中秋節馬上就要伴隨著假期向我們款款而來。在小編印象中，像中秋節這樣的中國傳統節日，通常與食物和典故分不開。而提到中秋節相關的典故，相信很多人都會想到“嫦娥奔月”這個美好的傳說。相傳在月球上住著嫦娥、玉兔、吳剛，吳剛沒完沒了地砍樹，玉兔累死累活地搗藥。嫦娥好像沒什麼事幹，估計整天顧影自憐。
當中秋節的時候，我們仰望天空賞看明月，說不定就跟上面單身多年的嫦娥對上眼了。這是多麼浪漫的一件事啊！但其實在早期的古代神話故事中，嫦娥其實是一個拋棄丈夫的“渣女”，而且還變成一隻癩蛤蟆。是不是很顛覆三觀呢？下面小編就來聊一聊“嫦娥奔月”的故事。
“美化版”的嫦娥
一、被仇人逼而服藥
“嫦娥奔月”的故事流傳範圍很廣。神話故事要承擔傳播真善美，人間有大愛的職能，所以“嫦娥奔月”的故事也進行了一番魔改。網絡上有一個版本比較有趣，嫦娥是被仇家逼迫，無奈之下服食靈藥的。
中秋節馬上就要伴隨著假期向我們款款而來。在小編印象中，像中秋節這樣的中國傳統節日，通常與食物和典故分不開。而提到中秋節相關的典故，相信很多人都會想到“嫦娥奔月”這個美好的傳說。相傳在月球上住著嫦娥、玉兔、吳剛，吳剛沒完沒了地砍樹，玉兔累死累活地搗藥。嫦娥好像沒什麼事幹，估計整天顧影自憐。
當中秋節的時候，我們仰望天空賞看明月，說不定就跟上面單身多年的嫦娥對上眼了。這是多麼浪漫的一件事啊！但其實在早期的古代神話故事中，嫦娥其實是一個拋棄丈夫的“渣女”，而且還變成一隻癩蛤蟆。是不是很顛覆三觀呢？下面小編就來聊一聊“嫦娥奔月”的故事。
“美化版”的嫦娥
一、被仇人逼而服藥
“嫦娥奔月”的故事流傳範圍很廣。神話故事要承擔傳播真善美，人間有大愛的職能，所以“嫦娥奔月”的故事也進行了一番魔改。網絡上有一個版本比較有趣，嫦娥是被仇家逼迫，無奈之下服食靈藥的。
后羿在山裡打獵，遇到了美麗的嫦娥（故事版本中是“姮娥”），兩個人結成一對恩愛夫妻。后羿從西王母那裡求來一份不死藥，交給嫦娥保管。有一個叫做逢蒙的人，打算偷走不死藥，沒想到被嫦娥發現。
逢蒙要殺嫦娥，嫦娥情急之下自己吞服不死藥，結果就飛上天，和月亮肩並肩了。嫦娥不願意離開后羿太遠，定居在月宮之中。深宮寂寞，嫦娥想重新返回人間，於是一面讓吳剛伐桂，一面讓玉兔製藥。吳剛和玉兔就這樣上崗了。
當然這樣的神話總要有一個美好的結局。后羿聽說嫦娥上天，痛不欲生。月母被二人的感情感動，於是允許他們在月圓之夜相會。這些就是“嫦娥奔月”最美好的版本了。
網絡上盛傳這件事出自《淮南子·外八篇·嫦娥奔月》，但現存的《淮南子》只有內二十一篇，外篇已經佚失；而且《淮南子》外篇有三十三篇，沒有所謂的“外八篇”；從行文運筆上來說，此文也不似兩漢時期文言文風格。所以《淮南子·外八篇》的來源非常可疑。
中秋節馬上就要伴隨著假期向我們款款而來。在小編印象中，像中秋節這樣的中國傳統節日，通常與食物和典故分不開。而提到中秋節相關的典故，相信很多人都會想到“嫦娥奔月”這個美好的傳說。相傳在月球上住著嫦娥、玉兔、吳剛，吳剛沒完沒了地砍樹，玉兔累死累活地搗藥。嫦娥好像沒什麼事幹，估計整天顧影自憐。
當中秋節的時候，我們仰望天空賞看明月，說不定就跟上面單身多年的嫦娥對上眼了。這是多麼浪漫的一件事啊！但其實在早期的古代神話故事中，嫦娥其實是一個拋棄丈夫的“渣女”，而且還變成一隻癩蛤蟆。是不是很顛覆三觀呢？下面小編就來聊一聊“嫦娥奔月”的故事。
“美化版”的嫦娥
一、被仇人逼而服藥
“嫦娥奔月”的故事流傳範圍很廣。神話故事要承擔傳播真善美，人間有大愛的職能，所以“嫦娥奔月”的故事也進行了一番魔改。網絡上有一個版本比較有趣，嫦娥是被仇家逼迫，無奈之下服食靈藥的。
