太極修真築基功法

入門須知

吾人求學，當以真理為依歸，不可隨世俗相浮沉，況且此等學問本是對上智之人說法，不是拿來普度一般

庸愚之士，因為此事非普通人所能勝任。試觀歷史傳記，每一個時代數百年間，修行人何止千萬！結果僅有少數人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易！造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要長生不死，或永死不生，以與造化相抗。設若你沒有超群的毅力、絕頂的聰明、深宏的德量，結果定歸失敗。

古人學道，有從師二十餘年或十餘年者，如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流，皆是師與弟子同居一處，實地

練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今人志氣浮薄，作事無恆，所以難於成就；其狡詐者每喜用

市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣立刻登仙，不知所得者乃死法耳。而真正神仙口訣皆從艱

苦實驗中來，彼輩何曾夢見！敬告讀者，若有所得，務要小心磨鍊，努力修持，否則得與不得等。

讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把這條路認識清楚，然後再講實行的方法。

讀書明理為最要，不可先求法子。俟書理透徹之後，法子一說便知。再者，除讀書而外，尤須立德立品。

如果品學兼優，更遇機緣輳合，則所得者必是上上等法子；若品德雖好而學問不足者，則所得者當是上中

等法子；若學問雖好而品德欠缺，此種人只能學普通法子；若品學俱無者，此種人對於仙道可謂無緣，縱

然勉強要學，只好學一點旁門小術、江湖口訣而已。

道家築基功法

築基，是道家修煉的入手功夫。就好角蓋房子一樣，先要打好地基，才能修

造完成，因此謂之“築基”。築基堅牢，房子才能造得穩固高大，喻之丹功，先要堅固自身形體，充實本

元，然後修到高深層次，才有足夠的保障。因此築基功法，為內丹修煉之關鍵，直接關係到今後修證的高

低成幾，十分重要。築基功法，通常說是“百日築基”、“百日功靈”。意思是說城要一百天的

時間，才可以完成築基的功夫。但只是針對一般情況而言，隨著每個人身體素質和悟性（理解能力）以及

環境因素的影響，並不一定就是一百天，也可能兩個月、四個月或一年不等。

對於一般人學道而言，作為修煉築基的實際行持考慮，從事這步功夫，可以進行一百天的時間作為保障，

一般能夠達到築基的預期效果。

一、靜功總說

道家修煉築基法，先從開始。其實修煉過程的每一小功夫，都離不開靜功的作用。無論是起初入手、最末

了手，還是蹭過程的各個環節，其中每一個不同層次和同一層次的不同側面，都是靜功在起主導作用。因此，也可以把道家修煉總的稱為靜功。

靜功，在道家修煉功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬於高層次的

功法。內丹與氣功的層次之差別，由此可見。

二、靜功之道

1、靜功的外在動作

道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不

重要。只求能夠做到頭脊

正直、舒適自然，即是最大原則。

靜功的採取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，

盤坐困難者可先在座下墊

個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦

可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。

臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳

竅開通；另外一手置於胯

上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他

干擾，而且道路又比較平

坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼

睛。

選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下：

-

（1）全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團

，須要保持頭脊正直，以

利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經

脈的暢通。放鬆的做法，

首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求

；現在我們做修煉功夫，

首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。

（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生

雜念，全部閉上又容易

昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七

分。具體做法從前皆是口

傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

（3）舌頂上顎，兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上顎的做法

，從前也是祕傳，要把

舌尖反捲過來，以舌尖底面頂到上顎部位。因在人之上顎有兩個小窩，叫做“天

池穴”，上通泥丸，最易

漏神漏。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。

（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐

漸做到深、長、勻、細

、微。

（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱為“太極八卦陰陽連環訣”，又稱“太極訣

”，這個在從前都是師

徒這間祕密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣這時，男子左手抱右手，女子右手抱

左手。因為男子左的為陽

，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手的居內。外面陽手的大拇指交叉，就是

一個“太極圖”的形狀。

如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙

無比，即是二氣接通之效

。

2、靜功的內在法訣

（1）聽息。

靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要

求，首先必須去除一切雜

念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。

但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一

旦停止不動，很難做到。

為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數

息等等。比較起來，以道

家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。

所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽

息的方法，就是兩耳內聽

，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只

用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出

入，本來要求無聲。所言

“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽

呼吸的聲音。“聽”的意

思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做

，這就算是對了。至於呼

吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜

”的境界。

（2）觀光

“觀光”之法，是道家祕傳的修煉法門，從前祕而不授，皆為師徒相傳。觀光的

作用，就是為了煉性。吾

人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂

之性功。有人以為道家所

講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。

初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀

，止於“祖竅”之前。這

個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。

但是這個境界是自然的，

萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士

，往往就是進入魔境，不

自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在

無意有意之間，不可著意

，又不可無意。自然而然，這就對了。

心神微微放於“祖竅”，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱

，不要管億；開始似乎由

外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為

聚性之功；繼之由點而漸

漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；

如愚昧最後終於成為一片

，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定

，光滿性即滿，光圓性

即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有

不規則的形狀，灼者，是

言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死

可了。但是如果不是深

入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循

序漸進，由光小而到光大

，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑

，而從未見光，故不可追

求。

注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，

無所不為。雖曰聽息，其

實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無

息之息，謂之真息；無光

之光，謂之真光。由此參悟真靜。

三、經典論證

《莊子》第四篇“人間世”之中，借用顏回和孔子的一段話，揭示了道家“心齋

”的高妙義諦。“聽息”

即是其中的一種方法，借用聽息，可以進入心齋的最高境界。

《莊子》原文曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以氣。聽止於耳

，心止於符。氣也者，虛

而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”

淺釋：須要把注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之後，就

可以用“聽”字法訣。但

又不是用心去聽，而是用“氣”去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了

，心也與氣合而為一，沒

有知覺了。“氣”的本質是虛的，正因為“虛”所以才能容納物體；只有“道”

才能把“虛”集合在一起

。功夫如果能夠做到心同太虛，就是“心齋”的境界了。

以上功夫，本是層層遞進逐漸深入的，蹭本無所謂階段。為了初學做功者容易入

門起見，現在整體功夫之

內，劃分幾個不同的步驟，然後再加詳解如下：

第一步，“若一志”。“若”字當作“你”字解，“志”就思想，也就是注意力

，“一”就是注意力集中

在一起。當你開始做功夫的時候，心中的注意力要專一，不要有雜念干擾。如果

不能夠把雜念掃除乾淨，

功夫很難做到好處。

第二步，“無聽之以耳，而聽之以心。”“無”等於“毋”，也可以作“勿”解

釋，是不要的意思。“之

”是代名詞，指所聽的對象而言。“以”字作“用”字解。注意力集中在一起，

就可以開始做功夫，就是

運用“聽”字的口訣。普通人所謂“聽”，本來是用兩個耳朵，去聽各種各樣的

聲音。這樣人們就會發

生疑問了，既然說是“聽”，必然應當存在去聽的對象，如果說不是去聽聲音，

那麼要聽什麼？這個問題

，在各家註解之中，難以找到明確的答案。現在特別指也，起初下手，就是聽鼻

孔的呼吸之氣。凡是呼吸

系統正常而且不存在障礙的人，鼻孔氣息都不應當發出聲音，這一點對於修煉來

講尤其應當做到，所以才

說：“無聽之以耳。”雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一

也一入，或快或慢，或粗

或細，即使雙耳失聰的人，也有這個體會，所以才說：“而聽之以心”。

第三步，“無聽之以心，而聽之以氣。”這裡又會讓人產生疑問了，“心”是有

知有覺的，還可以說上一

個“聽”字；“氣”是沒有知覺的，為何還要用它去聽？“心”所聽的對象又是

什麼？如果說用“氣”來

“聽”，這句話在理論上講不通。究竟真正的含義是什麼？答案應當是，聽息的

功夫做得時間長久之後，

“心”和“氣”已經打成一片，分不開了，此即丹經所謂：“心在氣中而不知，

氣包心外而不曉”的一種

境界。這時的“氣”，已經不能作為用“心”去聽的對象了。不能再說用這個“

心”，去聽那個“氣”，

所以才說“無聽之以心”。此時身中的“心”和“氣”雖然團結在一處，但是尚

未達到混融境界，還稍微

有些知覺。繼續深入做下去，並不需要多少時間，自然就能做到完全無知無覺了

。從有知覺到無知覺這一

暫時的過度階段，與其說是用“心”聽“氣”，使“心”和“氣”互相對立，不

如說是以“氣”（中的心

）聽（心中的）“氣”，使“心”與“氣”二者之間泯去裂痕，變為融合，所以

說“聽之以氣”。實際上

說是在“聽”，就已經包括有“心”的成份在內，說是用“氣”去聽，即是“心

”和“氣”同時在聽，二

者合而不分的情況。在這裡雖然還是在說“聽”，實際上已經不再著意於聽，一

切化為自然。成為自然的

“聽”，雖“聽”亦是自然，是用無“心”而聽了，因為此時“心”和“氣”已

經合為一體了。

第四步，“聽止於耳，心止於符。”初步下手做功夫，關鍵在“一”字訣，即注

意力集中在一起的功夫。

等到注意力集中在一起之後，就要注重“聽”字訣了。隨著功夫程度的進度，假

使長久的抱住一個“聽”

字不放，反嫌過於執著，所以最後要用“止”字訣。所謂“聽止於耳”，就是叫

人不必著意於“聽”了。

此時的功夫已經逐漸入於混沌境界，心與氣合為一體，心中的知覺已不起作用，

心已合氣，氣無知覺，故

心僅合氣而已，所以說“心止於符”（符即符合，符合於氣）。此中心氣合一的

狀態，雖無知覺，還有

自我，進一步做到忘記自我，皆歸於“虛”，才是真正入靜，築基功夫到此完成

。

最後一步，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”從“一”、“

聽”、“止”等境界，由

淺入深，一步一步經歷過來，最後就達到了“虛”的高層次。進入這一層次，“

心”與“氣”皆化為虛無

，是從無知無覺，進入忘記自我，而後又從無我，進入空洞太虛的高妙境界。這

個“虛”是從無知無覺以

後自然得到的，不是有意識製造出來的，如果做功夫的時候，心裡想著要達到“

虛”層次，反而高“虛”

十萬八千里了。全部“心齋”的義諦，是由後天返還到先天，到此進入最高境界

，已為先天。所以最後一

步功夫，就要到先天境界之中去體悟，虛與道合，是為得道。然則莊子所謂“心

齋”的義諦，在於直指大

道，這已超出內丹築基所要達到的目標了，修煉內丹的層次與此有所不同。因此

築基法中的靜功，只求達

到第四步“心氣合一”的境界，就是築基的最高層次，已足夠了。最後一步“心

氣入虛”，倘無悟道功夫

為基，恐入空亡境地，反為修煉大礙。

“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又

稱“調息”。因此此入所

講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。

《丘祖祕傳大丹直指》論述“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩

眼中間，以一身心神，盡

收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。

回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再

去做煉氣的功夫，這個須

要和築基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。

四、靜功止念法

靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然

後一心一意地去做靜功。

往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了

。只有通過靜功止念之法

，去除雜念，才可能把靜功做好。

止念之法，可以分為兩種情況：

1、平時如何止念？

我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個人的日常生活密不可分，即和

一天二十四個小時都可以

進行修煉聯繫在一起，當然收益最大。相反，如果專門靜坐之時一本正經，下坐

之後又去胡思亂想或者大

動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一乾二淨，再去煉功肯定也不會煉好。所

以，一個人的煉功生活和

日常生活密不可分。要想把止唸的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修

性、修德、修念。對於在

外部環境之中，平時如何才能做到修養心性？自己內部的心態修養，如何才能保

持開闊的胸懷和豁達的人

生觀？這一方面，道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑑。為此，

筆者在此講述道家的三項

準則：

（1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。

為了處理好人際關係，保障個人的功修，著先必須嚴格要求自己，從我做起。這

句話的意思是說：想要修

正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應當尊

重別人。這樣一種推已及

人的人生觀，並非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態度，而

是表現了一種發自內心的

曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫

。那麼，如果修正不了

別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機。這種事情本身，就

是對於靜功修持者的一種

考驗。只有在實際生活之中不斷磨鍊心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：

“大隱居塵”、“何必深

山守靜孤”，就是這個道理。

（2）事情則應，事過則忘。

人生在世，每天都有許多事情要做，那麼，如何才能保持內心的平靜呢？就是要

在事情來了之後，應當不

慌不忙地坦然去做，並且儘量爭取做得*無缺，這樣心中就不會留下遺憾。同時，

在做一件事情的時候，

就不要去考慮其他的事情，如果揹著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這

件事情做好，也許節外生

枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之後

，有了空閒，就把這件事

情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就象沒有發生這件事情一樣。這樣事後無心，

即可心中無事，思想上沒

有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之精進。

（3）得之不喜，失之不憂。

一般人的心理，自己得到什麼就會歡天喜地，自己失去什麼反而煩惱憂傷，自己

的心成了外界事物的奴隸

，不能自已做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內心的境界高尚，一塵不染，

萬慮皆空，不以物喜，不

以已悲。所謂：“禍福無門，惟人自召”。

一般所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性

真心。而且二者之間的關

系並不絕對，可以相互轉化，老子云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”中國

古代有“塞翁失馬”的典

故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說

：“也許這是一件好事。

”後來這匹馬自動回家了，並且帶來一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地

說：“也許這不是一件好

事。”後來他的兒子騎這匹馬把腿斷了，鄰居又替他難過，他卻不能為然地說：

“也許這不是一件壞事。

”後來邊疆徵兵上前線，他的兒子由於摔斷了腿，就沒有被拉去當炮灰，這個故

事說明了“禍福無常”的

道理，得到了也不一定就是失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變的

，關鍵是身心不應當為外

界事物所役使。對於修煉的人來說，應當跳出世俗圈子，不為外稱所動，以保持

身心清靜，增益功修。

從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應當做一個

有道德的人，做一個高尚

的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道

德標準，即人道為丹道之

基，無德則不能培道，這一根基，決定了道家丹法修煉的現實性與真實性，仙道

貴實，絕非空談。這與宗

教家的神權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。

2、靜功如何止念？

初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中

有念，早已成為人們的一

種心理慣性。以至於有錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時

不覺得心中有念，乃至做

功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有

靜，才能體會到念頭之動

。那麼，對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？據

筆者的經驗，這裡講述幾

種道家修煉所用的辦法：

（1）有念即止

靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不

生，當下無念，即是清靜

。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可

以考慮一下，有了結果馬

上停止。這樣心中不抱負擔，停止這後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考

慮，仍用這個辦法解決之

。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減

少，自然達到無念的地步

。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界

。

這種做法的好處，比較便於掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼

伏，按下葫蘆又起瓢，弄

得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以

試行，短時間內能夠起到

一定的作用。

（2）收回忘掉

這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸

身內，然後忘悼，一忘而

雜念自無。可以想象自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花

片片，入爐即為消熔。這

樣雜念生出，即收歸身內，“忘”了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸

漸導心入靜，自臻清靜無

為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個“忘”字需要“悟”（領會）了才能做

到。所謂“忘”，非是一

般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自性心性層次的一調節，即由雜念叢生的心

境，移入一念不存的靜地

。馬丹陽祖師曾言：“無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，耐

我邪心也。故俗人無清靜

之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。”此中“無心”即“忘”

