作家與宗教：作家們的宗教信仰

眾所周知，世界三大宗教為基督教、佛教和伊斯蘭教。同樣，眾所周知，中國古代主要有“儒、釋、道”三種思想，按宗教的說法，有佛教和道教，關於儒家是否屬於宗教則是學者們爭論的話題。這三家的鬥爭和融合可以說對中國歷史的影響無遠弗屆，也是學者研究的重要課題。這裡就不贅論了。那麼，作家們的宗教信仰又是怎樣的呢？

我們古代作家大抵服膺儒家（畢竟是封建統治的權威理論），而“子不語怪力亂神”。信仰佛教或者是深受佛家文化薰陶的也不在少數，如王維、蘇軾，還有些詩人本就是僧人（如寒山、拾得，據說在國外知名度更大，近代較為知名的則有李叔同弘一法師和蘇曼殊）。當然，也有排斥佛教的，最著名的如韓愈（他的《論佛骨表》，還有被貶潮州所作的《左遷至藍關示侄孫湘》，都是膾炙人口的）。古典小說中，則很多顯然受到道教的神仙鬼怪，以及佛教地獄輪迴、因果報應等影響，如《搜神記》、唐宋傳奇、《聊齋志異》等，而《西遊記》雖說的是“西天取經”的故事，但把“儒釋道”糅合在了一起。

西方宗教，也即基督教，又分為了天主教、東正教、新教，還有各種“異端”等。西方人的宗教信仰無疑是比較強烈的，宗教也是他們文化和生活的重要組成部分，西方的歷史或多或少也是一部宗教史（想想發生過那麼多的宗教改革，教皇的權力）。和古希臘羅馬神話一樣，宗教也對西方文學影響深遠。所以，在作家們的作品中，常常可以看到宗教的元素，有的直接採用了宗教素材，還有的反映宗教的歷史事件的，至於引經據典，更是數不勝數。著名的如但丁的《神曲》、塔索《耶路撒冷的解放》、彌爾頓的《失樂園》、班揚的《天路歷程》、歌德的《浮士德》、拜倫的《該隱》、梅里美的《查理第九時代軼事》、蕭伯納的《聖女貞德》，等等，這份清單幾乎可以說能夠無限延長下去。

勞倫斯·斯特恩

至於作家們自身，他們對宗教的態度似乎是曖昧的，有可能他們是懷疑的，但宗教中又有他們認同的東西。所以有的作家會不時陷入宗教的信仰危機中。再者，作家們也常常受到家庭的宗教信仰的影響，不少作家還是出生在牧師家庭的，如簡·奧斯汀、勃朗特三姐妹，還有擊敗易卜生獲得1903年諾貝爾文學獎的比昂鬆，他們的父親就是牧師，而《項狄傳》的作者，勞倫斯·斯特恩，自己就做了好多年的牧師。

法國浪漫主義代表作家雨果，他在《巴黎聖母院》中塑造了一個邪惡的副主教，又在《悲慘世界》中刻畫了一位善良仁慈的主教。他一度沉迷通靈的把戲。臨終時，他說“我看到黑色的光”。（有學者指出這也是宗教常見的用語。）寫過《聖安東尼的誘惑》的福樓拜，根據他的外甥女的說法：“就藝術方面來看，他是無神論者，但是就他的靈魂需要來看，他是泛神論者。”（見李健吾先生翻譯的《三故事集》）法朗士、紀德都寫過揶揄宗教的作品，如前者的《泰綺思》，後者的《梵蒂岡地窖》，但紀德也曾有過宗教信仰危機。

詹姆斯·喬伊斯

英語作家，相對於拜倫的宿命論，雪萊是更堅定的無神論者，在旅店的登記本上，他就直接寫上了無神論者（有一次拜倫看到了，然後劃掉了）。唯美主義者王爾德的家人是新教教徒，而他在牛津時一直想改宗，改信天主教，只是迫於父兄的遺囑，不願放棄遺產。當然，他對宗教美學的興趣要大於宗教本身。喬伊斯的母親是天主教徒，長大後的喬伊斯對宗教產生了質疑，在《一個青年藝術家的畫像》中，主人公最後說：“我不願意去為我已經不再相信的東西賣力，不管它把自己叫作我的家、我的祖國或我的教堂都一樣。”有人說：“喬伊斯失去了他的宗教信仰，但是卻保留了信仰的種種類別。”（納博科夫《文學講稿》引，第323頁）

陀思妥耶夫斯基

列夫·托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基，這兩位俄國最傑出的作家，都對他們的東正教有過深入的思考。托爾斯泰在中年遭遇精神危機（就像茨威格《三作家傳》中說的，如同約伯突然患上麻風病），於是寫下了《懺悔錄》，對宗教產生信仰（他認為“所有信仰的本質就是，它賦予了生命一種死亡也不能帶走的意義”）。陀思妥耶夫斯基的小說中，宗教是不可或缺的主題之一，特別是《卡拉馬佐夫兄弟》，裡面的“宗教大法官”的故事受到了批評家們的高度重視。美國學者喬治·斯坦納在《托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基》一書中總結說：“托爾斯泰躋身質疑上帝的人士的行列，陀思妥耶夫斯基是上帝的傑出信徒。”

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