后羿在山裡打獵，遇到了美麗的嫦娥（故事版本中是“姮娥”），兩個人結成一對恩愛夫妻。后羿從西王母那裡求來一份不死藥，交給嫦娥保管。有一個叫做逢蒙的人，打算偷走不死藥，沒想到被嫦娥發現。
逢蒙要殺嫦娥，嫦娥情急之下自己吞服不死藥，結果就飛上天，和月亮肩並肩了。嫦娥不願意離開后羿太遠，定居在月宮之中。深宮寂寞，嫦娥想重新返回人間，於是一面讓吳剛伐桂，一面讓玉兔製藥。吳剛和玉兔就這樣上崗了。
當然這樣的神話總要有一個美好的結局。后羿聽說嫦娥上天，痛不欲生。月母被二人的感情感動，於是允許他們在月圓之夜相會。這些就是“嫦娥奔月”最美好的版本了。
網絡上盛傳這件事出自《淮南子·外八篇·嫦娥奔月》，但現存的《淮南子》只有內二十一篇，外篇已經佚失；而且《淮南子》外篇有三十三篇，沒有所謂的“外八篇”；從行文運筆上來說，此文也不似兩漢時期文言文風格。所以《淮南子·外八篇》的來源非常可疑。
《漢書·藝文志》：“《淮南內》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。”
小編並非歷史學家或者語言學家，僅憑語言風格不敢咬定《淮南子·外八篇》到底是西漢時期作品，還是今人託名偽作。不過這一點並不重要。因為作為一個神話故事來說，這篇所謂的《嫦娥奔月》還是很有趣味的，內容也健康向上。
並且其中融合了逢蒙、吳剛等其他元素，算是關於月亮的神話的集大成者。說不定以後也會成為被後世史學家援引的經典。不過為了有所明辨，小編還是簡單說一說逢蒙和吳剛的故事。
逢蒙在先秦經典中有所記載，他是后羿的徒弟，向後羿學習射箭，學成之後認為全天下只有后羿的射術超過自己，於是殺掉后羿。
《孟子·離婁下》：“逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。”
吳剛也是神話人物，他因為學仙有過，被懲罰到月亮上伐桂樹。月桂高五百丈，每砍一次就會自動癒合。也就是說，吳剛是一個看不到希望的囚徒，整個神話中也充斥著蒼涼、絕望、無助的悽然況味。
中秋節馬上就要伴隨著假期向我們款款而來。在小編印象中，像中秋節這樣的中國傳統節日，通常與食物和典故分不開。而提到中秋節相關的典故，相信很多人都會想到“嫦娥奔月”這個美好的傳說。相傳在月球上住著嫦娥、玉兔、吳剛，吳剛沒完沒了地砍樹，玉兔累死累活地搗藥。嫦娥好像沒什麼事幹，估計整天顧影自憐。
當中秋節的時候，我們仰望天空賞看明月，說不定就跟上面單身多年的嫦娥對上眼了。這是多麼浪漫的一件事啊！但其實在早期的古代神話故事中，嫦娥其實是一個拋棄丈夫的“渣女”，而且還變成一隻癩蛤蟆。是不是很顛覆三觀呢？下面小編就來聊一聊“嫦娥奔月”的故事。
“美化版”的嫦娥
一、被仇人逼而服藥
“嫦娥奔月”的故事流傳範圍很廣。神話故事要承擔傳播真善美，人間有大愛的職能，所以“嫦娥奔月”的故事也進行了一番魔改。網絡上有一個版本比較有趣，嫦娥是被仇家逼迫，無奈之下服食靈藥的。
后羿在山裡打獵，遇到了美麗的嫦娥（故事版本中是“姮娥”），兩個人結成一對恩愛夫妻。后羿從西王母那裡求來一份不死藥，交給嫦娥保管。有一個叫做逢蒙的人，打算偷走不死藥，沒想到被嫦娥發現。
逢蒙要殺嫦娥，嫦娥情急之下自己吞服不死藥，結果就飛上天，和月亮肩並肩了。嫦娥不願意離開后羿太遠，定居在月宮之中。深宮寂寞，嫦娥想重新返回人間，於是一面讓吳剛伐桂，一面讓玉兔製藥。吳剛和玉兔就這樣上崗了。
當然這樣的神話總要有一個美好的結局。后羿聽說嫦娥上天，痛不欲生。月母被二人的感情感動，於是允許他們在月圓之夜相會。這些就是“嫦娥奔月”最美好的版本了。