之本義，“邪心”即邪忘

之心，可見“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入

所要深入的一種境界。以

“忘”的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。

（3）順其自然

這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞

心懷，雖然雜念不重，但

是暗裡許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“

收回忘悼”法難以控制。

這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其

置之不理，這些雜念也就

成為“假想”，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，

只有仍歸自心，化為靜念

。在做功夫中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的“假想”

之後，雜念自然也就慢慢

地平息下去，而自然歸於清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢

難言。就象不聽話孩子，

淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累

玩乏之後，無處可去，不

用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘系惡念

，必須馬上用第一種辦法

除掉，決不姑息，否則其害更烈。

以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之示。因為做功

夫的時候，雜念紛擾，已

經夠人厭煩，再加上去除念這個心念，又是一個念頭。譬如兩個人在那裡吵架，

已經鬧得不可開交，難分

難解，旁邊又添上一個強制勸和的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸

和原是好意，總要等他們

二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強

迫壓制，手段未免太拙。

但是這些用法者要因勢利導如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可

強制使之平息。比較起來

，上述的三種方法，第一種“有念即止”，屬於意念法；第三種“順其自然”，

屬於無意法，我們練習止

念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一法為上善。根

據實際情況，可以相互配

合使用。

五、靜功之層次

靜功築基法，可以分為三個層次：

1、身靜，身體不動謂之身靜。

起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是臥工，總要周身放鬆，不使身體

存在局部的緊張，亦不讓

其有絲毫的拘束，腰帶可以鬆一鬆，鞋也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更

不要存在緊張的情緒。身

體放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，練功時間雖然長久，自

己心中並不厭煩，身上也

沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得

到安靜了。這種境界，謂

之“身不動”，即身靜。此為靜功之初層。

2、心靜，念頭不動謂之心靜。

做到身體安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用“聽息”的方法，做到

以心聽氣，心氣合一。此

時心無雜念，萬緣放下。以往事情不回想，眼前事情不牽掛，未不事情不打算，

大腦神經完全進入休息狀

態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中起念，謂之“心不動，即心靜”。此為

靜功之中層。

3、意靜，不知有我謂之意靜。

心中做到無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全乾淨

。更進一步，由心氣合一

，逐漸做到忘記自我，入於混混沌沌的境界，似乎睡著一樣，什麼也不知道，並

且也不是做夢，此時當然

不知有我，進入“忘我”的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個“

我”的境界。一般人睡著

了還要做夢，夢境中依然有一個“我”在那裡活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐

、驚、飲食、男女、金錢

、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握

，夢中全都無把握，不能

做到自己對自己說算，這樣不能算是真正的忘我，所以做靜功，一直應當做到忘

我一層，才是真正的入靜

。忘記自我，謂之“意不動”，即意靜。此為靜功之高層。

一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。氣功家講靜

的念頭把握，僅能維持身

靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。道家修煉學之築基靜功，認為

心靜並不徹底，由心靜進

入意靜，方為靜功之高層。於此可見道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功

夫之層次，更非一般氣功

學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可

以頓悟直超，即身得道。

但這屬於修“道”一方面事，非修“丹”之範疇。故此略去不述，確定修煉築基

法之靜功為三大層次。

雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三層境界，看似簡單，其實並不簡單。內

中所含奧妙，直指修煉玄

機。丹書雲：“身不動曰煉精，心不動曰煉氣，意不動曰煉神。”可見築基靜功

的三大層次，已將煉精、

煉氣、煉神之功包攬無遺，成為一部性命雙修這*。煉精就是補精，煉氣就是補氣

，煉神就是補神。精氣

神三寶於是補滿無虧，直至“精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡”的境地，

而這也正是道家修煉築基

法的真正目的之所在。

總之，道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜

之後，聚合性光。雖為修

“性”，其實不是單純的“性功”。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽

，而聽在耳，耳屬於腎，

腎主氣；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，

所煉的就是人身之神氣。

因此雖為修“性”，其實不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神氣合一，

進入化境。

道教傳統內丹修煉築基法——靜功法（下）

六、靜功與生活

靜功修煉成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活中，如何安排

自己，以保障修煉的效果

，是一值得注意的重要方面。茲將其中較為主要的問題，歸納為以下十個方面：

1、環境方面與靜功

修習靜功，環境的優劣十分重要。俗話說：“環境決定人。”試看道觀佛寺，多

建在山青水秀、景色優雅

的地方，這是作為修道所必須具備的地理要求。作為當今社會，人們的居住條件

受到各種限制。但是如果

修習靜功，在環境方面就要有所講究。

做靜功時，應當選擇在植物眾多、空氣新鮮的地方。最好是在山海林泉之間，其

次是郊外曠野之處。如果

在城市裡面，可以去公園，或綠地、或河邊、或河邊、或寺觀均可。這些地方，

環境較為優雅，而且一般

較為僻靜。如果身居鬧區裡面，周圍有躁音汙染的地方，都不適合做靜功。有的

同志認為“的廳”的高級

音響，可以撞擊人的大腦，變得一片空白，那麼什麼都不想了，可是其後仍然還

是雜念叢生，可見這不是

調節神經的最好方法。又如人聲、車聲、吵鬧聲、買賣吆喝聲、機器轟鳴聲、歡

慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、

戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，都應儘量躲避。這樣才能使得環境清淨，利於入靜

意識的培養。

2、嗅覺方面與靜功

嗅覺方面，直接影響到大腦神經，因而頗關重要。選擇做功周圍的空氣，應當十

分新鮮、乾淨，而且以自

然氣味為佳。樹木花草茂盛的地方，比如森林、苗圊等沒有汙染，空氣於人更為

有益。在瀑布和海灘的地

方，由於水流的撞擊，空氣會產生一各負離子，對人有益。根據道家的一種說法

，上六時即子時至已時（

半夜11時至中午11時）為生氣，應當做功；下六時即午時至亥時（中午11時至半

夜11時）為死氣，應當停

止做功。

做功的周圍，不應當有灰塵、煙霧及其他一切穢濁氣味，如腐爛味、發黴味、汙

水味、汽油味、廚房味、

油漆味、化學藥水味、濃重化妝口味等等，均有妨礙。屋裡傢俱陳設越簡單越好

，擺放的東西越少，越容

易根除不好的氣味。這樣才能使得鼻根清靜，從嗅覺方面培養心神的安靜。

3、視覺方面與靜功

關於視覺方面，對於室內光線的明暗問題，古代修煉家很有講究，因為光線直接

給人以心理影響。大都強

調陰陽調和，不使偏盛，所以說線太明和太暗，都不太合適。光線太明，則易使

神經興奮，雜念橫生，幹

擾入靜，因而不利於做功；光線太暗，又嫌其偏陰，容易昏沉，亦不利做功。

對於初學做靜功築基而言，為了培養神經保持安靜，避免受到外界的刺激，可以

讓光線稍微偏暗一點，太

明則不利於入靜。因此不宜對著直射的太陽光做靜功，室內燈光也不要太亮。另

外對於房間所用的油漆、

粉刷、壁紙、窗簾等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠的鮮豔色還有房間的擺

設品，不應當有令人討厭

的印象。這樣才能做眼目清靜，從視覺方面培養心神的安靜。

4、氣候方面與靜功

氣候條件，由於是天氣環境的關係，對於做功的人影響很大，應當注意講究，氣

候溫和和清爽，可以幫助

做工的進步；氣候極熱極寒，就會給做功帶來障礙。極熱到穿單薄衣服還要出汗

，或極冷到穿過冬衣服還

不覺溫暖，可或梅雨天氣溼氣太重時，這些天氣做靜功，都難以見到理想的效果

。遇到狂風、暴雨、驚雷

、閃電的惡劣天氣，也應該停止做功夫，防止驚動心神。

正在做功的時候，如果趕上天氣太熱，就不應該讓電風扇直接對著自己吹，防止

風氣進入毛孔腠理，這樣

會生病；如果趕上天氣太冷，最好不要在室內使用燒煤的火爐，因為煤爐有個缺

點，就是它能消耗室內空

氣之中所含的氧氣，而缺少氧氣就會損害健康，對於有病衰弱的人尤其嚴重。如

果一定要升火爐，切記不

要把門窗關得太緊，以便函讓室外的空氣流通進來；但是又要防止冷風直接吹到

身上，以防傷風感冒。現

在的好處，就是許多地方冬天都有暖氣，因恧避免了燒煤爐的缺點。但是暖氣太

熱又會造成空氣乾燥，也

會影響到肺部的功能，對呼吸不利，這樣可以在室內暖氣上放一盆水，或有條件

用空氣加溼器。

總計一年之內，沒有多少日子是好天。今天是好天，明天也許又會變成惡劣天氣

，所以學做靜功修煉的同

志，如果遇到天氣合適，就應當及時用功。人生苦短，切莫錯過良機。

5、飲食方面與靜功

日常飲食方面，因為一日三餐，不可偏廢，直接關係到身體健康，因而告別重要

。對於學習道家修煉的人

士來說，要根據自己的實際情況而定。如果身體虛弱，就要注意補養；如果身體

強壯，就不宜吃太過肥厚

的東西。

一般來說，含有蛋白質的各種食物，雖然對於身體有益，但是也要考慮能不能消

化，否則多吃反而有害。

尤其是消化系統不良的人，對於含有豐富蛋白質的食物，就不應該過量食用。其

他一切滋補性與營養品食

物，也要搭配適宜，避免造成過量。不衛生的零碎食物，應該禁止。

暴飲暴食，都不利於胃腸的消化吸收。況且吃得太脹太飽，佔據氣的空間，也不

利於做功的入靜。晚上不

要吃得太飽，以免夜間睡覺破壞氣機。不要因為貪圖一時的口腹之慾，造成損害

健康的大事，實是是不合

算。

在飲食的口味方面，注意調味不要過於濃厚，酸、甜、苦、辣、鹹諸般味道，都

應該比起平時口味再加淡

薄，這樣利於培養身心的安靜。過分鮮美的味道，也不合適。白煮清蒸的食物應

該多些，煎燒烹炸的食物

應該少些。菸酒這類東西，最好能夠徹底戒除。這樣就能在飲食口欲方面做到淡

泊，從而培養身心方面的

安靜。

6、人事方面與靜功

生活在世間之中，每天都要和人打交道。所以如何處理人事，以保障靜功的效果

，是一個值得研究的問題

。

專門做靜功期間，應當摒去外緣為好，以免受到不必要的干擾。在家裡正式用功

靜坐的時候，須要減少一

切零碎瑣事。但是家中老小的有關生活問題，及自己經手所辦還未辦完的事情，

也要提前有個安排，免得

臨時手忙腳亂，破壞入靜。

自從開始做靜功期間，親戚、朋友和有關來往，要減少見面和聊天，對於外界的

事情要儘量少接觸，主要

心思用在身心上面。不宜多接電話、多寫信件、多看電視。如果擁有手機和呼機

，正在做功之時，忽然來

了信號，嘀嗒響成一團，如何還有心思入靜？

所以對於外面的人事，都要有一個明確的安排，自己心中也不要去想這些事情。

這樣才能夠讓情緒得到安

定，使自心經常處於平靜如水的狀態，做功夫也就比較容易入門，對於養病的人

更為有利。

再者，衛生條件差的地方，蝨子、跳蚤、蚊子、蒼蠅等也要消滅乾淨。否則，人

事上做到沒有干擾了，可

是有幾個這樣的小東西進來搗亂，功夫也是做不好。

7、思想方面與靜功

在思想方面，對於一般人來說，做靜功期間，能夠達到一念不生的境界很難。這

樣就需要平時在日常生活

之中，注意少動念頭，加強對於入靜意識的培養。

可是一般人偏偏平時為各種各樣的念頭所纏繞，難得片刻真正清靜，即使在做一

件事情的時候，還在考慮

著其他事情，生活被許多不真實的幻象影響，造成了無形的思想負擔，使人們活

得很累，可是一般人還不

自覺察。

要想生活得真實，就要在平時注意去除各種各樣的念頭。這一眯可以參考前面所

講述的靜功止念部分，尤

其要注意平時如何做到止念。因為一個人專門做靜功的時間相對很少，許多時間

是在工作和生活之中度過

，因此平時配合靜功進行止念功夫，非常重要。

如果一下子不可能全部去掉雜念，可以在平時逐漸培養“專一”的心念。專一，

就是隻想一件事，幹什麼

事情就想什麼事情，不要另外再想其他事情。比如正在做靜功的時候，思想就集

中在“聽息”和“觀光”

