不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
自來水廠取水口
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
自來水廠取水口
自來水廠取水口
近日，我到實地考察，意外發現在自來水廠取水口附近約十米灄水岸邊，有一座約高六米長寬十米左右岩石臺，離岸邊大至二米。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
自來水廠取水口
自來水廠取水口
近日，我到實地考察，意外發現在自來水廠取水口附近約十米灄水岸邊，有一座約高六米長寬十米左右岩石臺，離岸邊大至二米。
觀察其基礎應該為岩石結構，不象是堆積而成，應該是自然形成。島上樹木茂盛，無明顯上去的石階之類。其中一斜面為鬆散土層，而另一面明顯是岩石結構形成的牆體。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
自來水廠取水口
自來水廠取水口
近日，我到實地考察，意外發現在自來水廠取水口附近約十米灄水岸邊，有一座約高六米長寬十米左右岩石臺，離岸邊大至二米。
觀察其基礎應該為岩石結構，不象是堆積而成，應該是自然形成。島上樹木茂盛，無明顯上去的石階之類。其中一斜面為鬆散土層，而另一面明顯是岩石結構形成的牆體。
散土層
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
自來水廠取水口
自來水廠取水口
近日，我到實地考察，意外發現在自來水廠取水口附近約十米灄水岸邊，有一座約高六米長寬十米左右岩石臺，離岸邊大至二米。
觀察其基礎應該為岩石結構，不象是堆積而成，應該是自然形成。島上樹木茂盛，無明顯上去的石階之類。其中一斜面為鬆散土層，而另一面明顯是岩石結構形成的牆體。
散土層
岩石結構
在我的印象中，自來水廠的取水管道進入水體比較深，但取水的生產車間院子地基不像是岩石組成，倒象是碎石填滿而成。
因為缺乏建廠時的資料，我猜測取水管道可能在釣魚臺上游常年沖刷而成的深潭裡，而目前存在的高臺，就是釣魚臺。為什麼這有這麼一小塊呢，一種原因是擔心影響水流，不排除被人為毀掉了部分，另一種原因或許是灄水河的水文變化，被洪水沖垮部分。所以沒有以往壯觀石臺模樣，給人以釣魚臺被毀的假象。
該區域範圍為古釣魚臺遺址，目前基本不存疑，在前面提供的縣誌裡都提到，“東北五里”，大致就是現自來水取水口周圍附近。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
自來水廠取水口
自來水廠取水口
近日，我到實地考察，意外發現在自來水廠取水口附近約十米灄水岸邊，有一座約高六米長寬十米左右岩石臺，離岸邊大至二米。
觀察其基礎應該為岩石結構，不象是堆積而成，應該是自然形成。島上樹木茂盛，無明顯上去的石階之類。其中一斜面為鬆散土層，而另一面明顯是岩石結構形成的牆體。
散土層
岩石結構
在我的印象中，自來水廠的取水管道進入水體比較深，但取水的生產車間院子地基不像是岩石組成，倒象是碎石填滿而成。
因為缺乏建廠時的資料，我猜測取水管道可能在釣魚臺上游常年沖刷而成的深潭裡，而目前存在的高臺，就是釣魚臺。為什麼這有這麼一小塊呢，一種原因是擔心影響水流，不排除被人為毀掉了部分，另一種原因或許是灄水河的水文變化，被洪水沖垮部分。所以沒有以往壯觀石臺模樣，給人以釣魚臺被毀的假象。