網絡上盛傳這件事出自《淮南子·外八篇·嫦娥奔月》，但現存的《淮南子》只有內二十一篇，外篇已經佚失；而且《淮南子》外篇有三十三篇，沒有所謂的“外八篇”；從行文運筆上來說，此文也不似兩漢時期文言文風格。所以《淮南子·外八篇》的來源非常可疑。
《漢書·藝文志》：“《淮南內》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。”
小編並非歷史學家或者語言學家，僅憑語言風格不敢咬定《淮南子·外八篇》到底是西漢時期作品，還是今人託名偽作。不過這一點並不重要。因為作為一個神話故事來說，這篇所謂的《嫦娥奔月》還是很有趣味的，內容也健康向上。
並且其中融合了逢蒙、吳剛等其他元素，算是關於月亮的神話的集大成者。說不定以後也會成為被後世史學家援引的經典。不過為了有所明辨，小編還是簡單說一說逢蒙和吳剛的故事。
逢蒙在先秦經典中有所記載，他是后羿的徒弟，向後羿學習射箭，學成之後認為全天下只有后羿的射術超過自己，於是殺掉后羿。
《孟子·離婁下》：“逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。”
吳剛也是神話人物，他因為學仙有過，被懲罰到月亮上伐桂樹。月桂高五百丈，每砍一次就會自動癒合。也就是說，吳剛是一個看不到希望的囚徒，整個神話中也充斥著蒼涼、絕望、無助的悽然況味。
《酉陽雜俎》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。”
二、嫦娥因為后羿出軌，憤而服藥
這個說法就更有意思了，不僅將嫦娥竊取靈藥的行為“合法化”，還符合現在女性精神獨立的優良品質。這件事源於屈原所作的長詩《天問》。
《天問》當中有這麼一句：“胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”意思就是后羿你為什麼射殺河伯，霸佔河伯的妻子雒嬪呢？瞧瞧，后羿竟然有欺男霸女的惡劣行徑，還婚內出軌。正義且好強的嫦娥實在看不下去了，於是服靈藥離開后羿。
三、后羿親自送給嫦娥
相較於前兩個版本，這個版本的“權威性”更高一些。此事見於唐五代時期的《墉城集仙錄》。其中內容大概如下。
后羿負責保衛黃帝的宮殿，他得到一種叫做“瓊蕊之丹”的東西，就是各版本所說的不死藥。后羿沒有自己服用，而是送給了妻子嫦娥（原文為“妲娥”）。結果嫦娥就飛入月宮，成為司月的女神了。
《墉城集仙錄》：“羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊蕊之丹，以與妲娥，服飛入月宮，為月中之官。”
中秋節馬上就要伴隨著假期向我們款款而來。在小編印象中，像中秋節這樣的中國傳統節日，通常與食物和典故分不開。而提到中秋節相關的典故，相信很多人都會想到“嫦娥奔月”這個美好的傳說。相傳在月球上住著嫦娥、玉兔、吳剛，吳剛沒完沒了地砍樹，玉兔累死累活地搗藥。嫦娥好像沒什麼事幹，估計整天顧影自憐。
當中秋節的時候，我們仰望天空賞看明月，說不定就跟上面單身多年的嫦娥對上眼了。這是多麼浪漫的一件事啊！但其實在早期的古代神話故事中，嫦娥其實是一個拋棄丈夫的“渣女”，而且還變成一隻癩蛤蟆。是不是很顛覆三觀呢？下面小編就來聊一聊“嫦娥奔月”的故事。
“美化版”的嫦娥
一、被仇人逼而服藥
“嫦娥奔月”的故事流傳範圍很廣。神話故事要承擔傳播真善美，人間有大愛的職能，所以“嫦娥奔月”的故事也進行了一番魔改。網絡上有一個版本比較有趣，嫦娥是被仇家逼迫，無奈之下服食靈藥的。
