〈楔子〉

自從張源先過世之後，正一道張天師的傳承又再次成為話題，其中除了各方人馬的「血統」問題之外，張天師祖傳「印璽」也是備受關注的焦點。

事實上，張天師傳承的危機，在民國四十三年63代天師長子病逝、次子留滯大陸時已然產生。而隨著五十八年年底63代病逝，此後正一道的種種風雨，總教人霧裡看花，撲朔迷離，傳聞漫天，並非尋常正一道道士，乃至一般社會大眾知悉……

幸而，63代對於新任天師及祖傳印璽的傳承意旨，已經藉由其生前好友，同時也是三十多年來張天師祖傳印璽實際保管人－－陳如平先生之口而保存下來。

雖然如今陳先生已然物故，但是他秉承63代遺志的發言，業已藉由吳鈴嬌〈奪印祕聞－－道教「張天師印」傳給了誰？〉此篇專訪，留存於世。

吳鈴嬌此文，究其內容至少訪問當時的道教會人士（如徐榮）、張欣政、張源先、陳如平四方意見。當然，愚意以陳如平先生所言，最接近63代的遺願。

也就是，64代的位子應當傳給他的次子張允康，不然也要傳回給龍虎山張氏血脈。而在傳位於新任天師之前，祖傳印璽名義上是由63代繼室陳月娟女士保管，但實際上則交由63代的至交好友陳如平保管，不過，兩人均只有「保管」的責任，無法「掌用」、「施用」、「使用」，因為那是專屬於張天師的職權。

道教「張天師印」傳給了誰？

文／吳鈴嬌

傳了一千八百多年的道教印璽，不在當今六十四代天師手裡，也不在道教會，卻深藏在銀行的保險箱裡。其中曲折和珍貴照片，為本刊編輯獨家追蹤採訪和拍攝得來。（備：原圖無）

一千八百多年前，東漢道教教主張道陵去世，將承自太上老君的「劍」與「印」，傳給長子張衡，囑之世代相傳。過了近十九個世紀，張天師府的傳家印－－「陽平治都功印」，不僅不在當今六十四代天師的手中，反而還讓外人冷藏在臺灣銀行的一個保險箱裡。

傳說，第一代天師張道陵，於東漢順帝漢安元年，在鶴鳴山修行時，太上老君駕五白龍，乘紫雲，率眾而降，授予三清眾經九百三十卷，符籙丹灶祕訣七十二卷，一千二百官章及斬邪雌雄二神劍，還有就是這顆「陽平治都功印」。

他遺命，印劍和符籙應世代相傳，作為傳物，而且「世世一子紹吾之位，非吾宗親子孫不得傳」。

想不到，傳了千餘年的世襲制度，卻在六十四代時，演出一段曲折離奇的祕辛。

印劍世代相傳

民國十三年，六十二代天師張元旭去世後，長子張恩溥便襲職就位。

據他堂姪張欣政表示，天師坐鎮江西龍虎山時，至尊至榮，不易晉見，出府時，轎輿數乘，隨從侍之，政府優禮有加。

民國三十八年四月天師帶著長子張允賢，隨身侍從，和少許細軟，匆促避難離鄉，經廣州、澳門、香港等地，於民國三十八年歲末抵臺。祖傳的天師信物－－「陽平治都功印」，隨天師來到蓬萊仙島，而盟威祕籙、斬邪雌雄二劍，卻不幸遺留在天師府故居，不及帶出。

六十三代天師擅於畫符之術，能畫百幀如一，不爽分毫。據持有者說，天師畫的符很靈，而天師印璽「陽平治都功印」，就是專蓋印於符上之用，有符無印，或有印無符，都不是完整的符令。就像現代的支票一樣，寫了面額，還要蓋章，才能兌現，缺一都不可，印章是開票的證明，「都功印」就是天師畫符的憑藉。

六十三代天師抵臺後，曾居住在臺北大龍峒的「覺修宮」並組織臺灣省道教會，設立天師府駐臺辦公處，積極發展道教，先後開壇授籙，傳度弟子。

民國五十七年，再出面組織「中華民國道教會」，並任第一屆理事長。

傳人出了問題

然而，天師的晚景，卻不甚如意，隨他來臺的長子張允賢，不幸在民國四十三年病逝，繼承人的去世，曾令天師哀傷不已，而次子張允康又淪陷大陸，生死未詳，子嗣無傳人。天師再娶陳月娟女士為繼室，並領養陳氏與前夫所生之兩男兩女。

