蒙古人的薩滿神靈，他請求和呼喚騰格里長生天幫助他們在戰場獲勝。
另一個實例發生在1232年決定金國命運的三峰山戰役中。當蒙古軍面對來勢凶猛的金軍處於不利局面時，蒙古軍統帥託雷召喚了薩滿的雨神施展巫術。“這是用各種寶石開展的一種巫術，一旦拿出這些石頭，將它們放在水中一洗，即使仲夏也會立刻出現寒冷、冰雪、大雨和暴風雪。他們中有個康里人，精通這種法術。”（拉施都丁[波斯]《史集》）。蒙古軍穿上護具靜待災難的到來。突如其來的暴風雪如期而至並持續了數天，金軍“僵凍無人色，幾不能軍”。得意的蒙古人發起逆襲，一舉摧毀了不知所措的虛弱的金軍。
在蒙古VS南宋的戰爭中，忽必烈請求八思巴呼喚神靈幫助他們打敗宋軍。跟小說不同的是，這位國師沒有讓他失望。八思巴命令在涿州修建一座神廟，來供奉和召喚藏傳佛教神靈——大黑天。他親自為它開光，並讓它面朝戰場的方向南方。
大黑天絕非普通的神靈，在梵語中稱之為摩訶迦羅（Mahakala），它最初是印度教溼婆的化身，後來成為了佛教護法神。特別在藏傳佛教中，它被認為是毗盧遮那佛（Vairocana，或稱大日如來），它代表著極具毀滅力的護法神。
約公元1100年的來自於印度東部的摩訶迦羅神（大黑天）雕像
大英博物館收藏
不止一份元代文獻指出，當大黑天在戰場上顯靈出沒時，南宋前線軍民的保護神真武大帝，即道教神話傳說中的北方之神，也為之恐懼而躲避起來。據說這種法術產生了巨大的負能量，嚴重動搖了南宋守軍的戰鬥意志，並導致他們放棄了包括襄陽在內的多個城市的抵抗。
——摩訶葛刺神，漢言大黑神也。……方王師南下，有神降均州武當山曰：“今大黑神領兵西北來，吾當謹避之。”及渡江，人往往有見之者。武當山神即世所傳玄武神。（［元］柳貫：《待制集》）
——天兵初南下，襄城居民禱真武，降筆雲：“有大黑神領兵西北方來，吾亦當避。”於是列城望風款附，兵不血刃。至於破常州，多見黑神出入其家，民罔知故。實乃摩訶葛刺神也。此雲大黑。（［元］念常：《佛祖歷代通載》）
大黑天VS真武大帝
在藏語文獻中，對大黑天顯靈有著更加富有戲劇性的情節：當南宋末代皇帝宋恭宗趙㬎以戰俘身份，被押送到大都途經涿州大黑天殿時，他立即認出了大黑天。
——伯顏率軍出征，收服蠻子之地，虜蠻子幼主而歸。至涿州護法殿，見護法神像，曰：“昨日帶兵之黑巨人在此 。”（釋迦·仁欽德《雅隆尊者教法史》）
——當蠻子國王及歸降之眾到來時，有人給他們指示涿州依怙殿，彼等說：“在我們地方，望見軍中出 現一大黑人及其侍從，原來大黑人住在此處 。”（達倉宗巴·班覺桑布《漢藏史集》）
在今天看來，這些似乎都只是荒誕的神話。但在那個年代，交戰雙方呼喚神靈來獲得幫助是很常見的事。尤其對宗教持敬畏態度的蒙古人而言，他們認為八思巴具有呼喚和命令鬼神的超自然能力，並對此深信不疑，它對鼓舞蒙古軍士氣起了巨大作用。
順便提一句，隨著密宗的傳播，大黑天后來被東亞的一些幫派社團所崇拜。比如，它經常會出現在大中華區和日本黑道流行的紋身文化中。據說，崑山反殺案中的龍哥，身上也紋著大黑天。
蒙古國師：帝國捍衛者
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小說中的金輪法王沒能完成蒙古大汗的任務，他的幾次行動都以失敗告終。事實上他幾乎沒有任何像樣的業績，他的武功也被嚴重高估了。作為忽必烈信賴和器重的高手，他顯然是個不合格的失敗的國師。