的體驗上面；出外散步的時候，思想就寄託在周圍的景物和空氣感受上面；每當

吃飯的時候，思想就注意

在飯菜的味道上面；煉習太極拳之類的動功之時，思想就貫注在肢體的運動上面

。

這樣做一事想一事，就能逐漸做到控制自己的心念，同時也能獲得生活和生命的

真實體驗。對於修煉靜功

層次的提高，更會起到不可思議的推動作用。

8、讀寫方面與靜功

現代社會，紛紛擾擾，能夠靜下心來讀書寫字，也是一項極好的修養，對於做靜

功能夠起到良好的配合作

用。

如果配合靜功的需要，把看書作為養性之用，可以隨意閱讀前人的道論、修煉著

作、養生文獻、山水遊記

、筆記小說、笑話趣聞等，可以幫助領悟或放鬆心情；或者今人的氣功文章也可

參考，只是氣功方面華而

不實的文章太多，要注意甄別。

浪費腦筋的書籍，如苦澀的理論性著作，或怪味的文學書籍，對於入靜不太有利

。帶有複雜算法和許多數

目字的專業書籍也會妨礙入靜的培養。

這中是針對一般離退休或閒職人員而言，如果學生功課或者工作需要，運用腦力

不可避免，就不可廢棄專

業。而用靜功調節腦力，反而智慧上的開發大有幫助。

9、動作方面與靜功

靜功是以身心二者完全休息為原則，對於外部動作關係並不太大。行、立、坐、

臥四種姿勢的基本要求，

前已有述，皆可根據個人的情況，隨意安排。

其中坐式，自腰以上，身體應當正直，不要彎曲，但也不要使用權勁地硬挺著；

四面要凌空，不要有依靠

。總之做功之時，無論何種姿式，均應保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外

注意全身儘量的放鬆，這

樣才利於達到完全入靜的境界。

為了配合靜功的需要，也可以同時兼煉動功，以做到動靜結合，但是應當靜功多

而動功少。古人云：“有

動乎中，必有其靜。”是說動功對於引導入靜，亦有良好的作用。

10、靜功的時間安排

靜功的時間安排，要根據自己的實際情況，但一定要抽也時間作為基本保障，尤

其對於初學而言，更不可

丟鬆。一般來說，子（半夜11時至1時），午（中午11時至1時），卯（早晨5時至

7時），酉（晚上5時至7

時）四個時辰，稱為“四正時”，做修煉功夫最好，而且此時一般工作較少，便

於自我安排。

每天早晨3點到5點之間，正常睡眠的人都會醒來一次，這個時候起來做靜功也比

較好，腦子比較乾淨，容

易入靜。其他根據自己的實際情況，如有空閒時間隨意可做。

若用坐功，至少要做半個鐘頭，最多不宜超過兩個小時（對於一般人而言）。若

用臥功，則睡下之後不拘

時間長短均可，可以在剛睡和臨睡之時，運用聽息、觀光的方法入靜；如果睡到

半夜，翻來覆去睡不著時

，可以起身在床上做功，坐到又有濃厚睡意發生，身體支持不住，然後再臥下，

一定能夠睡個好覺。

只是在吃飽之後尚未消化之時（或吃飯之前腹中甚餓之時），不可馬上做靜功，

亦不可馬上倒下睡覺，應

當使身體稍微活動（或先解決吃飯問題），過半個小時再做功夫。

以上十個方面的內容，用在靜功修煉上，自可培養心性，增益功修。即使不是專

門從事修煉，如能依照實

行，亦必有祛病健身、延長壽命之效驗。

七、靜功與氣功

靜功著重在一個“靜”字，不必要在“氣”上做什麼功夫；氣功著重在一個“氣

”字，未必就能符合“靜

”的原則。試看社會上各處所流傳的氣功，多數功法都要運用意念，不是用意念

引導行氣，或者動作、行

氣、意念都混在一起。可見氣功的法門雖多，總是要用意念，然後加上氣的動作

。靜功則完全是靜，在氣

上只是順其自然。並不用自己的意念去支配動作，如果有意念使之動作，就失去

了“靜”的意義。這樣對

比而言，靜功比氣功的起點要高。許多氣功把靜功作為本派的最高功夫。而在內

丹法之中，靜功只是最初

下手的築基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。

靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不

但舊病不愈，反會增添新

病。靜功做得合法，自然能夠治好醫藥難愈的病症；做得不合法，身心也能多少

得點益處；退一步說，即

使沒有大的效果，絕對不會又添新的毛病。可見氣功有利有弊，而靜功則是有利

無弊。

有些氣功，雖在也有靜坐法。但就其本質而言，靜功是“靜”的一方面事，氣功

是“動”的一方面事，二

者性質不同。氣功的靜坐法，不合內丹靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐

在那裡不動，但是他們的

思想在身中運用，沒有休息，雖然說是靜坐，實際上仍然屬於動的一方面，算不

得真正的靜功。

對於各種病症的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很

難保障。比如胃潰瘍病和

神經衰弱，如果不用靜功。單靠氣功很難保證能有切實的效驗；假使不用氣功，

專做靜功也完全能夠痊癒

。近些年來冶病效果較好的氣功，實際上總是包括有靜功的作用在內，於無形中

起到了重要作用，關係甚

大。病癒之後，一般人都認為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了

恢復健康的主導作用，氣

功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進

一步深造修煉築基之靜功

法，對於身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會登上一個新的階梯。

八、靜功之行持

以上所談，基本上襄括了道家修煉靜功築基方方面面的問題。但是，恐有修習都

對於具體的實行，還有不

明之處，因此作說如下：

主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在“靜功與生活”第10條談

到，就是每天保持半個小

時以上，堅持下去。一般來說，持之以恆，修煉一百天，就是“百日築基”之功

。可以完成兩*門中所談

到初步境界，時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，這時一般人都會醒

來一次，因為經過睡眠，

大腦較為乾淨，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。

我們所談的靜功兩*門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意三層。如果

一定要說多少時間才能

完成，這一點由於每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規定，即

使築基百日之說，也不過

是大概需要一百天而已。不過若為學道者方便起見，在百日築基的階段之內，專

以靜功修習，可以勉強規

定一個時間的次第，以便體驗修習的功效。

因為聽息和觀光兩*門，聽息經常的做法，觀光的時間不可能限定多少時間就能見

光。這個要根據每人的

情況，才會出現。也許最初養靜，就能見光。一般來說，能名達到第二層次“心

靜”的階段，就會見光。

因此我們只能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下：

前半個月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。

中間一個月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅持，觀光有之即觀。

後一個半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。

如此分段，在具體個心之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅

持要用，觀光之事不可追

求，開始是有心而用之，以後均歸於無心。對於三大層次，修第一層時不管後二

層，修第二層時不管第三

層。在限定時間之內，只體悟一個層次的效果，這樣逐層遞進。

另外，做功者應當經常閱讀本文，反覆理解，以求自悟。即使看不懂也沒關係，

先將其大意含藏心中，不

知不覺在做功之中，將會發生不可思議的潛化作用。

若下文有與上文衝突，建議按下文練。

金丹妙訣·濟陽子

收視返聽

濟陽子曰：“收視者乃將眼光從外收入玄關之中，停息靜定，化成甘露，吞下

于丹田，用意送歸炁穴之

內。眼光下視炁穴，神現靜定，即觀自在菩薩。所謂返觀內照常心靜，性命雙修

出苦輪也。

“書雲：‘下手先制兩眼。’兩眼乃藏神之所，須要內觀，不可外視。餘曰不觀

近，不觀遠，常觀無為一

竅，此竅乃玄觀竅也。

“道祖雲：‘常有欲以觀其竅，常無慾以觀其妙。’妙者竅中之妙，能觀竅妙，

謂之定慧。

“昔黃帝得《彩風書》雲：‘飲喙不止身不輕，思慮不止神不清，聲色不止心不

寧。心不寧則神不靈，神

不靈則道不成。’其要妙也，不在瞻星禮斗、苦己勞形；貴在湛然方寸，無所營

營。神仙之道，乃可長生

。所謂心空一分，性見一分；心空十分，性見十分。豁然貫通，謂之曰明心見性

。故元神外出，急速回光

，收入於腔子裡。雖一刻功夫，自然身心兩靜，百邪俱散，杲日當空矣。起念神

即出，止念神即回。故禪

家以止念為要，懦教以克已為功，道門以煉己為最也。

“返聽者，返聽丹田之妙也。人若耳相不覺逐聲，急切凝韻，收回入於炁穴，返

聽丹田之妙。自然禪機靜

默，湛然常寂。日久純熟，如如不動，自然沖和大定。故曰：‘目雖見色，吾則

回光而內不受納；耳雖聽

聲，吾則返韻而內不受音；神雖應物，吾則靜定而內不起思；元陽發動見物，吾

則內醒而不迷，速用風火

烹煉。’

“凡無念之間，洩精之位作動，以及男子外腎舉、坤人月信行，此是關元動，名

為活於時。見而不迷邪念

，立定志氣，收斂微細之元神，入於動炁之中。念茲在茲，息息歸根，綿錦若存

，無少間斷。守到精血化

而成炁，即將此炁逆歸炁穴，定心封固。撥濁氣於湧泉，另將元神守炁穴，微微

吹噓，炁足自然往後旋升

。過三關，上泥丸，進玄竅。玄竅呼吸，*流轉。停息靜定，化甘露降下丹田炁穴

，歸根覆命。雖一刻之

功，不覺神炁混合。形神俱妙，身心快樂矣。此修仙之妙法也。

“夫人之神在心，心之機在目，目視十里之遙，心神隨去十里之遠。目不遠物，

從外返內，心神隨之在內

。不但在內，而且定矣。心則大定，腎水升上於泥丸，心火降下於丹田，口飲甘

津，周身快樂。故云：時

刻迴光返照便易學，心無妄想便是道。

“昔黃帝得神芝圖，求指於太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也。’人能常守三一

，定成真仙。三者何？精

、氣、神也。先天本歸一，後天分為三。眼不視而凝神，耳不聽而保精，口不言

而養炁。眼、耳、口三關

緊閉，則保精、養氣、存神之道得矣。

“所謂外三寶不漏，內三寶不洩。煉三歸一，名曰三花聚頂。頂者，即玄關竅也

。此竅乃天地之根、三才

之源、法藏眼、總持門、上天梯、南天路，曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一．

無非金木合併之處，嬰奼

相會之鄉。

“書雲，‘惟精惟一，允執厥中’也。

“孔聖曰：‘吾道一以貫之。’

“達摩曰：‘得了一，萬事畢。’噫！名色多端，不外玄關一竅而已！

“古仙雲：‘此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。’要得此竅

，非明師莫識。

“故云：‘饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈

胎。’人若得此一竅，常

將耳、目、口歸於竅內，謂之三花聚頂。再將調息綿綿，是謂四相歸戊己。戊土

在丹田，己土寄玄關。能

克己，自然復禮，即凝神入丹田，真炁復歸玄關之中。是所謂取坎填離者，此也

。”

凝神入炁

濟陽子曰：“人之神，日則散亂無依，夜則夢勻多端。若不凝歸入定，則形神豈

能俱妙乎？法在時刻回光

返照，將元神凝歸祖竅、玄關之中，靜定化成甘露吞下，從中羶送歸臍輪炁穴。

此穴即在腰前、臍後，其

中稍下，有一虛無圈於是也，名曰太極。乃吾人受生之韌，所結而成此縷。吾心

止於此，而內觀之。即將

向來所凝之神，盡歸入此穴之中，似貓捕鼠、如龍養珠，真氣自然內運，暖熱陽

生。

“夫吾人自剪落臍帶之後，此穴中之真炁，不能與玄關相通。水火不濟，任督塞

閉，有死之機也。自得訣

歸來，凝神存想玄關，久久靜定。則呼吸之氣，從甘露深入炁穴，息息歸根，綿

綿若存。靜定之時，則炁

穴元氣，往後而升上玄關。停息化甘露，從玄關再下炁穴，子母相會，破鏡重圓

。一升一降，水火既濟。

漸漸凝住，丹基堅固。

“《圭旨》雲：‘涵養本源，救護命寶。’

“玉蟾祖師雲：‘早通明師傳口訣，只要凝神入炁穴。’

“杏林師曰：‘萬物皆有死，元神死復生。以神入炁穴，丹道自然成’也。”

調息綿綿

濟陽子曰：前文神凝氣聚，靈根充實，丹基鞏固。然不調定真息，又恐火冷丹遲

，靈藥不生。

“夫調息之法難言，常得沖和大定，真息調矣。古仙雲：‘調息要調真息息，煉

神須煉不神神。’這個真

息之息與那個不神之神，他兩個才是真龍虎、真陰陽、真水火、真夫婦、真胎息

、真玄牝、真橐籥。噫！

玄牝一呼一吸，橐籥一闔一開，互相往來。天然火候，豈在口鼻亂施為乎？然有

兼用之法。故先聖雲：‘

調息須隨息，知心不用心。巍巍常不動，頃刻產真金。’妙哉？金也！

“編綿者，即十二時中，時時刻刻，不可間斷之旨也。

“夫人之真息，如天之日月。天之日月，晝夜輪轉，往來無停；人之真息，後升

前降，豈有停乎？而豈可

間斷乎？要須上至玄關，下至炁穴，靜定炁穴，息息歸根，綿綿不絕。鍛鍊純熟

，自然常升常降。

“鍾離祖雲：‘但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流。’若夫行之一時，而歇一時

，行之一日，而歇一日，

豈成金丹之道哉？”

“孔子云：‘道也者，不可須臾離也。’可不思乎？”

心息相依

濟陽子曰：“心者，非肉團、日用之心，乃本性、真如之天心也。儒雲：‘人慾

淨盡，天理流行。’正能

見此天心。《西遊記》一書，全憑悟空。悟空本性，見真如，故曰見如來。如理

而去，如理而來。能空凡

心，即能見天心。見天心，即見如來。要見如來，須持時。

“邵夫子雲：‘月到天心處，風來水面時。’