后羿在山裡打獵，遇到了美麗的嫦娥（故事版本中是“姮娥”），兩個人結成一對恩愛夫妻。后羿從西王母那裡求來一份不死藥，交給嫦娥保管。有一個叫做逢蒙的人，打算偷走不死藥，沒想到被嫦娥發現。
逢蒙要殺嫦娥，嫦娥情急之下自己吞服不死藥，結果就飛上天，和月亮肩並肩了。嫦娥不願意離開后羿太遠，定居在月宮之中。深宮寂寞，嫦娥想重新返回人間，於是一面讓吳剛伐桂，一面讓玉兔製藥。吳剛和玉兔就這樣上崗了。
當然這樣的神話總要有一個美好的結局。后羿聽說嫦娥上天，痛不欲生。月母被二人的感情感動，於是允許他們在月圓之夜相會。這些就是“嫦娥奔月”最美好的版本了。
網絡上盛傳這件事出自《淮南子·外八篇·嫦娥奔月》，但現存的《淮南子》只有內二十一篇，外篇已經佚失；而且《淮南子》外篇有三十三篇，沒有所謂的“外八篇”；從行文運筆上來說，此文也不似兩漢時期文言文風格。所以《淮南子·外八篇》的來源非常可疑。
《漢書·藝文志》：“《淮南內》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。”
小編並非歷史學家或者語言學家，僅憑語言風格不敢咬定《淮南子·外八篇》到底是西漢時期作品，還是今人託名偽作。不過這一點並不重要。因為作為一個神話故事來說，這篇所謂的《嫦娥奔月》還是很有趣味的，內容也健康向上。
並且其中融合了逢蒙、吳剛等其他元素，算是關於月亮的神話的集大成者。說不定以後也會成為被後世史學家援引的經典。不過為了有所明辨，小編還是簡單說一說逢蒙和吳剛的故事。
逢蒙在先秦經典中有所記載，他是后羿的徒弟，向後羿學習射箭，學成之後認為全天下只有后羿的射術超過自己，於是殺掉后羿。
《孟子·離婁下》：“逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。”
吳剛也是神話人物，他因為學仙有過，被懲罰到月亮上伐桂樹。月桂高五百丈，每砍一次就會自動癒合。也就是說，吳剛是一個看不到希望的囚徒，整個神話中也充斥著蒼涼、絕望、無助的悽然況味。
《酉陽雜俎》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。”
二、嫦娥因為后羿出軌，憤而服藥
這個說法就更有意思了，不僅將嫦娥竊取靈藥的行為“合法化”，還符合現在女性精神獨立的優良品質。這件事源於屈原所作的長詩《天問》。
《天問》當中有這麼一句：“胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”意思就是后羿你為什麼射殺河伯，霸佔河伯的妻子雒嬪呢？瞧瞧，后羿竟然有欺男霸女的惡劣行徑，還婚內出軌。正義且好強的嫦娥實在看不下去了，於是服靈藥離開后羿。
三、后羿親自送給嫦娥
相較於前兩個版本，這個版本的“權威性”更高一些。此事見於唐五代時期的《墉城集仙錄》。其中內容大概如下。
后羿負責保衛黃帝的宮殿，他得到一種叫做“瓊蕊之丹”的東西，就是各版本所說的不死藥。后羿沒有自己服用，而是送給了妻子嫦娥（原文為“妲娥”）。結果嫦娥就飛入月宮，成為司月的女神了。
《墉城集仙錄》：“羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊蕊之丹，以與妲娥，服飛入月宮，為月中之官。”
早期的“嫦娥奔月”——嫦娥竊不死藥，是個拋棄丈夫的“渣女”？
說完這些進行過美化加工的“嫦娥奔月”的神話故事，現在小編就要揭開這一層層唯美的面紗，還原早期的“嫦娥奔月”。
事實上嫦娥是一個個人私德很有問題的，偷取靈藥拋棄后羿的渣女，最後也得到了命運的審判，變成一隻癩蛤蟆。