民國五十八年，天師應菲律賓同道的邀請，前往訪問，回國後卽一病不起，年底過世，享年七十五歲。

他一去世，便引來一場繼承的紛爭，而代代相傳的天師印璽，也因紛爭未了，而被鎖進了臺灣銀行的保險箱。

據現任中華民國道教會祕書長徐榮表示，六十三代天師病重時，囑其撰文，遺命由其繼子張美良承襲天師職位，並將「陽平治都功印」交陳月娟女士保管。遺囑全文由徐榮執筆，並加蓋天師及陳月娟女士印章。天師並未親筆簽名。

但是張家宗族不承認這項遺囑。

當時，天師在臺的宗親，還有一位族叔張景星、三個堂姪：張欣政、張潤生和張源先。族叔居住在宜蘭，三個堂姪則分別服務於軍中。

而天師的繼承原則是，傳子不傳弟，傳弟不傳嫡（按：「嫡」依上下文意應為「姪」），傳姪不傳叔，傳叔不傳族人，傳族人不傳族外人，親疏分明，長幼有序，必須有血統關係者，始得傳遞，向無紊亂。例如，三十一代天師張時修、五十八代天師張起隆，都是以叔承襲，四十七代天師張天慶，五十代天師張國祥，則以族人嗣職。而以傳弟之天師亦有多人，如十二代、廿八代、廿九代、三十七代等，皆因無子傳弟。

為了印璽分家

張氏宗族認為，天師旣然還有三位堂姪，大可不必由他繼子張美良來接，況且張美良原姓胡，與天師毫無血緣關係，這違背了一代天師張道陵的遺命。

當時，張氏宗族屬意的天師繼任人選是一直隨侍天師的姪輩張欣政，但是道教會主要成員反對。最後經有關單位從中協調，才決定請囘在金門後勤指揮部任職的張源先，提早退役，就任六十四代天師。

據張氏族人表示，六十三代天師在世時，必有自撰之遺囑，卽使病重不起時，也會交代後事。他在位四十餘年，深知傳襲家規，與印璽交遞之重要，斷不會將印璽留予繼室，而堂姪張欣政亦是他所賞識的晚輩，後繼不虞無人，何以會不按傳統的遺命安排呢？因此，向地方法院控告撰寫遺囑的徐榮偽造文書。

這場官司，據陳榮說，他勝訴。但判決書一直留在法院中未取，無法證實。但從此，天師府和道教會也斷絕了往來。

六十四代天師張源先，雖承襲了天師職務，但卻無法掌印。

他說，民國五十九年八月廿八日襲職後，曾請內政部向陳家索囘「都功印」，陳家卻來個相應不理，如今，他只好照著原印模，重新塑刻一方石印，以執行他的天師職務。

新天師無大印

這位曾在軍中服役，「黃袍」加身後，才改行修道習法的天師說，當初，六十三代天師的遺命，必有蹊蹺，道教會之所以欲立張美良為天師，是想借輔佐之實而掌天師府之權。歷來天師府領導道教會，乃不爭之事實，如今，為了天師繼承與印璽之爭，教、會分立，也是有目共睹的。

張源先很感慨地說：張氏宗族都知道「陽平治都功印」乃稀世國寶，價值連城，六十三代天師過世前，陳月娟卽識寶地私自收藏，並在一次購屋欠款時，以一、二十萬之值，抵押給友人陳如平。陳月娟已於四年前病逝，陳如平也早將典押在手的「都功印」存入臺灣銀行的保險箱中。使「都功印」無法用於天師所畫之符上，也無法印於天師所授之「萬法宗壇」職牃上。

而且為了襲位，為了印璽，也為了許多「不便公開」的事，六十四代天師和中華民國道教會不但脫離了關係，甚至在民國六十五年時，還以「嗣漢天師府」名義登報警告道教會理事長，勿以天師府為名，印售符令、職牃……。

這種反目成仇的情景，豈是當年領導道教會的六十三代天師，所能料到？

道教會對於現任天師，也頗多微詞，他們認為，老天師屬意的傳人，根本不是他！

張天師卻理直氣壯地說，當初襲位是經過政府有關單位協調選任的，如果他的天師職位有問題的話，內政部早可以停掉每個月一萬元的「生活補助費」了：而倪文亞院長所題的「嗣漢天師府」匾額也輪不到他手裡。