“《心經》曰‘階，此時即天心之時、陽氣發生之時，一元復始之時。時至神知

，天心在焉、如來見矣。

丹田暖暖熱，萬物皆逢春。妙哉！妙哉！

“夫息者，非口鼻有形之息也，乃是炁穴內中之真息。要見此息，須除雜念，致

虛極，守靜篤。心空，性

見，口鼻無氣。凡息停而真息動。恍惚杳冥，炁穴現出一竅，渾渾淪淪，名曰竅

中竅，即上文時至神知。

人當至靜，在於夜間睡醒時，清靜之極，藥產神知。不知者，是當面錯過矣。須

要凝神入炁穴，息息歸根

。若忘若存，猛烹極煉。煉精化炁，逆收入炁穴。候陽炁暖熱，運行局天。

“心息相依，神照不可須臾離，離則屬於枯偏矣。

“古云：‘神行，炁行，神住，炁住。’相依不離，正誠堅志。採取烹煉，呼吸

升降。動靜往來，進退均

宜，沖和大定。天然真火候有無窮之妙用矣。

“金丹從始至終，不離此法才能成就。大矣哉！心息之妙旨也。

“若夫行、住、坐、臥，口鼻之息，宜要調。不調，不能見真息。其法在於凝神

入炁穴，心守炁穴，意隨

往來。呼接天根玄關，吸接地根炁穴。所謂內交真炁存呼吸，自然造化返童顏。

“陳致虛曰：‘一條大路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定要知行氣主，真人之息

自深深。’

“《圭旨》雲：‘不是玄門消息深，高山流水少知音。若能尋著來時路，赤子依

然混沌心。’若問來時路

，即是炁穴一竅。凝結成丹，超上玄關，乳哺還虔，而*門是也。

“赤肚子云：‘炁穴之間、昔人名之曰生門、死戶，又渭之天地之根。凝神於此

，元炁日充、元神日旺。

神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實

，下實則行步輕健、動作

不疲、四體康健、顏色如桃，去仙不遠矣。

道家築基功：吐納法

吐納者，呼吸也。莊子雲：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出

濁氣，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年

益壽之目的。中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認為“炁聚則生，炁亡

則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱朴子＞中說：“服藥雖

為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得

數百歲。”中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身

受益。中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒

之傑通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時並無口鼻呼

吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，

剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾聞，變成常人呼吸。常人

呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮

，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖燕，謂之

先天元炁，“動而愈出”(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，

腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。蓋人生夏天地之數有限，要知保

煮即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要

返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天

元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明

燈，須用添油法”是也。功法篇須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野

皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在於、午、卯、酉四正時，且此時一般

工作較少，也便於自我安排。煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一

鬆，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。行，可緩步許行，神態自

若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側

，或雙手相疊，放在臍下。坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。

亦可乎坐凳上，手撫兩膝。臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，

置於臍上.或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸

一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。以上四種姿勢，可以自

由選擇。但求其自然安適,以利入靜。煉功時要求舌項上聘，即舌反捲以舌尖底

面頂住。因人之上限有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥九，最易漏神漏炁。故

煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬筋俱寂之

境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。＜莊子＞雲：“無聽之以耳，而

聽之以心；無聽之以心，而聽之以系。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽於

內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。

煉功時雙目微閉，含光內視。所以微閒者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入

睡，皆於養禿不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辯請為度。

這時可用前面靜功“觀光“煉就的“性光”，目光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心

，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。行功前必須排除雜念，念想不除，無

法馭炁。＜太上老君說常清靜經曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之

。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生。”就是要人常用止念

功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，B久自然心底清靜無物。如老子＞所言

：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行炁之法。＜青華祕文論述止念之法

時說：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急臺之，久久純熟。

夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜裡知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。

”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼

，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。

息法(命功有為之法，復歸無為)首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入,用

意咽人下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補克呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿

。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻

吸三次。然後抿口合齒，舌頂上聘，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入

于丹田c務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領

出竅外，謂之心息相依。開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，

原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相

通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。老子＞說：“天地之間豈有

囊龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?

就是由於行氣不當，把囊龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不

可強制憋氣。勿執著，勿勉強。只要不痛就注下一點，發悶就往上一點，時間長

了，侵侵衝開，自己是有感覺的。吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸

氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之炁，注捅

丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。

＜老子＞曰：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁

所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，淚舊有

聲，亦可幫助人靜。津液為人養生之寶，蓋津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化

炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造桔捷法也。隨著修煉功夫的

長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂沮喻為“長生酒”，曰：

“自飲長生酒，追逐誰得知?”行炁既久，成為自然，即使不用意領，禿息自回

丹田之內、彷彿有力吸引，囊龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸

。吐惟紉細，納惟綿綿，‘若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之

法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是

功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，

達至無念無慾之境，心神清定可致無夢，(莊子＞曰：“古之真人，其寢不夢，其

覺無憂。”其中效驗不可思議。最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁

中，禿包神外，混詫交合，氰級不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周

身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺系如根根銀絲，透入

毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之

中，是為胎息。＜老子＞說：“專炁致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，

即在此也。到此地步，仙道不遠矣。但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。

要在慎終如始，勿儲勿怠＜太上老君內觀經＞說：“信道易，行道難；行道易，

得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”1．外出路途所阻，而生飢

渴，可就地靜心吐納服炁，則無飢渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗，日

久自知，不必詳述。2．煉習吐納，最好結合大極拳之類的動功。“有動手中，

必有其靜。”動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙

力，不知以意領炁，以炁領形，終究範於下乘，且於養生無益。3．＜老子>說：

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此法貴在

堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時。常人多在大病之後，方

去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。4．平日

注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。(老子)說：“多言數窮，不如守中。”“

虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若油。”內含侈煉之旨也。更要注重

修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。5．葷腥香

辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，

食之必使先天之炁組而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚

。故均應避之。應持清淡飯食，以養真廂。食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷炁

，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。6．不可當風吐納，煉到好處

，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了下肢痠麻，不可驟然下地

，最傷筋骨。先把兩腿伸開,手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。7．煉

炁當禁菸灑，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽菸多者肺先損，肺損則無以生禿

。酒者，入於心經則多說話，人於肺經大聲叫喊，人於腎經情慾不節，入於脾經

不願吃飯，人於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。8

，即此一法，已為養生不二法門。但這在中華道家修煉之中，只為築基功法。學

者得其真超，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。

入門須知

吾人求學，當以真理為依歸，不可隨世俗相浮沉，況且此等學問本是對上智之人

說法，不是拿來普度一般

庸愚之士，因為此事非普通人所能勝任。試觀歷史傳記，每一個時代數百年間，

修行人何止千萬！結果僅

有少數人成就，可以想見此事之困苦艱難，談何容易！

造化弄人，要人有生有死、有死有生，而修道者偏要長生不死，或永死不生，以

與造化相抗。設若你沒有

超群的毅力、絕頂的聰明、深宏的德量，結果定歸失敗。

古人學道，有從師二十餘年或十餘年者，如陰長生、白玉蟾、伍沖虛之流，皆是

師與弟子同居一處，實地

練習，隨時啟導，逐漸正誤，然後能收全功。今人志氣浮薄，作事無恆，所以難

於成就；其狡詐者每喜用

市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣立刻登仙，不知所得者乃死法耳

。而真正神仙口訣皆從艱

苦實驗中來，彼輩何曾夢見！敬告讀者，若有所得，務要小心磨鍊，努力修持，

否則得與不得等。

讀者諸君若有大志者，不妨先下一番研究工夫，把這條路認識清楚，然後再講實

行的方法。

讀書明理為最要，不可先求法子。俟書理透徹之後，法子一說便知。再者，除讀

書而外，尤須立德立品。

如果品學兼優，更遇機緣輳合，則所得者必是上上等法子；若品德雖好而學問不

足者，則所得者當是上中

等法子；若學問雖好而品德欠缺，此種人只能學普通法子；若品學俱無者，此種

人對於仙道可謂無緣，縱

然勉強要學，只好學一點旁門小術、江湖口訣而已。

道家築基功法

築基，是道家修煉的入手功夫。就好角蓋房子一樣，先要打好地基，才能修

造完成，因此謂之“築基

”。築基堅牢，房子才能造得穩固高大，喻之丹功，先要堅固自身形體，充實本

元，然後修到高深層次，

才有足夠的保障。因此築基功法，為內丹修煉之關鍵，直接關係到今後修證的高

低成幾，十分重要。

築基功法，通常說是“百日築基”、“百日功靈”。意思是說城要一百天的

時間，才可以完成築基的

功夫。但只是針對一般情況而言，隨著每個人身體素質和悟性（理解能力）以及

環境因素的影響，並不一

定就是一百天，也可能兩個月、四個月或一年不等。

對於一般人學道而言，作為修煉築基的實際行持考慮，從事這步功夫，可以進行

一百天的時間作為保障，

一般能夠達到築基的預期效果。

一、靜功總說

道家修煉築基法，先從開始。其實修煉過程的每一小功夫，都離不開靜功的作用

。無論是起初入手、最末

了手，還是蹭過程的各個環節，其中每一個不同層次和同一層次的不同側面，都

是靜功在起主導作用。因

此，也可以把道家修煉總的稱為靜功。

靜功，在道家修煉功法之中，是最為基礎的東西；而在氣功之中，屬於高層次的

功法。內丹與氣功的層次

之差別，由此可見。

二、靜功之道

1、靜功的外在動作

道家修煉，歸根結柢是要修煉內在的精、氣、神三寶。因此外在姿式動作，並不

重要。只求能夠做到頭脊

正直、舒適自然，即是最大原則。

靜功的採取坐式、站式或臥式，或散步亦無不可。各種姿式的要點如下：

坐式，可以平坐凳上，小腿垂直於地面，或者交叉亦可；也可以盤腿坐在床上，

盤坐困難者可先在座下墊

個枕頭；兩手相疊，大拇指相抱成太極圖形狀，置於丹田即可，或者手撫兩膝亦

可。

站式，自然站立，雙膝微屈，兩手疊放丹田，或垂於體側均可。

臥式，一般為側臥，一手曲肱枕頭，拇指與食指分開，耳朵置於虎口處，以使耳

竅開通；另外一手置於胯

上，或放于丹田；兩腿亦成一伸一屈之姿式，與兩手剛好相反。

散步之時，應當選擇在人少安靜的地方，公園或者大一點的庭院之內，沒有其他

干擾，而且道路又比較平

坦。緩步徐行，如飄雲端。散步之時，可以用靜功之中的聽息法，但是不要閉眼

睛。

選擇一種姿態式做好之後，開始煉功。對於外面動作，行修要點如下：

-

（1）全身放鬆，無論採取何種姿勢，均須全身放鬆。這個放鬆，不是軟作一團

，須要保持頭脊正直，以

利經脈通暢；但也不要成為硬挺，變得僵直呆板，反而不利於放鬆，亦會阻礙經

脈的暢通。放鬆的做法，

首先要求雙肩下沉。一般人平時身心緊張而不覺察，動作上就不符合放鬆的要求

；現在我們做修煉功夫，

首先從動作上調整過來，自然就能進入放鬆的狀態。

（2）雙目垂簾，垂簾即微閉之義。為什麼需要微閉雙目，因為睜開眼睛容易滋生

雜念，全部閉上又容易

昏沉入睡，皆不利於煉功。微閉之時的口訣，就是“睜三閉七”，即睜三分閉七

分。具體做法從前皆是口

傳，在這是明白說出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清為度。

（3）舌頂上顎，兌為口，丹經上又謂之“塞兌”，即抿口合齒。舌頂上顎的做法

，從前也是祕傳，要把

舌尖反捲過來，以舌尖底面頂到上顎部位。因在人之上顎有兩個小窩，叫做“天

池穴”，上通泥丸，最易

漏神漏。故此煉功必須堵信如同嬰兒哺乳之狀。

（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。隨著靜功程度的為斷深入，鼻息應當逐

漸做到深、長、勻、細

、微。

（5）兩手抱訣，兩手的掐訣，道家稱為“太極八卦陰陽連環訣”，又稱“太極訣

”，這個在從前都是師

徒這間祕密相傳，因而世人罕知。兩手抱訣這時，男子左手抱右手，女子右手抱

左手。因為男子左的為陽

，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手的居內。外面陽手的大拇指交叉，就是

一個“太極圖”的形狀。

如此相抱，則人身之陰陽二氣，自然接通，片刻之後，兩手感到發熱發脹，奇妙

無比，即是二氣接通之效

。

2、靜功的內在法訣

（1）聽息。

靜功的目的，在於入靜。入靜的含義，就是指身心安靜下來。為了達到入靜的要

求，首先必須去除一切雜

念，這是靜功築基法最為關鍵的一大原則。

但是人們的思想習慣，大腦總是在不停地考慮問題，即使睡覺也會做夢，要它一

旦停止不動，很難做到。

為了達到入靜的目的，古代道家修士創立了許多法門，如聽氣、坐忘、守一、數

息等等。比較起來，以道

家莊子所講“心齋”之中，談到的“聽氣”法為最好。

所謂“聽息”，就是聽自己的呼吸之氣。前面我們說了，靜功要求自然呼吸。聽

息的方法，就是兩耳內聽

，即摒除外界一切干擾，如入萬籟俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。初步入手只

用耳聽，不加任何意念。

注意：所謂“聽息”，要求兩耳返聽於內，好象是聽呼吸出入之聲。但是呼吸出

入，本來要求無聲。所言

“聽息”的意思，是求其凝神內注，專心養靜；並非死死去守耳竅，也不是去聽

呼吸的聲音。“聽”的意

思，就是為了精神集中的意思，只要隨著一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做

，這就算是對了。至於呼

吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。

聽到後來，心息相依，雜念全無，連呼吸也似乎不存在了，逐漸也就到達“入靜

”的境界。

（2）觀光

“觀光”之法，是道家祕傳的修煉法門，從前祕而不授，皆為師徒相傳。觀光的

作用，就是為了煉性。吾

人之性，原為虛無一光，在下生之前，來自宇宙。因此這時煉性的根本方法，謂

之性功。有人以為道家所

講的“性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。

性之根，在於兩眉中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。

初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心入靜之後，即將兩目，似觀非觀

，止於“祖竅”之前。這

個“祖竅之前”，不在身內，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講“觀祖竅”之法，是為聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。