按照東漢著名天文學家張衡所撰的《靈憲》中記載，后羿向西王母求來不死藥，但被嫦娥所竊取。嫦娥是知道服用靈藥的後果的，她的目的就是上天奔月成為女仙。為此她還向一個叫做有黃的術士占卜。得到一個吉卦。
這下嫦娥就放心了，也沒有拋棄后羿的心理負罪感，直接就吃藥奔月去了。結果嫦娥如願以償上天，在形體上卻發生變化，變成一隻癩蛤蟆。雖然古籍中沒有詳說，但從嫦娥的行徑，和變化的動物上來看，這明顯是創作神話者對嫦娥的譴責，可以視為對其竊取靈藥的懲罰。
《靈憲》：“羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃……姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”
而成書於更早的西漢時期的《淮南子》中也有對“嫦娥奔月”神話故事的記載，不是所謂的《淮南子·外八篇》，而是內二十一篇的《淮南子·覽冥訓》。
《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”
中秋節馬上就要伴隨著假期向我們款款而來。在小編印象中，像中秋節這樣的中國傳統節日，通常與食物和典故分不開。而提到中秋節相關的典故，相信很多人都會想到“嫦娥奔月”這個美好的傳說。相傳在月球上住著嫦娥、玉兔、吳剛，吳剛沒完沒了地砍樹，玉兔累死累活地搗藥。嫦娥好像沒什麼事幹，估計整天顧影自憐。
當中秋節的時候，我們仰望天空賞看明月，說不定就跟上面單身多年的嫦娥對上眼了。這是多麼浪漫的一件事啊！但其實在早期的古代神話故事中，嫦娥其實是一個拋棄丈夫的“渣女”，而且還變成一隻癩蛤蟆。是不是很顛覆三觀呢？下面小編就來聊一聊“嫦娥奔月”的故事。
“美化版”的嫦娥
一、被仇人逼而服藥
“嫦娥奔月”的故事流傳範圍很廣。神話故事要承擔傳播真善美，人間有大愛的職能，所以“嫦娥奔月”的故事也進行了一番魔改。網絡上有一個版本比較有趣，嫦娥是被仇家逼迫，無奈之下服食靈藥的。
后羿在山裡打獵，遇到了美麗的嫦娥（故事版本中是“姮娥”），兩個人結成一對恩愛夫妻。后羿從西王母那裡求來一份不死藥，交給嫦娥保管。有一個叫做逢蒙的人，打算偷走不死藥，沒想到被嫦娥發現。
逢蒙要殺嫦娥，嫦娥情急之下自己吞服不死藥，結果就飛上天，和月亮肩並肩了。嫦娥不願意離開后羿太遠，定居在月宮之中。深宮寂寞，嫦娥想重新返回人間，於是一面讓吳剛伐桂，一面讓玉兔製藥。吳剛和玉兔就這樣上崗了。
當然這樣的神話總要有一個美好的結局。后羿聽說嫦娥上天，痛不欲生。月母被二人的感情感動，於是允許他們在月圓之夜相會。這些就是“嫦娥奔月”最美好的版本了。
網絡上盛傳這件事出自《淮南子·外八篇·嫦娥奔月》，但現存的《淮南子》只有內二十一篇，外篇已經佚失；而且《淮南子》外篇有三十三篇，沒有所謂的“外八篇”；從行文運筆上來說，此文也不似兩漢時期文言文風格。所以《淮南子·外八篇》的來源非常可疑。
《漢書·藝文志》：“《淮南內》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。”
小編並非歷史學家或者語言學家，僅憑語言風格不敢咬定《淮南子·外八篇》到底是西漢時期作品，還是今人託名偽作。不過這一點並不重要。因為作為一個神話故事來說，這篇所謂的《嫦娥奔月》還是很有趣味的，內容也健康向上。
並且其中融合了逢蒙、吳剛等其他元素，算是關於月亮的神話的集大成者。說不定以後也會成為被後世史學家援引的經典。不過為了有所明辨，小編還是簡單說一說逢蒙和吳剛的故事。
逢蒙在先秦經典中有所記載，他是后羿的徒弟，向後羿學習射箭，學成之後認為全天下只有后羿的射術超過自己，於是殺掉后羿。