但是，無可否認的，張源先天師無法掌有「陽平治都功印」，卻是當代天師最大的憾事！

那麼，那顆無價之寶「陽平治都功印」，現在如何呢？

傳印落入外人

據保管人陳如平先生說，鎖入保險箱中的印璽，除了這次讓本刊拍照外，只有在民國六十六年時提出過一次。

當時謠傳，美國人出價七十五萬美元要買，而且檢舉告到了中央黨部和內政部，為此，當時行政院蔣院長和社工會主任委員邱創煥，特地召見，並檢視印璽。

陳如平說，他當場就向院長保證，為了顧及老天師的交情與道義，他決定負責保管都功印，直到光復大陸捧囘龍虎山為止。外國人想要這顆印，不要說七十五萬美元，就是七百萬、七千萬美元，他也不賣。

他道出了與六十三代天師關係的淵源。

一般傳說，陳如平是老天師的「小舅子」，他否認。

陳先生說，民國五十五年的夏天，他在一位同鄉的引見下，認識了天師，當初他對天師完全存著「好奇」之心，不料，和天師見面後一見如故，成了忘年交。

民國五十八年，天師在世時，因北投購屋不足款，曾向他借用了十餘萬元，這是他們之間僅有的財務來往。至於外傳說，天師繼室以「都功印」為借債的抵押，他說，根本不是那囘事！

為什麼這顆印璽會在他手中呢？

陳如平說，天師在世時，卽非常憂慮職位和印璽的後事。天師長子雖在臺病逝，但次子淪陷大陸，因此心存反攻大陸傳襲次子之念，而對於印璽，天師擔心年輕的太太，會改嫁而落入外人手中，而同道者，又都別有居心，不好委託，因此，交給與道家（按：「家」應為「教」）會毫無關係的陳如平保管。

天師遺命託印

民國五十八年十二月廿一日，老天師病逝前四天，立下了委託遺囑：

「茲代保管張恩溥祖傳印章大小共計八顆（如印鑑），經張恩溥親自於民國五十八年十二月廿一日交代，並經恩溥之妻陳月娟女士當面同意，由親友陳如平先生代為保管，嗣後如有對印章之運用權，均由恩溥妻子陳月娟自己作主，任何人不得阻礙，本件副本抄送各證人。」（以上均為打字）付託人張恩溥，繼承人同意陳月娟，代保管人陳如平，證明人邱大慎、趙師董、平國藩、黃平西、郭海龍。（以上除陳月娟未簽名外，均有簽名和蓋章，據陳如平謂陳月娟不識字，未能親手簽字。）

三天後，陳如平受天師之託，帶走了張家的祖傳印。第二天，天師卽撒手西歸了。

到了民國六十五年初夏，天師繼室陳月娟女士因癌病重時，又立遺囑，再一次委託陳如平保管，遺囑由其長女，師大畢業的張莉莉執筆，陳月娟女士印有指模。

因此，陳如平理直氣壯地說，我完全是受朋友之託，並非因典押而佔有天師的玉璽，他每年要花兩萬餘元的租賃費，委託銀行保管，只是不負朋友的重託罷了。

十月十六日，正午十二時，本刊編輯在陳先生的辦公室，目睹了這顆引起紛爭的印璽。他在前一天曾沐浴齋戒，十六日一大早，盛裝隆重地到銀行，打開保險箱，捧出五顆印來。其中最重要的一顆「陽平治都功印」係灰綠色的卞和玉印，印把是隻似龍又似虎的臥獸，印文為篆體之陽文，印面有十二公分見方大，需以硃砂調水刷上後，才能印蓋，現代的印泥則無法使用。

另一顆大印是「天師」印，係木質印，質地堅硬而厚重，沉如金屬，木色呈墨黑，還有三顆是玉質的小「都功印」、小「天師」印，和符文印。

這些印，用於天師所畫的符上，也是天師執行教務的主要用印。

案子還要懸著

至於印史，是否如道教界所言，為東漢一代天師所傳，需要進一步的考證，據六十四代天師，及張氏宗族們表示，由於天師印璽鮮少公開，況且又是傳家之寶，因此，從未託人考據研究過，但從玉石刻路充滿硃砂、天師印色澤墨黑來看，傳襲年代的久遠是不難看出的。

如果，天師印璽真如傳言，已有千年以上的歷史，那麼「陽平治都功印」的價值連城，自是不言而喻的，自然也是國家的瑰寶。

六十四代天師，為了這顆印，想盡辦法，卻掌印不成。

中華民國道教會，也處心積慮地想掌有這顆象徵「無上權威」的印璽。

但是，陳如平堅決地說，他不畏任何權勢，也不會輕易交出保管權。陳先生說，民國五十八年十二月廿四日的清晨，他提囘天師印璽後，他曉得日後為了印璽的持有權，必有紛爭，卽向警備總部報備。

