提起“居士”這個詞，相信大家都不陌生，因為佛道兩家都將在家修行的信徒稱作居士。在佛道盛行的古代，文人雅士們又常常以自稱，譬如李白自號青蓮居士，白居易自稱樂天居士，唐伯虎自稱六如居士，甚至清代的雍正皇帝，也是著名的居士皇帝，他自稱“圓明居士”。

眾所周知，阿羅漢是人間應供福田，而比丘雖然福德有虧，但他們代佛說法，教化世間眾生，接受世人供養，將來成佛作祖，等於間接給了世人種福田的機會。那麼，在家居士能否為人說法，能不能接受供養呢？本文中小編就為大家一一揭曉這些的答案。
在家居士，也被稱為“白衣”，用“白衣”指代在家的修行人與古印度的風俗有關。因為當時的在家人穿白色衣服，而出家人則穿染色衣。即便在當今，佛教色彩濃厚的印度和斯里蘭卡等國家，普通人去寺院時仍然要穿白色衣服。

“白衣說法”是末法之兆，那麼是不是白衣說法導致了末法來臨，所以白衣不能說法呢？其實並非如此，白衣說法是末法時代的結果，而非末法的原因。蓮池大師開示，末法時代魔披僧衣，導致僧團威儀有損，修行上不似正法時代精進，因此白衣說法漸漸成為主流，進而出現白衣上座講法，比丘下座聽法的現象。這才是白衣說法乃末法之兆的真正含義，也是最讓佛陀痛心之處。白衣上座是否正確我們隨後再講，現在先講白衣能否說法。

可以明確地講，白衣說法並不違背佛制。只要所說法上契佛理，下契眾機，即便是白衣，也應予以護持和讚歎。譬如古印度在家的維摩詰居士，他的說教還被集結成了《維摩詰經》。相反的，雖然身披袈裟，如果所說法不依經論，宣說邪知邪見，處處講他人是非，那我們就不要盲從。不要忘記，佛陀入滅時除了依法不依人，依義不依語的訓誡，還留下“三法印”供後世佛弟子印證佛法。

這是否意為著在家人可以接受供養呢？答案是否定的，佛為世人說了“八正道”，出家人以法活命尚且是邪命，何況是在家的白衣居士。也許有人會說，佛不是講眾生平等嗎，為什麼出家人說法能受供養，自己卻不能？佛世時出家人三衣一缽，更無他有，而在家人卻有妻兒老小。供養出家人是種福田，供養在家居士是希望他養家餬口嗎？再者“鳩摩羅什吞針”的典故也說明，自己沒有那個境界，就不要去做那個境界的事情。

最後回到白衣上座的問題，在家居士學佛成就再大，也不應該目空一切，任何時候都要敬重出家人。南師每次為青年出家人講經，都極為恭敬。《地藏十輪經》中有言，末法時代，眾生不能見佛，倘若有個人發瘋了，把自己的頭髮都剃掉，穿著僧人在街上招搖，佛說他的功德大到不可思議。因為出家人就是佛的象徵，是解脫煩惱的象徵！