《孟子·離婁下》：“逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。”
吳剛也是神話人物，他因為學仙有過，被懲罰到月亮上伐桂樹。月桂高五百丈，每砍一次就會自動癒合。也就是說，吳剛是一個看不到希望的囚徒，整個神話中也充斥著蒼涼、絕望、無助的悽然況味。
《酉陽雜俎》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。”
二、嫦娥因為后羿出軌，憤而服藥
這個說法就更有意思了，不僅將嫦娥竊取靈藥的行為“合法化”，還符合現在女性精神獨立的優良品質。這件事源於屈原所作的長詩《天問》。
《天問》當中有這麼一句：“胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”意思就是后羿你為什麼射殺河伯，霸佔河伯的妻子雒嬪呢？瞧瞧，后羿竟然有欺男霸女的惡劣行徑，還婚內出軌。正義且好強的嫦娥實在看不下去了，於是服靈藥離開后羿。
三、后羿親自送給嫦娥
相較於前兩個版本，這個版本的“權威性”更高一些。此事見於唐五代時期的《墉城集仙錄》。其中內容大概如下。
后羿負責保衛黃帝的宮殿，他得到一種叫做“瓊蕊之丹”的東西，就是各版本所說的不死藥。后羿沒有自己服用，而是送給了妻子嫦娥（原文為“妲娥”）。結果嫦娥就飛入月宮，成為司月的女神了。
《墉城集仙錄》：“羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊蕊之丹，以與妲娥，服飛入月宮，為月中之官。”
早期的“嫦娥奔月”——嫦娥竊不死藥，是個拋棄丈夫的“渣女”？
說完這些進行過美化加工的“嫦娥奔月”的神話故事，現在小編就要揭開這一層層唯美的面紗，還原早期的“嫦娥奔月”。
事實上嫦娥是一個個人私德很有問題的，偷取靈藥拋棄后羿的渣女，最後也得到了命運的審判，變成一隻癩蛤蟆。
按照東漢著名天文學家張衡所撰的《靈憲》中記載，后羿向西王母求來不死藥，但被嫦娥所竊取。嫦娥是知道服用靈藥的後果的，她的目的就是上天奔月成為女仙。為此她還向一個叫做有黃的術士占卜。得到一個吉卦。
這下嫦娥就放心了，也沒有拋棄后羿的心理負罪感，直接就吃藥奔月去了。結果嫦娥如願以償上天，在形體上卻發生變化，變成一隻癩蛤蟆。雖然古籍中沒有詳說，但從嫦娥的行徑，和變化的動物上來看，這明顯是創作神話者對嫦娥的譴責，可以視為對其竊取靈藥的懲罰。
《靈憲》：“羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃……姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”
而成書於更早的西漢時期的《淮南子》中也有對“嫦娥奔月”神話故事的記載，不是所謂的《淮南子·外八篇》，而是內二十一篇的《淮南子·覽冥訓》。
《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”
《淮南子》中的“嫦娥奔月”與《靈憲》相比較為單薄，但從一個“竊”字也能看出對嫦娥的譴責的感情色彩。而《淮南子》的記載也不是最早的。現在主流觀點中認可的最早關於“嫦娥奔月”的記載是成書於戰國時期的《歸藏》。
《文選·祭顏光祿文》引注《周易》、《歸藏》：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。”
在《文選》引注的《歸藏》中的記載非常簡略，真的就只能縮寫為“嫦娥奔月”四個字，並沒有什麼額外的信息。而在出土的竹書《歸藏》中確實發現了“嫦娥奔月”的記載，而且裡面也用了“竊”這個字眼。