但是這個境界是自然的，

萬萬不可追求；如果追求，也會見光，但為幻境，非為真性。許多煉氣功的人士

，往往就是進入魔境，不

自覺察，真是差之毫釐，失之千里。須要用“若有若無，似看非看”的意思，在

無意有意之間，不可著意

，又不可無意。自然而然，這就對了。

心神微微放於“祖竅”，就能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱

，不要管億；開始似乎由

外而來，發現之後，此時以心神稍微收攝之，凝定之，即以意照於白光中，此為

聚性之功；繼之由點而漸

漸凝聚成片，片片而來，由外歸內，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；

如愚昧最後終於成為一片

，而無波動，如此真性聚矣，而吾人已入大靜。

光是性有表現，觀光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定

，光滿性即滿，光圓性

即圓。王重陽祖師當初描摹其形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有

不規則的形狀，灼者，是

言其沒有黑色的漏洞，這樣才能到達“性光*”的最高境界。進入這一境界，生死

可了。但是如果不是深

入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用“觀”而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循

序漸進，由光小而到光大

，由弱而到光強，從波動鴯以光定，從片片而光聚。亦有人修煉多日，兩眼漆黑

，而從未見光，故不可追

求。

注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道。雖似有為，其實無為；無為之中，

無所不為。雖曰聽息，其

實無聽；雖曰觀光，其實無觀。聽息無息，息聽於無；觀光無光，光觀於無。無

息之息，謂之真息；無光

之光，謂之真光。由此參悟真靜。

三、經典論證

《莊子》第四篇“人間世”之中，借用顏回和孔子的一段話，揭示了道家“心齋

”的高妙義諦。“聽息”

即是其中的一種方法，借用聽息，可以進入心齋的最高境界。

《莊子》原文曰：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以氣。聽止於耳

，心止於符。氣也者，虛

而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。”

淺釋：須要把注意力集中在一起，不要胡思亂想。等到注意力集中起來之後，就

可以用“聽”字法訣。但

又不是用心去聽，而是用“氣”去聽。到了這樣的境界，耳聽的作用早已停止了

，心也與氣合而為一，沒

有知覺了。“氣”的本質是虛的，正因為“虛”所以才能容納物體；只有“道”

才能把“虛”集合在一起

。功夫如果能夠做到心同太虛，就是“心齋”的境界了。

以上功夫，本是層層遞進逐漸深入的，蹭本無所謂階段。為了初學做功者容易入

門起見，現在整體功夫之

內，劃分幾個不同的步驟，然後再加詳解如下：

第一步，“若一志”。“若”字當作“你”字解，“志”就思想，也就是注意力

，“一”就是注意力集中

在一起。當你開始做功夫的時候，心中的注意力要專一，不要有雜念干擾。如果

不能夠把雜念掃除乾淨，

功夫很難做到好處。

第二步，“無聽之以耳，而聽之以心。”“無”等於“毋”，也可以作“勿”解

釋，是不要的意思。“之

”是代名詞，指所聽的對象而言。“以”字作“用”字解。注意力集中在一起，

就可以開始做功夫，就是

運用“聽”字的口訣。普通人所謂“聽”，本來是用兩個耳朵，去聽各種各樣的

聲音。這樣人們就會發

生疑問了，既然說是“聽”，必然應當存在去聽的對象，如果說不是去聽聲音，

那麼要聽什麼？這個問題

，在各家註解之中，難以找到明確的答案。現在特別指也，起初下手，就是聽鼻

孔的呼吸之氣。凡是呼吸

系統正常而且不存在障礙的人，鼻孔氣息都不應當發出聲音，這一點對於修煉來

講尤其應當做到，所以才

說：“無聽之以耳。”雖然說是沒有聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一

也一入，或快或慢，或粗

或細，即使雙耳失聰的人，也有這個體會，所以才說：“而聽之以心”。

第三步，“無聽之以心，而聽之以氣。”這裡又會讓人產生疑問了，“心”是有

知有覺的，還可以說上一

個“聽”字；“氣”是沒有知覺的，為何還要用它去聽？“心”所聽的對象又是

什麼？如果說用“氣”來

“聽”，這句話在理論上講不通。究竟真正的含義是什麼？答案應當是，聽息的

功夫做得時間長久之後，

“心”和“氣”已經打成一片，分不開了，此即丹經所謂：“心在氣中而不知，

氣包心外而不曉”的一種

境界。這時的“氣”，已經不能作為用“心”去聽的對象了。不能再說用這個“

心”，去聽那個“氣”，

所以才說“無聽之以心”。此時身中的“心”和“氣”雖然團結在一處，但是尚

未達到混融境界，還稍微

有些知覺。繼續深入做下去，並不需要多少時間，自然就能做到完全無知無覺了

。從有知覺到無知覺這一

暫時的過度階段，與其說是用“心”聽“氣”，使“心”和“氣”互相對立，不

如說是以“氣”（中的心

）聽（心中的）“氣”，使“心”與“氣”二者之間泯去裂痕，變為融合，所以

說“聽之以氣”。實際上

說是在“聽”，就已經包括有“心”的成份在內，說是用“氣”去聽，即是“心

”和“氣”同時在聽，二

者合而不分的情況。在這裡雖然還是在說“聽”，實際上已經不再著意於聽，一

切化為自然。成為自然的

“聽”，雖“聽”亦是自然，是用無“心”而聽了，因為此時“心”和“氣”已

經合為一體了。

第四步，“聽止於耳，心止於符。”初步下手做功夫，關鍵在“一”字訣，即注

意力集中在一起的功夫。

等到注意力集中在一起之後，就要注重“聽”字訣了。隨著功夫程度的進度，假

使長久的抱住一個“聽”

字不放，反嫌過於執著，所以最後要用“止”字訣。所謂“聽止於耳”，就是叫

人不必著意於“聽”了。

此時的功夫已經逐漸入於混沌境界，心與氣合為一體，心中的知覺已不起作用，

心已合氣，氣無知覺，故

心僅合氣而已，所以說“心止於符”（符即符合，符合於氣）。此中心氣合一的

狀態，雖無知覺，還有

自我，進一步做到忘記自我，皆歸於“虛”，才是真正入靜，築基功夫到此完成

。

最後一步，“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。”從“一”、“

聽”、“止”等境界，由

淺入深，一步一步經歷過來，最後就達到了“虛”的高層次。進入這一層次，“

心”與“氣”皆化為虛無

，是從無知無覺，進入忘記自我，而後又從無我，進入空洞太虛的高妙境界。這

個“虛”是從無知無覺以

後自然得到的，不是有意識製造出來的，如果做功夫的時候，心裡想著要達到“

虛”層次，反而高“虛”

十萬八千里了。全部“心齋”的義諦，是由後天返還到先天，到此進入最高境界

，已為先天。所以最後一

步功夫，就要到先天境界之中去體悟，虛與道合，是為得道。然則莊子所謂“心

齋”的義諦，在於直指大

道，這已超出內丹築基所要達到的目標了，修煉內丹的層次與此有所不同。因此

築基法中的靜功，只求達

到第四步“心氣合一”的境界，就是築基的最高層次，已足夠了。最後一步“心

氣入虛”，倘無悟道功夫

為基，恐入空亡境地，反為修煉大礙。

“觀光”的方法，在古代道書上面又叫“回光”；聽息之法，在古代道書上面又

稱“調息”。因此此入所

講的靜功修煉法，古人又稱為“回光調息”。

《丘祖祕傳大丹直指》論述“回光調息”說：“其法自兩眼角收心一處，收到兩

眼中間，以一身心神，盡

收此處，所謂‘乾坤大地一齊收來’是也”。

回光之法，還有另外的含義。是在觀光之後，還要將此光照入下丹田，進一步再

去做煉氣的功夫，這個須

要和築基的第二步功法――吐納結合煉習，在吐納法中再作論述。

四、靜功止念法

靜功的關鍵，在於入靜；入靜的關鍵，在於止念。止念就是去除心中的雜念，然

後一心一意地去做靜功。

往往有的人，平時不覺自己腦海之中存有雜念，及至靜坐之時，什麼念頭都來了

。只有通過靜功止念之法

，去除雜念，才可能把靜功做好。

止念之法，可以分為兩種情況：

1、平時如何止念？

我們所講的修煉法，是一個廣義的概念，這和一個人的日常生活密不可分，即和

一天二十四個小時都可以

進行修煉聯繫在一起，當然收益最大。相反，如果專門靜坐之時一本正經，下坐

之後又去胡思亂想或者大

動肝火，不光靜坐得到的益處就此賠個一乾二淨，再去煉功肯定也不會煉好。所

以，一個人的煉功生活和

日常生活密不可分。要想把止唸的功夫煉好，就要在日常生活之中注意修心、修

性、修德、修念。對於在

外部環境之中，平時如何才能做到修養心性？自己內部的心態修養，如何才能保

持開闊的胸懷和豁達的人

生觀？這一方面，道家的處世哲學和為人之道為我們提供了良好的借鑑。為此，

筆者在此講述道家的三項

準則：

（1）欲正人，先正已；欲人敬，先敬人。

為了處理好人際關係，保障個人的功修，著先必須嚴格要求自己，從我做起。這

句話的意思是說：想要修

正別人，首先就應當修正自己讓別人接受；想讓別人尊重自己，自己首先應當尊

重別人。這樣一種推已及

人的人生觀，並非是一種軟弱無能的表現，也不是一種自賤自卑的消極態度，而

是表現了一種發自內心的

曠達胸懷，以道德心，文明待人。以便排除一切外來干擾，精進修持自己的功夫

。那麼，如果修正不了

別人，也沒有必要生氣上火，相反正是修正自己的良好契機。這種事情本身，就

是對於靜功修持者的一種

考驗。只有在實際生活之中不斷磨鍊心性，才能逐漸增益自己的功修。古人云：

“大隱居塵”、“何必深

山守靜孤”，就是這個道理。

（2）事情則應，事過則忘。

人生在世，每天都有許多事情要做，那麼，如何才能保持內心的平靜呢？就是要

在事情來了之後，應當不

慌不忙地坦然去做，並且儘量爭取做得*無缺，這樣心中就不會留下遺憾。同時，

在做一件事情的時候，

就不要去考慮其他的事情，如果揹著其他的負擔去做一件事情，就不一定能把這

件事情做好，也許節外生

枝，反而更加增添了另外的麻煩，同時也擾亂了內心世界的平靜。事情完成之後

，有了空閒，就把這件事

情徹底忘掉，心中不留任何負擔，就象沒有發生這件事情一樣。這樣事後無心，

即可心中無事，思想上沒

有負擔，雜念也就同時跟著減少，無形之中功修隨之精進。

（3）得之不喜，失之不憂。

一般人的心理，自己得到什麼就會歡天喜地，自己失去什麼反而煩惱憂傷，自己

的心成了外界事物的奴隸

，不能自已做主，可是自己又不覺察。修煉的人，內心的境界高尚，一塵不染，

萬慮皆空，不以物喜，不

以已悲。所謂：“禍福無門，惟人自召”。

一般所自己認為的得與失、禍與福，其實都是自己心中想的，掩蓋了自己的本性

真心。而且二者之間的關

系並不絕對，可以相互轉化，老子云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”中國

古代有“塞翁失馬”的典

故，說是邊塞有位老人，他的一匹馬丟了，鄰居很替他著急，他卻不以為然地說

：“也許這是一件好事。

”後來這匹馬自動回家了，並且帶來一匹馬，鄰居又向他祝賀，他卻不以為然地

說：“也許這不是一件好

事。”後來他的兒子騎這匹馬把腿斷了，鄰居又替他難過，他卻不能為然地說：

“也許這不是一件壞事。

”後來邊疆徵兵上前線，他的兒子由於摔斷了腿，就沒有被拉去當炮灰，這個故

事說明了“禍福無常”的

道理，得到了也不一定就是失去了也不一定會是壞事，得與失都不是固定不變的

，關鍵是身心不應當為外

界事物所役使。對於修煉的人來說，應當跳出世俗圈子，不為外稱所動，以保持

身心清靜，增益功修。

從以上所述幾點可知，道家修煉與流行氣功不同，修煉首先要求人們應當做一個

有道德的人，做一個高尚

的人，也可以說是首先要做一個好人，先盡人道，再修仙道。修煉有著嚴格的道

德標準，即人道為丹道之

基，無德則不能培道，這一根基，決定了道家丹法修煉的現實性與真實性，仙道

貴實，絕非空談。這與宗

教家的神權迷信和玄學家的口頭空談大異其趣，不可同日而語。

2、靜功如何止念？

初做靜功，雜念紛擾，這種情況對一般人而言，都是不可避免的現象，因為心中

有念，早已成為人們的一

種心理慣性。以至於有錯誤地認為，心中無念的境界根本不可能達到。其實平時

不覺得心中有念，乃至做

功之時始覺念頭攪擾，這已經是心中初步進入靜態的一種標誌，因為惟其心中有

靜，才能體會到念頭之動

。那麼，對於這些起伏不定的念頭如何處理，才能達到一念不生的入靜狀態？據

筆者的經驗，這裡講述幾

種道家修煉所用的辦法：

（1）有念即止

靜坐之中，始終保持警惕，如有雜念生出，隨即除去，這樣使前念消除，後念不

生，當下無念，即是清靜

。或者有的念頭，是個需要考慮的問題，比如明天要不要去做一件事情，那麼可

以考慮一下，有了結果馬

上停止。這樣心中不抱負擔，停止這後一般不會再來。倘若還有其他事情需要考

慮，仍用這個辦法解決之

。實在考慮不好的問題，就先放下再說，不必苦思冥想，耽誤做功。這樣逐漸減

少，自然達到無念的地步

。老子《道德經》曰：損之又損，以至於無為。損者減少之意，無念即無為境界

。

這種做法的好處，比較便於掌握。就怕雜念太多，腦子不斷地思考問題，此起彼

伏，按下葫蘆又起瓢，弄

得不可招架，一旦急躁，雜念更多。所以還不算是上善的方法，但在一般人可以

試行，短時間內能夠起到

一定的作用。

（2）收回忘掉

這種方法，屬於心法，需要有點悟性才能做到。靜坐之時如有雜念，即用微意歸

身內，然後忘悼，一忘而

雜念自無。可以想象自身如同大冶洪爐，熔化一切物我念想，所有雜念如似雪花

片片，入爐即為消熔。這

樣雜念生出，即收歸身內，“忘”了之後，化為烏有。遂生遂收，遂收遂忘。漸

漸導心入靜，自臻清靜無

為之妙境。為什麼說修煉需要悟性，這個“忘”字需要“悟”（領會）了才能做

到。所謂“忘”，非是一

般人什麼都不知道的傻忘，乃是對於自性心性層次的一調節，即由雜念叢生的心

境，移入一念不存的靜地

。馬丹陽祖師曾言：“無心者，非同貓狗蠢然無心也。務在存心於清靜之域，耐

我邪心也。故俗人無清靜

之心，道人無塵垢之心，非所謂俱無心而與木石同也。”此中“無心”即“忘”