陳如平說，我的任務，就是在光復大陸後將天師印璽，送囘江西龍虎山，屆時，天師的傳襲問題，自然會有圓滿的解決。

他小心翼翼地收囘印璽，在好友的護送下，又送囘銀行的保險箱裡。

張天師的印璽傳給誰？這個案子還要懸下去！

作者：吳鈴嬌女士

（資料出處：吳鈴嬌，〈奪印祕聞〉，《時報週刊》，總139期，1980年，頁94、97-98。）

〈絮語〉

＊此文係轉錄自吳鈴嬌：〈奪印祕聞〉，《時報週刊》，總139期，1980年，頁94、97-98。若對於原始圖像仍有疑問者，可以自行參閱該期《時報週刊》。

＊全文悉照原刊所使用文字字體繕打，不做更改；原文每句首字低一格，考慮現行排版格式並不會影響原意，因此不仿照低一格；又，按語及人名以藍色標明，為筆者所加。

＊而圖像照片的來源，必須要感謝素昧平生的楊先生、不具名的善心人士以及清風明月前輩等人的拍攝、掃瞄。若有觸及著作權，當由本人負責。

＊本來此項資料數年前已然知悉，但遲遲未取以閱讀。此番事因清風明月前輩首先公佈部分圖像，興起筆者認真地想一覩全文的意念，後因不忍63代遺志泛黃蒙塵，也因清風明月前輩與筆者同樣有整理此文獻的想法，因此託囑勸成，最後由筆者承攬此事。

＊而〈奪印祕聞〉中所錄63代託管印璽遺囑原件圖像，可參閱張美良的網站；至於陳月娟女士續託印璽的原件圖像，或許也可由張美良先生提供。

＊坊間有傳聞63代攜臺的諸印璽並非祖印，這中間恐須比對現今存放於「江西博物館」、江西龍虎山「天師府」、張美良賡續代管及其他尚散落於張氏血脈手中者，才能得出個合理的結論。因此，目前一人、一方的個別發言，都僅止於參考而已。

＊另，以筆者粗淺見解，所謂「祖印」只能專稱太上老君所傳予祖天師之「陽平治都功印」玉印者，其他各代續刻、朝廷餽贈者，只能以「祖傳印璽」稱之。

天師玉印（圖片來源於石獅日報數字報刊）

延伸閱讀：道教張天師法印長啥樣？

據說張天師有四大傳法寶物，即斬邪雌雄劍、“陽平治都功印”法印、符篆和天蓬尺、玉笏、玉冠等法器。今天玩轉和田玉帶著大家瞭解兩尊“陽平治都功印”，其中：

“陽平”是指四川省青林縣陽平山，居道教“二十四治”管理中心之首；

“治”是道家從事法事活動的場所；

“都功”為治中職事，亦即道教的首領。

只有鈐蓋了此印章的文書，才被認為具有號令鬼神的能力。

道教淵源

道教為張道陵創立於東漢順帝時期，是中國土生土長的一種宗教，奉老子為道祖，奉老子的《道德經》為原始經典。南北朝時，其宗教教義和儀式已初步完善。

道教屬多神教，崇拜諸多神明，其宗旨是追求修道成仙、長生久世、救濟世人，要求教徒清靜無為、修道積德。道教在近兩千年的歷史進程中，先後出現過許多派別，如正一道，全真道，靈寶道，清微道等。

正一道又稱正一派，始祖即漢末張道陵及他開創的“正一盟威”之道，後稱天師道。元成宗元貞元年（1295年）張與材被嗣為第三十八代天師，襲掌江南道教，天師世系自此均以“正一教主”身份出現，並統領江南閣皁山、龍虎山、 茅山等三大符錄道派。該派以《正一經》為主要經典，以符錄齋醮、降神驅魔為主要宗教活動。正一道與金元出現的全真派並列為道教兩大教派，至今仍存世傳襲。

清 御賜白玉雕雙龍鈕“陽平治都功印”張天師法璽

“陽平治都功印”是道教正一派天師道的天師用印，在各種齋醮祈禳，驅鬼鎮妖，祈晴求雨，祛災納福的作法儀式中，用於“上表”、“符籙”等重要的地方，只有鈐蓋了此印章的文書，才被認為具有號令鬼神的能力。