《歸藏》：“昔者恆我竊毋死之藥。”
中秋節馬上就要伴隨著假期向我們款款而來。在小編印象中，像中秋節這樣的中國傳統節日，通常與食物和典故分不開。而提到中秋節相關的典故，相信很多人都會想到“嫦娥奔月”這個美好的傳說。相傳在月球上住著嫦娥、玉兔、吳剛，吳剛沒完沒了地砍樹，玉兔累死累活地搗藥。嫦娥好像沒什麼事幹，估計整天顧影自憐。
當中秋節的時候，我們仰望天空賞看明月，說不定就跟上面單身多年的嫦娥對上眼了。這是多麼浪漫的一件事啊！但其實在早期的古代神話故事中，嫦娥其實是一個拋棄丈夫的“渣女”，而且還變成一隻癩蛤蟆。是不是很顛覆三觀呢？下面小編就來聊一聊“嫦娥奔月”的故事。
“美化版”的嫦娥
一、被仇人逼而服藥
“嫦娥奔月”的故事流傳範圍很廣。神話故事要承擔傳播真善美，人間有大愛的職能，所以“嫦娥奔月”的故事也進行了一番魔改。網絡上有一個版本比較有趣，嫦娥是被仇家逼迫，無奈之下服食靈藥的。
后羿在山裡打獵，遇到了美麗的嫦娥（故事版本中是“姮娥”），兩個人結成一對恩愛夫妻。后羿從西王母那裡求來一份不死藥，交給嫦娥保管。有一個叫做逢蒙的人，打算偷走不死藥，沒想到被嫦娥發現。
逢蒙要殺嫦娥，嫦娥情急之下自己吞服不死藥，結果就飛上天，和月亮肩並肩了。嫦娥不願意離開后羿太遠，定居在月宮之中。深宮寂寞，嫦娥想重新返回人間，於是一面讓吳剛伐桂，一面讓玉兔製藥。吳剛和玉兔就這樣上崗了。
當然這樣的神話總要有一個美好的結局。后羿聽說嫦娥上天，痛不欲生。月母被二人的感情感動，於是允許他們在月圓之夜相會。這些就是“嫦娥奔月”最美好的版本了。
網絡上盛傳這件事出自《淮南子·外八篇·嫦娥奔月》，但現存的《淮南子》只有內二十一篇，外篇已經佚失；而且《淮南子》外篇有三十三篇，沒有所謂的“外八篇”；從行文運筆上來說，此文也不似兩漢時期文言文風格。所以《淮南子·外八篇》的來源非常可疑。
《漢書·藝文志》：“《淮南內》二十一篇。王安。《淮南外》三十三篇。”
小編並非歷史學家或者語言學家，僅憑語言風格不敢咬定《淮南子·外八篇》到底是西漢時期作品，還是今人託名偽作。不過這一點並不重要。因為作為一個神話故事來說，這篇所謂的《嫦娥奔月》還是很有趣味的，內容也健康向上。
並且其中融合了逢蒙、吳剛等其他元素，算是關於月亮的神話的集大成者。說不定以後也會成為被後世史學家援引的經典。不過為了有所明辨，小編還是簡單說一說逢蒙和吳剛的故事。
逢蒙在先秦經典中有所記載，他是后羿的徒弟，向後羿學習射箭，學成之後認為全天下只有后羿的射術超過自己，於是殺掉后羿。
《孟子·離婁下》：“逢蒙學射於羿，盡羿之道；思天下惟羿為愈己，於是殺羿。”
吳剛也是神話人物，他因為學仙有過，被懲罰到月亮上伐桂樹。月桂高五百丈，每砍一次就會自動癒合。也就是說，吳剛是一個看不到希望的囚徒，整個神話中也充斥著蒼涼、絕望、無助的悽然況味。
《酉陽雜俎》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。”
二、嫦娥因為后羿出軌，憤而服藥
這個說法就更有意思了，不僅將嫦娥竊取靈藥的行為“合法化”，還符合現在女性精神獨立的優良品質。這件事源於屈原所作的長詩《天問》。
《天問》當中有這麼一句：“胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？”意思就是后羿你為什麼射殺河伯，霸佔河伯的妻子雒嬪呢？瞧瞧，后羿竟然有欺男霸女的惡劣行徑，還婚內出軌。正義且好強的嫦娥實在看不下去了，於是服靈藥離開后羿。