之本義，“邪心”即邪忘

之心，可見“忘”字，非貓狗蠢然之忘，亦非俗人無心之忘，乃是修煉所要深入

所要深入的一種境界。以

“忘”的境界來行持入靜，這是道家內丹獨有的心法。

（3）順其自然

這種方法，是一種易簡法門，即不加任何意念，自然入靜。假若浮游亂想，縈繞

心懷，雖然雜念不重，但

是暗裡許多，一時分辨不清，如同亂絲無頭，用“有念即止”法難以清理，用“

收回忘悼”法難以控制。

這時就不用管他，只須自己靜坐不動，順其自然，聽其自生自滅。只要自心將其

置之不理，這些雜念也就

成為“假想”，因為念自心生，心中靜坐不理，雜念失去市場，也就無奈我何，

只有仍歸自心，化為靜念

。在做功夫中只要身體穩坐不動，任他雜念自動起伏，經過一段時間的“假想”

之後，雜念自然也就慢慢

地平息下去，而自然歸於清境。中間猛然一覺，雜念全消，此時身心自靜，舒暢

難言。就象不聽話孩子，

淘氣玩耍，大人勸其回家安份，反而和大人較勁，這時索性不去管他，等他玩累

玩乏之後，無處可去，不

用勸說，自然乖乖地回家了。這種順其自然的辦法，有一點須要注意，倘系惡念

，必須馬上用第一種辦法

除掉，決不姑息，否則其害更烈。

以上三種辦法，以最末一種辦法為上善之法，第二種辦法為中善之示。因為做功

夫的時候，雜念紛擾，已

經夠人厭煩，再加上去除念這個心念，又是一個念頭。譬如兩個人在那裡吵架，

已經鬧得不可開交，難分

難解，旁邊又添上一個強制勸和的人，三個人鬧成一團，如何能夠解決問題？勸

和原是好意，總要等他們

二人火氣將消，再用巧妙的手段打動人心，則一勸自然平息。如果勞神費力，強

迫壓制，手段未免太拙。

但是這些用法者要因勢利導如果兩人爭吵激烈，非用強迫不可制止，也未必不可

強制使之平息。比較起來

，上述的三種方法，第一種“有念即止”，屬於意念法；第三種“順其自然”，

屬於無意法，我們練習止

念入靜的功夫，當然以不動意念（或微用意念）者為優。故以第一法為上善。根

據實際情況，可以相互配

合使用。

五、靜功之層次

靜功築基法，可以分為三個層次：

1、身靜，身體不動謂之身靜。

起初做功夫的時候，不論是採取坐式、站式還是臥工，總要周身放鬆，不使身體

存在局部的緊張，亦不讓

其有絲毫的拘束，腰帶可以鬆一鬆，鞋也不要系得太緊，不宜穿過緊的衣服，更

不要存在緊張的情緒。身

體放鬆之後，自己感覺非常的舒適，做得恰到好處之時，練功時間雖然長久，自

己心中並不厭煩，身上也

沒有坐立不安、難以忍受的情況，能夠坐得住，坐得輕鬆，這樣就是肉體已經得

到安靜了。這種境界，謂

之“身不動”，即身靜。此為靜功之初層。

2、心靜，念頭不動謂之心靜。

做到身體安靜之後，思想上的束縛尚未解除。這時，要用“聽息”的方法，做到

以心聽氣，心氣合一。此

時心無雜念，萬緣放下。以往事情不回想，眼前事情不牽掛，未不事情不打算，

大腦神經完全進入休息狀

態，這樣就是精神世界得到安靜了。心中起念，謂之“心不動，即心靜”。此為

靜功之中層。

3、意靜，不知有我謂之意靜。

心中做到無念之後，功夫尚未徹底。此時還有一個自我存在，心中並未完全乾淨

。更進一步，由心氣合一

，逐漸做到忘記自我，入於混混沌沌的境界，似乎睡著一樣，什麼也不知道，並

且也不是做夢，此時當然

不知有我，進入“忘我”的境界。一般人睡著了還要做夢，夢境中依然有一個“

我”的境界。一般人睡著

了還要做夢，夢境中依然有一個“我”在那裡活動，凡喜、怒、憂、思、悲、恐

、驚、飲食、男女、金錢

、名譽、地位、利益、爭鬥、煩惱等等，見景生情，心旌搖曳，醒時也許有把握

，夢中全都無把握，不能

做到自己對自己說算，這樣不能算是真正的忘我，所以做靜功，一直應當做到忘

我一層，才是真正的入靜

。忘記自我，謂之“意不動”，即意靜。此為靜功之高層。

一般人講靜功，最多講到念頭不動，即心靜的境界，只能到達中層。氣功家講靜

的念頭把握，僅能維持身

靜；而且強調用意念，不忍割棄，不過到達中層。道家修煉學之築基靜功，認為

心靜並不徹底，由心靜進

入意靜，方為靜功之高層。於此可見道家修煉學之高妙，築基尚且如此，往上功

夫之層次，更非一般氣功

學說所能望其項背。除靜功之劃分為初層、中層、高層之外，尚有最高一層，可

以頓悟直超，即身得道。

但這屬於修“道”一方面事，非修“丹”之範疇。故此略去不述，確定修煉築基

法之靜功為三大層次。

雖然初層身靜、中層心靜、高層意靜之三層境界，看似簡單，其實並不簡單。內

中所含奧妙，直指修煉玄

機。丹書雲：“身不動曰煉精，心不動曰煉氣，意不動曰煉神。”可見築基靜功

的三大層次，已將煉精、

煉氣、煉神之功包攬無遺，成為一部性命雙修這*。煉精就是補精，煉氣就是補氣

，煉神就是補神。精氣

神三寶於是補滿無虧，直至“精滿不思欲，氣滿不思食，神滿不思睡”的境地，

而這也正是道家修煉築基

法的真正目的之所在。

總之，道家修煉築基之正法，就是靜功。靜功由“聽息”、“觀光”入手，入靜

之後，聚合性光。雖為修

“性”，其實不是單純的“性功”。此中奧妙，極為深刻。聽息之作用，在於聽

，而聽在耳，耳屬於腎，

腎主氣；觀光之作用，在於觀，而觀在目，目屬於心，心主神。故此靜功之道，

所煉的就是人身之神氣。

因此雖為修“性”，其實不只煉性，乃為性命雙修。功夫成就，自然神氣合一，

進入化境。

道教傳統內丹修煉築基法——靜功法（下）

六、靜功與生活

靜功修煉成就的高低與否，與日常生活密不可分。因此在日常生活中，如何安排

自己，以保障修煉的效果

，是一值得注意的重要方面。茲將其中較為主要的問題，歸納為以下十個方面：

1、環境方面與靜功

修習靜功，環境的優劣十分重要。俗話說：“環境決定人。”試看道觀佛寺，多

建在山青水秀、景色優雅

的地方，這是作為修道所必須具備的地理要求。作為當今社會，人們的居住條件

受到各種限制。但是如果

修習靜功，在環境方面就要有所講究。

做靜功時，應當選擇在植物眾多、空氣新鮮的地方。最好是在山海林泉之間，其

次是郊外曠野之處。如果

在城市裡面，可以去公園，或綠地、或河邊、或河邊、或寺觀均可。這些地方，

環境較為優雅，而且一般

較為僻靜。如果身居鬧區裡面，周圍有躁音汙染的地方，都不適合做靜功。有的

同志認為“的廳”的高級

音響，可以撞擊人的大腦，變得一片空白，那麼什麼都不想了，可是其後仍然還

是雜念叢生，可見這不是

調節神經的最好方法。又如人聲、車聲、吵鬧聲、買賣吆喝聲、機器轟鳴聲、歡

慶鑼鼓聲、音響喇叭聲、

戲曲歌聲、小兒哭叫聲等等，都應儘量躲避。這樣才能使得環境清淨，利於入靜

意識的培養。

2、嗅覺方面與靜功

嗅覺方面，直接影響到大腦神經，因而頗關重要。選擇做功周圍的空氣，應當十

分新鮮、乾淨，而且以自

然氣味為佳。樹木花草茂盛的地方，比如森林、苗圊等沒有汙染，空氣於人更為

有益。在瀑布和海灘的地

方，由於水流的撞擊，空氣會產生一各負離子，對人有益。根據道家的一種說法

，上六時即子時至已時（

半夜11時至中午11時）為生氣，應當做功；下六時即午時至亥時（中午11時至半

夜11時）為死氣，應當停

止做功。

做功的周圍，不應當有灰塵、煙霧及其他一切穢濁氣味，如腐爛味、發黴味、汙

水味、汽油味、廚房味、

油漆味、化學藥水味、濃重化妝口味等等，均有妨礙。屋裡傢俱陳設越簡單越好

，擺放的東西越少，越容

易根除不好的氣味。這樣才能使得鼻根清靜，從嗅覺方面培養心神的安靜。

3、視覺方面與靜功

關於視覺方面，對於室內光線的明暗問題，古代修煉家很有講究，因為光線直接

給人以心理影響。大都強

調陰陽調和，不使偏盛，所以說線太明和太暗，都不太合適。光線太明，則易使

神經興奮，雜念橫生，幹

擾入靜，因而不利於做功；光線太暗，又嫌其偏陰，容易昏沉，亦不利做功。

對於初學做靜功築基而言，為了培養神經保持安靜，避免受到外界的刺激，可以

讓光線稍微偏暗一點，太

明則不利於入靜。因此不宜對著直射的太陽光做靜功，室內燈光也不要太亮。另

外對於房間所用的油漆、

粉刷、壁紙、窗簾等，皆宜用淺淡顏色，不宜用大紅大綠的鮮豔色還有房間的擺

設品，不應當有令人討厭

的印象。這樣才能做眼目清靜，從視覺方面培養心神的安靜。

4、氣候方面與靜功

氣候條件，由於是天氣環境的關係，對於做功的人影響很大，應當注意講究，氣

候溫和和清爽，可以幫助

做工的進步；氣候極熱極寒，就會給做功帶來障礙。極熱到穿單薄衣服還要出汗

，或極冷到穿過冬衣服還

不覺溫暖，可或梅雨天氣溼氣太重時，這些天氣做靜功，都難以見到理想的效果

。遇到狂風、暴雨、驚雷

、閃電的惡劣天氣，也應該停止做功夫，防止驚動心神。

正在做功的時候，如果趕上天氣太熱，就不應該讓電風扇直接對著自己吹，防止

風氣進入毛孔腠理，這樣

會生病；如果趕上天氣太冷，最好不要在室內使用燒煤的火爐，因為煤爐有個缺

點，就是它能消耗室內空

氣之中所含的氧氣，而缺少氧氣就會損害健康，對於有病衰弱的人尤其嚴重。如

果一定要升火爐，切記不

要把門窗關得太緊，以便函讓室外的空氣流通進來；但是又要防止冷風直接吹到

身上，以防傷風感冒。現

在的好處，就是許多地方冬天都有暖氣，因恧避免了燒煤爐的缺點。但是暖氣太

熱又會造成空氣乾燥，也

會影響到肺部的功能，對呼吸不利，這樣可以在室內暖氣上放一盆水，或有條件

用空氣加溼器。

總計一年之內，沒有多少日子是好天。今天是好天，明天也許又會變成惡劣天氣

，所以學做靜功修煉的同

志，如果遇到天氣合適，就應當及時用功。人生苦短，切莫錯過良機。

5、飲食方面與靜功

日常飲食方面，因為一日三餐，不可偏廢，直接關係到身體健康，因而告別重要

。對於學習道家修煉的人

士來說，要根據自己的實際情況而定。如果身體虛弱，就要注意補養；如果身體

強壯，就不宜吃太過肥厚

的東西。

一般來說，含有蛋白質的各種食物，雖然對於身體有益，但是也要考慮能不能消

化，否則多吃反而有害。

尤其是消化系統不良的人，對於含有豐富蛋白質的食物，就不應該過量食用。其

他一切滋補性與營養品食

物，也要搭配適宜，避免造成過量。不衛生的零碎食物，應該禁止。

暴飲暴食，都不利於胃腸的消化吸收。況且吃得太脹太飽，佔據氣的空間，也不

利於做功的入靜。晚上不

要吃得太飽，以免夜間睡覺破壞氣機。不要因為貪圖一時的口腹之慾，造成損害

健康的大事，實是是不合

算。

在飲食的口味方面，注意調味不要過於濃厚，酸、甜、苦、辣、鹹諸般味道，都

應該比起平時口味再加淡

薄，這樣利於培養身心的安靜。過分鮮美的味道，也不合適。白煮清蒸的食物應

該多些，煎燒烹炸的食物

應該少些。菸酒這類東西，最好能夠徹底戒除。這樣就能在飲食口欲方面做到淡

泊，從而培養身心方面的

安靜。

6、人事方面與靜功

生活在世間之中，每天都要和人打交道。所以如何處理人事，以保障靜功的效果

，是一個值得研究的問題

。

專門做靜功期間，應當摒去外緣為好，以免受到不必要的干擾。在家裡正式用功

靜坐的時候，須要減少一

切零碎瑣事。但是家中老小的有關生活問題，及自己經手所辦還未辦完的事情，

也要提前有個安排，免得

臨時手忙腳亂，破壞入靜。

自從開始做靜功期間，親戚、朋友和有關來往，要減少見面和聊天，對於外界的

事情要儘量少接觸，主要

心思用在身心上面。不宜多接電話、多寫信件、多看電視。如果擁有手機和呼機

，正在做功之時，忽然來

了信號，嘀嗒響成一團，如何還有心思入靜？

所以對於外面的人事，都要有一個明確的安排，自己心中也不要去想這些事情。

這樣才能夠讓情緒得到安

定，使自心經常處於平靜如水的狀態，做功夫也就比較容易入門，對於養病的人

更為有利。

再者，衛生條件差的地方，蝨子、跳蚤、蚊子、蒼蠅等也要消滅乾淨。否則，人

事上做到沒有干擾了，可

是有幾個這樣的小東西進來搗亂，功夫也是做不好。

7、思想方面與靜功

在思想方面，對於一般人來說，做靜功期間，能夠達到一念不生的境界很難。這

樣就需要平時在日常生活

之中，注意少動念頭，加強對於入靜意識的培養。

可是一般人偏偏平時為各種各樣的念頭所纏繞，難得片刻真正清靜，即使在做一

件事情的時候，還在考慮

著其他事情，生活被許多不真實的幻象影響，造成了無形的思想負擔，使人們活

得很累，可是一般人還不

自覺察。

要想生活得真實，就要在平時注意去除各種各樣的念頭。這一眯可以參考前面所

講述的靜功止念部分，尤

其要注意平時如何做到止念。因為一個人專門做靜功的時間相對很少，許多時間

是在工作和生活之中度過

，因此平時配合靜功進行止念功夫，非常重要。

如果一下子不可能全部去掉雜念，可以在平時逐漸培養“專一”的心念。專一，

就是隻想一件事，幹什麼

事情就想什麼事情，不要另外再想其他事情。比如正在做靜功的時候，思想就集

中在“聽息”和“觀光”