該區域範圍為古釣魚臺遺址，目前基本不存疑，在前面提供的縣誌裡都提到，“東北五里”，大致就是現自來水取水口周圍附近。
值得一提的是釣魚臺其實還離定遠公園很近，在公園大門往灄水河邊走，即到。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
自來水廠取水口
自來水廠取水口
近日，我到實地考察，意外發現在自來水廠取水口附近約十米灄水岸邊，有一座約高六米長寬十米左右岩石臺，離岸邊大至二米。
觀察其基礎應該為岩石結構，不象是堆積而成，應該是自然形成。島上樹木茂盛，無明顯上去的石階之類。其中一斜面為鬆散土層，而另一面明顯是岩石結構形成的牆體。
散土層
岩石結構
在我的印象中，自來水廠的取水管道進入水體比較深，但取水的生產車間院子地基不像是岩石組成，倒象是碎石填滿而成。
因為缺乏建廠時的資料，我猜測取水管道可能在釣魚臺上游常年沖刷而成的深潭裡，而目前存在的高臺，就是釣魚臺。為什麼這有這麼一小塊呢，一種原因是擔心影響水流，不排除被人為毀掉了部分，另一種原因或許是灄水河的水文變化，被洪水沖垮部分。所以沒有以往壯觀石臺模樣，給人以釣魚臺被毀的假象。
該區域範圍為古釣魚臺遺址，目前基本不存疑，在前面提供的縣誌裡都提到，“東北五里”，大致就是現自來水取水口周圍附近。
值得一提的是釣魚臺其實還離定遠公園很近，在公園大門往灄水河邊走，即到。
該區域，還有些歷史說法。清康熙《黃陂縣誌》載：“南司州在縣北三裡，齊置今廢，蘇東坡詩云五年一夢南州。”正是今自來水廠至雙鳳大橋一帶。
黃陂“三臺”的“仙侶臺”也在附近。三臺即“釣魚臺、仙侶臺、望魯臺”。對於釣魚臺稱為“釣臺夜月”，流傳最廣的是那位宋隱士，投石讓河水呈現兩個月亮的奇觀。但我的個人看法和黃陂的釣魚文化有關。黃陂人喜歡釣魚，而釣魚臺形成回水，適合釣魚，每年到了夏天，黃陂很多人喜歡去夜釣，也許是在釣魚臺上面及附近夜釣，正好可以看到河裡的月亮，吻合了風雅之氣。也不排除，因為釣魚臺突出水面，形成急速水流，在釣魚臺上面可以看到似乎是兩個月亮的奇觀。
不再記錄，就是遺憾。
一個城市，最讓人記憶深刻的是景點，而傳說、典故更能體現本地人文形象氣質。武漢黃陂在清朝同治、康熙縣誌上就有十景之說，俗稱“陂十景”。而九十年代，隨著黃陂旅遊景區的發展變化，又變革增加刪減為“黃陂八景”。
木蘭山玉皇閣
古木蘭山
古黃陂十景：魯臺望道、木蘭聳翠、甘露呈祥、鐵鎖龍潭、克寨屯軍、武湖煙漲、灄水冬溫、板橋仙蹟、釣臺夜月、西寺曉鍾。
今黃陂木蘭八景：木蘭山、木蘭湖、木蘭天池、木蘭古門、清涼寨、木蘭草原、農耕年華、雲霧山。
木蘭草原
其中，古十景中的“釣魚臺”更充滿著神祕感。之所以神祕，是因為它離黃陂城區外郊，有確定的方位地址，卻無任何確切的照片。所以，釣魚臺具體形象，本身存在爭議。據最早的明朝“黃州府志（弘治）”記載，第卷一十二頁裡面提到“黃陂十景，釣臺夜月”，那麼可以肯定該遺蹟確實存在。同時在清朝黃陂縣誌裡也具體描述“釣魚臺”的由來。
黃陂縣誌（同治）
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（康熙）第卷一十三頁，黃陂縣誌（同治）卷二第十三頁，提到“宋隱士釣魚於此”。都用了相同的描述，可信故事情節，緣由典故都比較含糊。