三、后羿親自送給嫦娥
相較於前兩個版本，這個版本的“權威性”更高一些。此事見於唐五代時期的《墉城集仙錄》。其中內容大概如下。
后羿負責保衛黃帝的宮殿，他得到一種叫做“瓊蕊之丹”的東西，就是各版本所說的不死藥。后羿沒有自己服用，而是送給了妻子嫦娥（原文為“妲娥”）。結果嫦娥就飛入月宮，成為司月的女神了。
《墉城集仙錄》：“羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊蕊之丹，以與妲娥，服飛入月宮，為月中之官。”
早期的“嫦娥奔月”——嫦娥竊不死藥，是個拋棄丈夫的“渣女”？
說完這些進行過美化加工的“嫦娥奔月”的神話故事，現在小編就要揭開這一層層唯美的面紗，還原早期的“嫦娥奔月”。
事實上嫦娥是一個個人私德很有問題的，偷取靈藥拋棄后羿的渣女，最後也得到了命運的審判，變成一隻癩蛤蟆。
按照東漢著名天文學家張衡所撰的《靈憲》中記載，后羿向西王母求來不死藥，但被嫦娥所竊取。嫦娥是知道服用靈藥的後果的，她的目的就是上天奔月成為女仙。為此她還向一個叫做有黃的術士占卜。得到一個吉卦。
這下嫦娥就放心了，也沒有拋棄后羿的心理負罪感，直接就吃藥奔月去了。結果嫦娥如願以償上天，在形體上卻發生變化，變成一隻癩蛤蟆。雖然古籍中沒有詳說，但從嫦娥的行徑，和變化的動物上來看，這明顯是創作神話者對嫦娥的譴責，可以視為對其竊取靈藥的懲罰。
《靈憲》：“羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃……姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”
而成書於更早的西漢時期的《淮南子》中也有對“嫦娥奔月”神話故事的記載，不是所謂的《淮南子·外八篇》，而是內二十一篇的《淮南子·覽冥訓》。
《淮南子·覽冥訓》：“譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。”
《淮南子》中的“嫦娥奔月”與《靈憲》相比較為單薄，但從一個“竊”字也能看出對嫦娥的譴責的感情色彩。而《淮南子》的記載也不是最早的。現在主流觀點中認可的最早關於“嫦娥奔月”的記載是成書於戰國時期的《歸藏》。
《文選·祭顏光祿文》引注《周易》、《歸藏》：“昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月，為月精。”
在《文選》引注的《歸藏》中的記載非常簡略，真的就只能縮寫為“嫦娥奔月”四個字，並沒有什麼額外的信息。而在出土的竹書《歸藏》中確實發現了“嫦娥奔月”的記載，而且裡面也用了“竊”這個字眼。
《歸藏》：“昔者恆我竊毋死之藥。”
小結
最原始的“嫦娥奔月”的神話故事應當出自《歸藏》，內容簡略，但感情色彩很明確。後來經過歷代人的加工、補充、修改，融合一些其他的神話故事，才成為現在這種較為成熟、圓滿的“嫦娥奔月”。雖然現在人們認可的嫦娥與最原始的嫦娥相比已經面目全非，但這正是一種好的演變過程。
古代有很多神話故事都是這樣從簡單到豐滿，從野蠻到積極，從原始到成熟。現在的“嫦娥奔月”，就可以視為對原始的“嫦娥奔月”的多次加工中的一次，從而流傳後世，併成為下一次加工的藍本。好了，關於“嫦娥奔月”神話故事的介紹就到這裡了，最後祝願大家中秋快樂！
參考文獻：《歸藏》、《淮南子》、《文選》、《靈憲》、《楚辭》、《漢書》、《墉城集仙錄》、《酉陽雜俎》、《孟子》
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