的體驗上面；出外散步的時候，思想就寄託在周圍的景物和空氣感受上面；每當

吃飯的時候，思想就注意

在飯菜的味道上面；煉習太極拳之類的動功之時，思想就貫注在肢體的運動上面

。

這樣做一事想一事，就能逐漸做到控制自己的心念，同時也能獲得生活和生命的

真實體驗。對於修煉靜功

層次的提高，更會起到不可思議的推動作用。

8、讀寫方面與靜功

現代社會，紛紛擾擾，能夠靜下心來讀書寫字，也是一項極好的修養，對於做靜

功能夠起到良好的配合作

用。

如果配合靜功的需要，把看書作為養性之用，可以隨意閱讀前人的道論、修煉著

作、養生文獻、山水遊記

、筆記小說、笑話趣聞等，可以幫助領悟或放鬆心情；或者今人的氣功文章也可

參考，只是氣功方面華而

不實的文章太多，要注意甄別。

浪費腦筋的書籍，如苦澀的理論性著作，或怪味的文學書籍，對於入靜不太有利

。帶有複雜算法和許多數

目字的專業書籍也會妨礙入靜的培養。

這中是針對一般離退休或閒職人員而言，如果學生功課或者工作需要，運用腦力

不可避免，就不可廢棄專

業。而用靜功調節腦力，反而智慧上的開發大有幫助。

9、動作方面與靜功

靜功是以身心二者完全休息為原則，對於外部動作關係並不太大。行、立、坐、

臥四種姿勢的基本要求，

前已有述，皆可根據個人的情況，隨意安排。

其中坐式，自腰以上，身體應當正直，不要彎曲，但也不要使用權勁地硬挺著；

四面要凌空，不要有依靠

。總之做功之時，無論何種姿式，均應保持頭脊正直，勿使五臟受到壓迫。另外

注意全身儘量的放鬆，這

樣才利於達到完全入靜的境界。

為了配合靜功的需要，也可以同時兼煉動功，以做到動靜結合，但是應當靜功多

而動功少。古人云：“有

動乎中，必有其靜。”是說動功對於引導入靜，亦有良好的作用。

10、靜功的時間安排

靜功的時間安排，要根據自己的實際情況，但一定要抽也時間作為基本保障，尤

其對於初學而言，更不可

丟鬆。一般來說，子（半夜11時至1時），午（中午11時至1時），卯（早晨5時至

7時），酉（晚上5時至7

時）四個時辰，稱為“四正時”，做修煉功夫最好，而且此時一般工作較少，便

於自我安排。

每天早晨3點到5點之間，正常睡眠的人都會醒來一次，這個時候起來做靜功也比

較好，腦子比較乾淨，容

易入靜。其他根據自己的實際情況，如有空閒時間隨意可做。

若用坐功，至少要做半個鐘頭，最多不宜超過兩個小時（對於一般人而言）。若

用臥功，則睡下之後不拘

時間長短均可，可以在剛睡和臨睡之時，運用聽息、觀光的方法入靜；如果睡到

半夜，翻來覆去睡不著時

，可以起身在床上做功，坐到又有濃厚睡意發生，身體支持不住，然後再臥下，

一定能夠睡個好覺。

只是在吃飽之後尚未消化之時（或吃飯之前腹中甚餓之時），不可馬上做靜功，

亦不可馬上倒下睡覺，應

當使身體稍微活動（或先解決吃飯問題），過半個小時再做功夫。

以上十個方面的內容，用在靜功修煉上，自可培養心性，增益功修。即使不是專

門從事修煉，如能依照實

行，亦必有祛病健身、延長壽命之效驗。

七、靜功與氣功

靜功著重在一個“靜”字，不必要在“氣”上做什麼功夫；氣功著重在一個“氣

”字，未必就能符合“靜

”的原則。試看社會上各處所流傳的氣功，多數功法都要運用意念，不是用意念

引導行氣，或者動作、行

氣、意念都混在一起。可見氣功的法門雖多，總是要用意念，然後加上氣的動作

。靜功則完全是靜，在氣

上只是順其自然。並不用自己的意念去支配動作，如果有意念使之動作，就失去

了“靜”的意義。這樣對

比而言，靜功比氣功的起點要高。許多氣功把靜功作為本派的最高功夫。而在內

丹法之中，靜功只是最初

下手的築基功夫。由此可見，靜功和氣功在層次上存在差別。

靜功和氣功之利弊，亦有所不同。氣功做得好的，能夠去病健身；做得不好，不

但舊病不愈，反會增添新

病。靜功做得合法，自然能夠治好醫藥難愈的病症；做得不合法，身心也能多少

得點益處；退一步說，即

使沒有大的效果，絕對不會又添新的毛病。可見氣功有利有弊，而靜功則是有利

無弊。

有些氣功，雖在也有靜坐法。但就其本質而言，靜功是“靜”的一方面事，氣功

是“動”的一方面事，二

者性質不同。氣功的靜坐法，不合內丹靜功之原則。氣功靜坐，身體外表雖然坐

在那裡不動，但是他們的

思想在身中運用，沒有休息，雖然說是靜坐，實際上仍然屬於動的一方面，算不

得真正的靜功。

對於各種病症的治療而言，氣功的作用離不開靜功，離開了靜功，氣功的效果很

難保障。比如胃潰瘍病和

神經衰弱，如果不用靜功。單靠氣功很難保證能有切實的效驗；假使不用氣功，

專做靜功也完全能夠痊癒

。近些年來冶病效果較好的氣功，實際上總是包括有靜功的作用在內，於無形中

起到了重要作用，關係甚

大。病癒之後，一般人都認為是氣功的效果，不知靜功在其中潛移默化地起到了

恢復健康的主導作用，氣

功只是輔助作用。因此在治病方面，氣功和靜功不可分離，練過氣功的人士，進

一步深造修煉築基之靜功

法，對於身體的健康長壽和精神境界的提高，都將會登上一個新的階梯。

八、靜功之行持

以上所談，基本上襄括了道家修煉靜功築基方方面面的問題。但是，恐有修習都

對於具體的實行，還有不

明之處，因此作說如下：

主要一個問題，就是具體用功的時間安排。這一點已在“靜功與生活”第10條談

到，就是每天保持半個小

時以上，堅持下去。一般來說，持之以恆，修煉一百天，就是“百日築基”之功

。可以完成兩*門中所談

到初步境界，時間可以選擇在早晨、晚上、中午、半夜之時，這時一般人都會醒

來一次，因為經過睡眠，

大腦較為乾淨，如果能夠起身靜坐，會有較好的效果。

我們所談的靜功兩*門，即聽息和觀光；三大層次，即身靜、心靜、意三層。如果

一定要說多少時間才能

完成，這一點由於每個人秉賦的不同，一定會有所差異，因此不好硬性規定，即

使築基百日之說，也不過

是大概需要一百天而已。不過若為學道者方便起見，在百日築基的階段之內，專

以靜功修習，可以勉強規

定一個時間的次第，以便體驗修習的功效。

因為聽息和觀光兩*門，聽息經常的做法，觀光的時間不可能限定多少時間就能見

光。這個要根據每人的

情況，才會出現。也許最初養靜，就能見光。一般來說，能名達到第二層次“心

靜”的階段，就會見光。

因此我們只能從靜功的三大層次，勉強劃分時間如下：

前半個月，專修第一層次“身靜”。聽息必須要聽，觀光順其自然。

中間一個月，專修第二層次“心靜”。聽息仍舊堅持，觀光有之即觀。

後一個半月又十天，專修第三層次“意靜”。聽息、觀光，無心用之即可。

如此分段，在具體個心之中可能具有一定的目的性，比較容易把握。聽息之法堅

持要用，觀光之事不可追

求，開始是有心而用之，以後均歸於無心。對於三大層次，修第一層時不管後二

層，修第二層時不管第三

層。在限定時間之內，只體悟一個層次的效果，這樣逐層遞進。

另外，做功者應當經常閱讀本文，反覆理解，以求自悟。即使看不懂也沒關係，

先將其大意含藏心中，不

知不覺在做功之中，將會發生不可思議的潛化作用。

若下文有與上文衝突，建議按下文練。

金丹妙訣·濟陽子

收視返聽

濟陽子曰：“收視者乃將眼光從外收入玄關之中，停息靜定，化成甘露，吞下

于丹田，用意送歸炁穴之

內。眼光下視炁穴，神現靜定，即觀自在菩薩。所謂返觀內照常心靜，性命雙修

出苦輪也。

“書雲：‘下手先制兩眼。’兩眼乃藏神之所，須要內觀，不可外視。餘曰不觀

近，不觀遠，常觀無為一

竅，此竅乃玄觀竅也。

“道祖雲：‘常有欲以觀其竅，常無慾以觀其妙。’妙者竅中之妙，能觀竅妙，

謂之定慧。

“昔黃帝得《彩風書》雲：‘飲喙不止身不輕，思慮不止神不清，聲色不止心不

寧。心不寧則神不靈，神

不靈則道不成。’其要妙也，不在瞻星禮斗、苦己勞形；貴在湛然方寸，無所營

營。神仙之道，乃可長生

。所謂心空一分，性見一分；心空十分，性見十分。豁然貫通，謂之曰明心見性

。故元神外出，急速回光

，收入於腔子裡。雖一刻功夫，自然身心兩靜，百邪俱散，杲日當空矣。起念神

即出，止念神即回。故禪

家以止念為要，懦教以克已為功，道門以煉己為最也。

“返聽者，返聽丹田之妙也。人若耳相不覺逐聲，急切凝韻，收回入於炁穴，返

聽丹田之妙。自然禪機靜

默，湛然常寂。日久純熟，如如不動，自然沖和大定。故曰：‘目雖見色，吾則

回光而內不受納；耳雖聽

聲，吾則返韻而內不受音；神雖應物，吾則靜定而內不起思；元陽發動見物，吾

則內醒而不迷，速用風火

烹煉。’

“凡無念之間，洩精之位作動，以及男子外腎舉、坤人月信行，此是關元動，名

為活於時。見而不迷邪念

，立定志氣，收斂微細之元神，入於動炁之中。念茲在茲，息息歸根，綿錦若存

，無少間斷。守到精血化

而成炁，即將此炁逆歸炁穴，定心封固。撥濁氣於湧泉，另將元神守炁穴，微微

吹噓，炁足自然往後旋升

。過三關，上泥丸，進玄竅。玄竅呼吸，*流轉。停息靜定，化甘露降下丹田炁穴

，歸根覆命。雖一刻之

功，不覺神炁混合。形神俱妙，身心快樂矣。此修仙之妙法也。

“夫人之神在心，心之機在目，目視十里之遙，心神隨去十里之遠。目不遠物，

從外返內，心神隨之在內

。不但在內，而且定矣。心則大定，腎水升上於泥丸，心火降下於丹田，口飲甘

津，周身快樂。故云：時

刻迴光返照便易學，心無妄想便是道。

“昔黃帝得神芝圖，求指於太乙皇人。曰：‘此乃三一之道也。’人能常守三一

，定成真仙。三者何？精

、氣、神也。先天本歸一，後天分為三。眼不視而凝神，耳不聽而保精，口不言

而養炁。眼、耳、口三關

緊閉，則保精、養氣、存神之道得矣。

“所謂外三寶不漏，內三寶不洩。煉三歸一，名曰三花聚頂。頂者，即玄關竅也

。此竅乃天地之根、三才

之源、法藏眼、總持門、上天梯、南天路，曰玄牝、曰戊己、曰刀圭、曰真一．

無非金木合併之處，嬰奼

相會之鄉。

“書雲，‘惟精惟一，允執厥中’也。

“孔聖曰：‘吾道一以貫之。’

“達摩曰：‘得了一，萬事畢。’噫！名色多端，不外玄關一竅而已！

“古仙雲：‘此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。’要得此竅

，非明師莫識。

“故云：‘饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。只為金丹無口訣，教君何處結靈

胎。’人若得此一竅，常

將耳、目、口歸於竅內，謂之三花聚頂。再將調息綿綿，是謂四相歸戊己。戊土

在丹田，己土寄玄關。能

克己，自然復禮，即凝神入丹田，真炁復歸玄關之中。是所謂取坎填離者，此也

。”