此印傳為道教正一派祖天師張道陵所遺。為世傳剋制鬼神的主要法器，為正一宗壇的鎮壇之寶，也是道教最主要的印章。陸修靜天師 《道門科略》曰：“天師立治置職，猶陽官郡縣城府，治理民物，奉道皆編戶著籍，各有所屬。”由此可知，此印為世代天師嗣教的法印。

在道教千百年的傳播過中，也曾有“亂法”的現象，本來由正一派天師獨掌的“陽平治都功印”法印，在有的時期，一般的道士也隨意鑄刻，以便利於“作法”。此印成為了“都功”唯一的印章，究其箇中原因正在於此印代表了道教正一派天師的最高權威。從目前存世的實物來看，自制的“陽平治都功印”與朝廷頒賜的璽印之間，製作精細程度差別明顯，民間製作更不敢“僭越”使用龍鈕，規制體量上，也與“官制”的區別很大，價值自然不可同日而語。而歷代御賜的天師印信，歷經戰亂兵燹，時間銷溶，已經是極其鮮見的。

從印文佈局風格來看，二者都是兩行六字均布，筆畫走勢相似，承襲性顯然，這就像清代頒給歷世班禪、達賴的金印，形式完全統一，其主要的用意就在於顯示清廷的宗主唯一性，即使對於道教，參照歷朝舊制，也在於顯現“天下唯一”的權力。從此印的形制來看，印面11公分見方，尺寸上與元代所制大同小異，而印臺厚度、雙龍雕鈕，印文寬邊等特徵是典型的清代內廷製作風格。在清代，除皇帝頒賜以外，無論釋道是沒有雙龍鈕印章的。

歷代行用“陽平治都功印”的緣由。

其印為張天師身分法力的象徵，龍虎山天師道又稱“五斗米道”，由張陵創建於東漢中葉的漢順帝時期，張陵又名張道陵，後人稱張天師，正一真人。史稱其：“博通五經，潛心研道”，因蜀地民風淳樸，便入川佈道，居陽平山，並以此為據點創立了天師道。

因道信徒入道，只需交五斗米，故又名五斗米道。至東漢末年，戰亂不絕，漢中相對安定，第三代天師張魯率信眾遷居，他採取寬惠的統治政策，“民夷便樂之”。影響力迅速擴大，張魯在漢中經營二十多年，成為漢末一支頗有實力的割據勢力。及魏晉年間，第四代天師張盛不受曹魏封侯，帶著祖傳的經書、印、劍、符籙，來到江西鷹潭龍虎山隱居，從此龍虎山成為正一派道教的祖庭。《老子變法無極論》說，“二十四治會陽平，凡二十四治，陽平治為最大者，今道士上章及奏符壓，皆稱陽平，重其本也”這就是歷代行用“陽平治都功印”的緣由。

元代 陽平治都功印 （江西博物館典藏）

現藏於江西省博物館的元代青白玉螭龍鈕“陽平治都功印”玉印，此印面邊長12.3釐米，印文結構嚴謹，線條流暢，鈕式為典型的元代風格，與現存於西藏拉薩寺院中的元代賜藏璽印相吻合。而明代洪武、成化、嘉靖都有朝廷賜印的記載，清康熙以來歷代皇帝都有賜正一天師以官秩、誥封的記錄。

這枚“陽平治都功印”為龍虎山天師府法物中極為重要的一枚法印，螭龍印紐顯示出如皇家般的尊貴等級，歷代天師襲用至今。元代（公元1271——1368年） 印面通高6.4、邊長12.3釐米，重972克。 青白玉質，潔白瑩潤，印鈕為一蹲踞觸角螭龍，翻脣露齒，眉須後拂，腿關節部位毛髮翻卷長飄，尾作分丫魚尾狀，雕琢精細，生動傳神；印面為陽文九疊篆體“陽平治都功印”六字，印文線條流暢，結構嚴謹。此印為世代天師嗣教的法印，今道士上章及表奏符壓皆用之。

就目前藝術品市場上，帝后璽印仍然是重磅的標的，在玩轉和田玉看來，出於宮廷御賜的道教天師印，因為稀有，等同於帝后之璽。而且因為此印，使歷史學與民俗學以及宗教史，增加了實物的研究對象，可以說具有極為重要的價值。所以，將此兩枚玉印羅列出來供大家賞析，有機會可以去江西博物館參觀實物。（圖文來自網絡）