真正的蒙古國師在元朝歷史所起的作用與貢獻遠比小說中重要的多。
在忽必烈成為元朝皇帝（1271年）之前，他已經成功將西藏納入了中國版圖，八思巴在其中扮演了關鍵作用。1264年，忽必烈設立了管理佛教和西藏事務的機構總制院（後改稱宣政院），八思巴兼任了首任總制院使。
總制院是不同於元朝行省制的管理體制，是政教合一的特殊單位，它直接對大汗負責。一年後，肩負著政治使命的八思巴作為大汗的代表返回烏斯藏，他花了數年時間來整頓烏斯藏的政治與宗教秩序，確保朝廷能夠有效地對該地區行使主權。在完成這項工作後他於1269年返回大都。
1982年中意合拍電影《馬可波羅》
忽必烈、八思巴和馬可波羅
八思巴的另一個重要貢獻是為元朝設計了一種新的書寫系統。此前，蒙古帝國境內不存在統一的官方書寫系統，文字使用非常混亂。人們使用各種各樣的文字來拼寫蒙古語，漢文、畏兀兒文、西夏文和波斯文，都曾被用來拼寫蒙古語，這意味著大汗的聖旨和朝廷的命令，有時無法被正確的表達甚至被曲解。
對此無法容忍的忽必烈要求八思巴設計一種新的蒙古文字來結束混亂局面。這顯然超出了八思巴的工作範圍，但他總是能完成大汗的使命。1268年，八思巴以藏文字母為基礎創造了“八思巴文”，八思巴蒙古文作為元朝官方文字使用了近一個世紀。
元代八思巴文聖旨金牌
大意是
“以至高無上的長生天名義，皇帝命令，不可違抗，誰若不從，問罪處死。”
八思巴於1280年圓寂（有種說法認為他死於政敵之手），為之惋惜的忽必烈再次為他追贈了華麗而冗長的頭銜，全稱是：“皇天之下，一人之上，開教宣文輔治、大聖至德、普覺真智、佑國如意、大寶法王、西天佛子，大元帝師班彌怛”。
小說和影視劇中的蒙古國師，只不過是穿著古怪服裝拿著古怪武器的反派大Boss，其真實事蹟鮮為人知。和人們想象中不同，蒙古國師絕不是隻會表演各種戲法的魔術師，也不是為荒淫的皇帝提供密宗房中術的性老師。事實上，有關蒙古國師還有著很多令人著迷的嚴肅話題，上面描述的只不過是他一生的部分歷史片段，他的故事還遠遠不只這些。
參考資料：
陳慶英：《蒙藏關係史大系·政治卷》、《帝師八思巴傳》、《元朝帝師制度述略》
達倉宗巴·班覺桑布：《漢藏史集》
釋迦·仁欽德：《雅隆尊者教法史》
阿旺·貢噶索南：《薩迦世系史》
羅伯特·比爾[英]：《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》
勒內·德·內貝斯基·沃傑科維茨[奧地利]：《西藏的神靈和鬼怪》
莫里斯·羅沙比[美]：《忽必烈和他的世界帝國》
胡其德：《蒙元帝國初期的政教關係》
尹雁：《析蒙古諸王與藏傳佛教各派的關係》
仁慶扎西：《西藏佛教與元王室》
王啟龍：《忽必烈與八思巴、噶瑪拔希關係新探》、《藏傳佛教在元代政治中的作用與影響》
札奇斯欽：《蒙古統治時期的中國佛教與道教》
秦新林：《蒙元時的佛道之爭及其影響》
馬曉林：《蒙元時代真武-大黑天故事文本流傳考》
張雲：《元代吐蕃地方行政體制研究》
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