我分析可能有兩種可能，第一是為了提升景點名聲，而杜撰了故事。另一種可疑的猜想，因為清朝比較排斥前朝，特別是清朝建立初期，對前朝的文人群體看法謹慎。而宋朝剛好在黃陂是北宋理學的奠基者“二程”的出生地。
（明弘治黃州府志黃陂縣圖）
明弘治黃州府志黃陂縣
有種說法，但不見史料，說該“宋隱士”圖謀虛名，在釣魚臺裝作釣魚，以便居高臨觀察朝廷是否來人請他。故事明顯帶有譏諷，也許是諷刺前朝文人階層自命清高，其實內心還是希望參與時政。所以，我猜測為什麼用“宋”這個特定的年代，是不是隱喻類似“二程”文人群體沽名釣譽。勸導文人階層與前朝徹底脫節，融入清朝。
黃陂縣誌（康熙）
黃陂縣誌（同治）
我在網上搜索，肖中耀《黃陂“釣魚臺”的回憶》裡面用文字描述“釣魚臺也並不是一個孤立的高臺，它是一箇中間高、兩邊低的龐大多姿石體”，並且指出“石壁的正中鐫刻有“釣臺夜月”四個楷體大字”。但仍然沒有照片支持，缺乏相關佐證。
另有種說法，釣魚臺因黃陂自來水廠取水口建設而毀。但目前在權威資料上無相關記錄。
自來水廠取水口
自來水廠取水口
自來水廠取水口
近日，我到實地考察，意外發現在自來水廠取水口附近約十米灄水岸邊，有一座約高六米長寬十米左右岩石臺，離岸邊大至二米。
觀察其基礎應該為岩石結構，不象是堆積而成，應該是自然形成。島上樹木茂盛，無明顯上去的石階之類。其中一斜面為鬆散土層，而另一面明顯是岩石結構形成的牆體。
散土層
岩石結構
在我的印象中，自來水廠的取水管道進入水體比較深，但取水的生產車間院子地基不像是岩石組成，倒象是碎石填滿而成。
因為缺乏建廠時的資料，我猜測取水管道可能在釣魚臺上游常年沖刷而成的深潭裡，而目前存在的高臺，就是釣魚臺。為什麼這有這麼一小塊呢，一種原因是擔心影響水流，不排除被人為毀掉了部分，另一種原因或許是灄水河的水文變化，被洪水沖垮部分。所以沒有以往壯觀石臺模樣，給人以釣魚臺被毀的假象。
該區域範圍為古釣魚臺遺址，目前基本不存疑，在前面提供的縣誌裡都提到，“東北五里”，大致就是現自來水取水口周圍附近。
值得一提的是釣魚臺其實還離定遠公園很近，在公園大門往灄水河邊走，即到。
該區域，還有些歷史說法。清康熙《黃陂縣誌》載：“南司州在縣北三裡，齊置今廢，蘇東坡詩云五年一夢南州。”正是今自來水廠至雙鳳大橋一帶。
黃陂“三臺”的“仙侶臺”也在附近。三臺即“釣魚臺、仙侶臺、望魯臺”。對於釣魚臺稱為“釣臺夜月”，流傳最廣的是那位宋隱士，投石讓河水呈現兩個月亮的奇觀。但我的個人看法和黃陂的釣魚文化有關。黃陂人喜歡釣魚，而釣魚臺形成回水，適合釣魚，每年到了夏天，黃陂很多人喜歡去夜釣，也許是在釣魚臺上面及附近夜釣，正好可以看到河裡的月亮，吻合了風雅之氣。也不排除，因為釣魚臺突出水面，形成急速水流，在釣魚臺上面可以看到似乎是兩個月亮的奇觀。
定遠公園
隨著定遠公園的建設即將完工，僅剩下灄水河沿岸工程。而沿岸一側正好是自來水廠片區。如果該工程能考慮到釣魚臺的歷史價值，把現有那處突出岸邊的高臺利用起來，建設為一個小型水體公園，相信能給黃陂定位旅遊帶來更多的人文價值。
而現在的黃陂八景，體現旅遊景區，而忽略人文歷史。如果在八景基礎上再增加兩個人文歷史景點，變為“黃陂十景”，相信會獲得更多人的認同感。
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