凝神入炁

濟陽子曰：“人之神，日則散亂無依，夜則夢勻多端。若不凝歸入定，則形神豈

能俱妙乎？法在時刻回光

返照，將元神凝歸祖竅、玄關之中，靜定化成甘露吞下，從中羶送歸臍輪炁穴。

此穴即在腰前、臍後，其

中稍下，有一虛無圈於是也，名曰太極。乃吾人受生之韌，所結而成此縷。吾心

止於此，而內觀之。即將

向來所凝之神，盡歸入此穴之中，似貓捕鼠、如龍養珠，真氣自然內運，暖熱陽

生。

“夫吾人自剪落臍帶之後，此穴中之真炁，不能與玄關相通。水火不濟，任督塞

閉，有死之機也。自得訣

歸來，凝神存想玄關，久久靜定。則呼吸之氣，從甘露深入炁穴，息息歸根，綿

綿若存。靜定之時，則炁

穴元氣，往後而升上玄關。停息化甘露，從玄關再下炁穴，子母相會，破鏡重圓

。一升一降，水火既濟。

漸漸凝住，丹基堅固。

“《圭旨》雲：‘涵養本源，救護命寶。’

“玉蟾祖師雲：‘早通明師傳口訣，只要凝神入炁穴。’

“杏林師曰：‘萬物皆有死，元神死復生。以神入炁穴，丹道自然成’也。”

調息綿綿

濟陽子曰：前文神凝氣聚，靈根充實，丹基鞏固。然不調定真息，又恐火冷丹遲

，靈藥不生。

“夫調息之法難言，常得沖和大定，真息調矣。古仙雲：‘調息要調真息息，煉

神須煉不神神。’這個真

息之息與那個不神之神，他兩個才是真龍虎、真陰陽、真水火、真夫婦、真胎息

、真玄牝、真橐籥。噫！

玄牝一呼一吸，橐籥一闔一開，互相往來。天然火候，豈在口鼻亂施為乎？然有

兼用之法。故先聖雲：‘

調息須隨息，知心不用心。巍巍常不動，頃刻產真金。’妙哉？金也！

“編綿者，即十二時中，時時刻刻，不可間斷之旨也。

“夫人之真息，如天之日月。天之日月，晝夜輪轉，往來無停；人之真息，後升

前降，豈有停乎？而豈可

間斷乎？要須上至玄關，下至炁穴，靜定炁穴，息息歸根，綿綿不絕。鍛鍊純熟

，自然常升常降。

“鍾離祖雲：‘但能息息皆相顧，換盡形骸玉液流。’若夫行之一時，而歇一時

，行之一日，而歇一日，

豈成金丹之道哉？”

“孔子云：‘道也者，不可須臾離也。’可不思乎？”

心息相依

濟陽子曰：“心者，非肉團、日用之心，乃本性、真如之天心也。儒雲：‘人慾

淨盡，天理流行。’正能

見此天心。《西遊記》一書，全憑悟空。悟空本性，見真如，故曰見如來。如理

而去，如理而來。能空凡

心，即能見天心。見天心，即見如來。要見如來，須持時。

“邵夫子雲：‘月到天心處，風來水面時。’

“《心經》曰‘階，此時即天心之時、陽氣發生之時，一元復始之時。時至神知

，天心在焉、如來見矣。

丹田暖暖熱，萬物皆逢春。妙哉！妙哉！

“夫息者，非口鼻有形之息也，乃是炁穴內中之真息。要見此息，須除雜念，致

虛極，守靜篤。心空，性

見，口鼻無氣。凡息停而真息動。恍惚杳冥，炁穴現出一竅，渾渾淪淪，名曰竅

中竅，即上文時至神知。

人當至靜，在於夜間睡醒時，清靜之極，藥產神知。不知者，是當面錯過矣。須

要凝神入炁穴，息息歸根

。若忘若存，猛烹極煉。煉精化炁，逆收入炁穴。候陽炁暖熱，運行局天。

“心息相依，神照不可須臾離，離則屬於枯偏矣。

“古云：‘神行，炁行，神住，炁住。’相依不離，正誠堅志。採取烹煉，呼吸

升降。動靜往來，進退均

宜，沖和大定。天然真火候有無窮之妙用矣。

“金丹從始至終，不離此法才能成就。大矣哉！心息之妙旨也。

“若夫行、住、坐、臥，口鼻之息，宜要調。不調，不能見真息。其法在於凝神

入炁穴，心守炁穴，意隨

往來。呼接天根玄關，吸接地根炁穴。所謂內交真炁存呼吸，自然造化返童顏。

“陳致虛曰：‘一條大路少人尋，風虎雲龍自嘯吟。坐定要知行氣主，真人之息

自深深。’

“《圭旨》雲：‘不是玄門消息深，高山流水少知音。若能尋著來時路，赤子依

然混沌心。’若問來時路

，即是炁穴一竅。凝結成丹，超上玄關，乳哺還虔，而*門是也。

“赤肚子云：‘炁穴之間、昔人名之曰生門、死戶，又渭之天地之根。凝神於此

，元炁日充、元神日旺。

神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強，骨強則髓滿，髓滿則腹盈，腹盈則下實

，下實則行步輕健、動作

不疲、四體康健、顏色如桃，去仙不遠矣。

道家築基功：吐納法

吐納者，呼吸也。莊子雲：“吹噓呼吸，吐故納新……為壽而已矣。”意即吐出

濁氣，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內部之真炁，達到修真養性、延年

益壽之目的。中華道家修煉，重視“炁”對人體的作用。認為“炁聚則生，炁亡

則死。”天地萬物無不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱朴子＞中說：“服藥雖

為長生之本，若能兼行炁者，其益甚速。若不能得藥，但行炁而盡其理者，亦得

數百歲。”中華道家吐納，就是一種行炁之法，至簡至易，常年堅持，自可終身

受益。中華道家認為，人在受生之初，胞胎之內，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒

之傑通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那時並無口鼻呼

吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之“胎息”。及至十月胎熟，裂腦而出，

剪斷臍帶，其竅閉矣。其呼吸即上斷於口鼻，下斷於尾聞，變成常人呼吸。常人

呼吸隨咽喉而下，至肺部即回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮

，呼長而吸短。從此太空太和之系不能下行於腹，而腹內所蓄之先天祖燕，謂之

先天元炁，“動而愈出”(老子語)，反失於太空。久而久之，先天氣喪失過多，

腎部脈虛，根源不固，百病皆生，而走向死亡。蓋人生夏天地之數有限，要知保

煮即保生也。故常人不欲求長生之術，亦應求延年之法。中華道家修煉，就是要

返本還源，回到嬰兒先天狀態，以增益壽算。吐納之法，使呼吸歸根，保住先天

元炁，痛足則百病可治，固住生命之本，始可再言上層修煉。丹經謂“欲點常明

燈，須用添油法”是也。功法篇須擇空氣清新之地，或山林、公園、湖邊、田野

皆可，室內可以打開窗戶。時間可以選擇在於、午、卯、酉四正時，且此時一般

工作較少，也便於自我安排。煉功之時，最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以鬆一

鬆，以利氣血流通。姿勢不限，行、立、坐、臥均可。行，可緩步許行，神態自

若，安然行炁。立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微屈。雙手自然下垂，放在體側

，或雙手相疊，放在臍下。坐，最好盤坐，雙手相疊，放在肚臍，或掐訣最好。

亦可乎坐凳上，手撫兩膝。臥，可以平躺，手心向上，置於體側，或雙手相疊，

置於臍上.或者側身臥最佳，一手置於頭側或枕肱，另外一手放於肚臍，兩腳一伸

一屈，與手相反。先轉動頭部，使脊椎正直，然後做功。以上四種姿勢，可以自

由選擇。但求其自然安適,以利入靜。煉功時要求舌項上聘，即舌反捲以舌尖底

面頂住。因人之上限有兩個窩，叫做“天池穴”，上通泥九，最易漏神漏炁。故

煉功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。兩耳須屏卻外界一切干擾，如入萬筋俱寂之

境，仍舊按照前面靜功所講的方法，凝韻聽息。＜莊子＞雲：“無聽之以耳，而

聽之以心；無聽之以心，而聽之以系。”此即“莊子聽息法”。要求兩耳返聽於

內，聽其呼吸出入。呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專心養炁。

煉功時雙目微閉，含光內視。所以微閒者，睜開容易滋生雜念，全閉容易昏沉入

睡，皆於養禿不利。微閉時眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辯請為度。

這時可用前面靜功“觀光“煉就的“性光”，目光返照。即眼光觀鼻，鼻下觀心

，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之炁是也。行功前必須排除雜念，念想不除，無

法馭炁。＜太上老君說常清靜經曰：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之

。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生。”就是要人常用止念

功夫，有念即止，使前念消除，後念不生，B久自然心底清靜無物。如老子＞所言

：“損之又損，以至於無為。”如此方可言行炁之法。＜青華祕文論述止念之法

時說：“但於一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急臺之，久久純熟。

夫妄念莫大於喜怒，怒裡回思則不怒，喜裡知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。

”又說：“心求靜必先治眼，眼者神遊之主也，神遊於眼而役於心，故抑之於眼

，而使之歸於心。”即言內觀返照，亦可止念。入靜功夫，主要還在自己悟解。

息法(命功有為之法，復歸無為)首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸入,用

意咽人下丹田(臍下一寸三分，同身寸)，以補克呼出之氣。呼必呼盡，吸必吸滿

。吸時小腹圓起，呼時小腹回收，叫做順呼吸。初學吐納必須如此，這樣口呼鼻

吸三次。然後抿口合齒，舌頂上聘，收視返聽。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入

于丹田c務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領

出竅外，謂之心息相依。開始人的呼吸之氣，並不能直達丹田。人之心窩正中，

原有一管，上繫於肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有。原來在胞胎時是相

通的，下生之後變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。老子＞說：“天地之間豈有

囊龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。有人初學氣功為什麼會發生胸悶胸痛呢?

就是由於行氣不當，把囊龠管沖壞的緣故。所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不

可強制憋氣。勿執著，勿勉強。只要不痛就注下一點，發悶就往上一點，時間長

了，侵侵衝開，自己是有感覺的。吐納還有一個重要的口訣，謂之吸長呼短。吸

氣進入丹田，略存一存，然後才能收腹呼氣。作用在於吸人空中太和之炁，注捅

丹田積蓄下來，坤腹先天元炁不得外流通，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行炁，心性漸漸伏下，與腎炁交合。

＜老子＞曰：“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液。此津液乃煉炁

所生，比起平日唾液，大有補益之效。待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，淚舊有

聲，亦可幫助人靜。津液為人養生之寶，蓋津可化炁，潤澤周身，謂之“煉津化

炁”，肺主炁屬金，金能生水，水為腎主精，亦為造桔捷法也。隨著修煉功夫的

長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。呂沮喻為“長生酒”，曰：

“自飲長生酒，追逐誰得知?”行炁既久，成為自然，即使不用意領，禿息自回

丹田之內、彷彿有力吸引，囊龠已通矣。這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸

。吐惟紉細，納惟綿綿，‘若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之

法，歸於無為，先存後忘，知而不守。丹經雲：“真意往來不間斷，知而不守是

功夫。”積久純熟，有心化為無心，有意化為無意，則可使心神得到極大休歇，

達至無念無慾之境，心神清定可致無夢，(莊子＞曰：“古之真人，其寢不夢，其

覺無憂。”其中效驗不可思議。最後神意合為一體，不知不覺打成一片，心入炁

中，禿包神外，混詫交合，氰級不散。津液愈生愈旺，香甜滿口，丹田溫暖，周

身融融，呼吸開合，周身毛竅皆與之相應。靜到極處，但覺系如根根銀絲，透入

毛孔，空洞暢快，妙不可言。鼻無出入之氣，臍有噓吸之能，好似嬰兒在胞胎之

中，是為胎息。＜老子＞說：“專炁致柔，能如嬰兒乎。”真正存神達化之功，

即在此也。到此地步，仙道不遠矣。但是達到如此境界，隨各人秉賦有早有晚。

要在慎終如始，勿儲勿怠＜太上老君內觀經＞說：“信道易，行道難；行道易，

得道難；得道易，守道難。守道不失，身長存也。”1．外出路途所阻，而生飢

渴，可就地靜心吐納服炁，則無飢渴之感，所謂“炁滿不思食”。種種效驗，日

久自知，不必詳述。2．煉習吐納，最好結合大極拳之類的動功。“有動手中，

必有其靜。”動靜相兼，互相增益。煉武術者，亦可以此作為內功，只知蠻用拙

力，不知以意領炁，以炁領形，終究範於下乘，且於養生無益。3．＜老子>說：

“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”此法貴在

堅持，行立坐臥之間，隨時可用丹田呼吸，不必拘泥時。常人多在大病之後，方

去尋求氣功療法，一旦病有好轉，卻又置之不理，學者切忌此種弊端。4．平日

注意保持元和，話宜少說，言多傷炁。(老子)說：“多言數窮，不如守中。”“

虛其心，實其腹。”所謂“大巧若拙，大辨若油。”內含侈煉之旨也。更要注重

修德，德正則心安，心安則炁順，試看哪位修養高深之人沒有德行。5．葷腥香

辣之物，不利養炁，應少食或不食，老年人尤應注意。蓋葷腥之物，性屬沉濁，

食之必使先天之炁組而難伏；香辣之品，性主輕浮，食之必使先天之炁散而不聚

。故均應避之。應持清淡飯食，以養真廂。食可則止，不宜過飢過飽，過飢傷炁

，過飽傷神。此飲食之道，修真煉炁者不可不知。6．不可當風吐納，煉到好處

，全身發熱，毛孔開張，更不可見風。若盤腿打坐久了下肢痠麻，不可驟然下地

，最傷筋骨。先把兩腿伸開,手撫兩膝，養靜片刻，待覺身輕，方可下地。7．煉

炁當禁菸灑，煙為火之象，火能爍金(肺)，故抽菸多者肺先損，肺損則無以生禿

。酒者，入於心經則多說話，人於肺經大聲叫喊，人於腎經情慾不節，入於脾經

不願吃飯，人於肝經大動肝火……種種危害，皆令人性亂而炁耗，故宜戒之。8

，即此一法，已為養生不二法門。但這在中華道家修煉之中，只為築基功法。學

者得其真超，欲求上層接命之術者，再訪高師深造可也。