'由嫦娥奔月，淺析青銅器的使用對商朝社會經濟發展的重要性'

嫦娥奔月是我國古代著名的神話傳說。而這個傳說的背後，也承載著我們中國人數千年的夢想，飛天！

如果我們要追溯源頭，至今為止，嫦娥奔月的傳說已經在神州大地上流傳了三千五百餘年。

嫦娥奔月

也就是說，早在先秦的商朝時期就已經有了嫦娥奔月的傳說。

1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓出土了一部秦簡，這是商代的巫卜書，名曰《歸藏》，上面就記載了嫦娥奔月的故事。

“昔者恆我（姮娥）竊毋死之藥於西王母，服之以（奔）月。”---《歸藏》

自商朝以後，嫦娥奔月一直是人們筆下孜孜追逐的神話。由此，也衍生出了各種各樣的版本，如“被逼無奈版”、“拋夫獨吞版”、“后羿贈藥版”等等。

嫦娥孤守廣寒宮

1、被逼無奈版的嫦娥奔月：

西漢年間，淮南王劉安在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，出版了一部名為《淮南鴻烈》（又名《淮南子》）的文化著作。

在這本書中，劉安對嫦娥奔月做了更加詳細的描述，豐富了故事情節和人物形象。

“羿請不死之藥於西王母，託與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計，吞不死藥以昇天。然不忍離羿而去，滯留月宮。”---《淮南子.外八篇》

劉安修道

2、拋夫獨吞版的嫦娥奔月：

東漢文學家高誘也許對嫦娥有什麼誤會，他認為嫦娥奔月完全是因為嫦娥藏了私心，偷吃了不死藥。

他在劉安的《淮南子》中是這樣註解的。

“姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”

東漢著名天文學家張衡，也鍾情於嫦娥棄夫奔月，他還給嫦娥下了一個毒咒，讓嫦娥變成了廣寒宮裡的蟾蜍（癩蛤蟆），這就過分了。

“羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃佔之曰："吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌"。姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”---《靈憲》

修仙問道

3、后羿贈藥版的嫦娥奔月：

到了唐末五代時期，追崇陰陽協調、天人合一、眾生平等的道教，給予了女子在宗教信仰上最大限度的寬容和尊重，從而形成了古中國特有的女仙崇拜。

由此，唐末著名高道杜光庭，寫出了道教史上現存的最早一部女仙傳記，嫦娥奔月成仙的傳說和以往有了很大的變化。

“吳姮娥，羿妻也，羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊藥之丹以與姮娥，服，飛入月宮，為月中之官。”---《墉城集仙錄》

嫦娥奔月

說到這裡，不知道大家有沒有發現一個問題，即無論是最初的奔月起源，還是後續不同版本的奔月，嫦娥之所以能夠名列仙班，並獨守廣寒宮，這一切都建立在她吃了“不死之藥”的基礎上。

不死之藥是什麼？其實就是我們通常所說的仙丹。

我們知道，按我國神話傳說，一個人要想證道、修仙，脫離五行輪迴之苦，需要遠離紅塵，歸隱山林，潛心修煉，才能得道成仙。

“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。”---《釋名》

所以，在我國的上古神話中，在崑崙山修煉的赤松子，在崆峒山修煉的廣成子等，就是其中修心證道的典型代表。

神仙卷

正因為如此，才有人文始祖黃帝奔赴崑崙山問道、奔赴崆峒山修行，最後在黟山（今天的黃山）乘黃龍昇天成仙的神話傳說。

但這種苦修身心的過程實在是太痛苦了，而且所需的時間也太過漫長。

如果沒有堅強的毅力，恐怕是無法獲得成功的。畢竟再修道人的眼中，赤松子、廣成子可都是修行了數千年才成道的高人。

故而，汪郎以為，嫦娥奔月的傳說橫空出世，正是古人對“修道成仙”的方式和觀念轉變了，與其要長時間的苦修身心，還不如藉助丹藥，縮短成仙的過程，以登紫府。

那麼，古人對“修道成仙”的方式和觀念發生了轉變，為什麼是從商朝開始的呢？

汪郎以為，之所以讓商朝人對思想發生了轉變，正是青銅器大規模使用的結果。

青銅器-四羊方尊

1、青銅製勞動工具促進了商朝社會生產力的發展，使得商朝社會有了剩餘的勞動價值，滿足了當時的貴族日常生活及享樂的需求。

商朝是青銅器高速發展時期，這一階段少不了青銅農具的出現，相對於處在新石器時代和青銅器初期的夏朝，這是明顯的生產力的進步！

夏朝時雖然出現了青銅農具，但受限於社會經濟的發展，此時的農業生產更多的還是使用磨製石器，這也註定了夏朝農業發展的侷限性！

而商朝時期，青銅農具雖然沒有完全普及，但畢竟在一定範圍內使用了。

商朝的青銅農具類目雖然不多，但都很實用。

如：

青銅鍤（chā），其實就是鐵鍬，用來掘土的工具。

青銅耒（lěi），古代翻土農具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁頭，這是後世犁的前身。

青銅耜（sì），原始翻土農具“耒耜”的下端，形狀像鐵鍬和鏵。

青銅銍（zhì），其實就是古代的短鐮刀。

青銅钁/鐝（jué），這是一種形似鎬的刨土農具。

商朝的青銅農具雖然不多，但相對石制農具，無論是性能、週期等都遠勝一籌。

商朝青銅農具

2、青銅製禮樂器皿豐富了商朝人的業餘生活，對商朝的文明發展起到了很大的作用。最重要的是，青銅器還是構建商朝社會等級制度的重要基礎。

商朝雖然是建立在推翻夏朝的基礎上建立起來的中央王朝，但其本質和夏朝並無區別。統治者的享樂主義和貪婪性，也就註定了商朝青銅器帶著深厚的時代烙印。

商朝是中國古代青銅文明的奠基時期，所以這一時期的禮樂青銅器除了豐富的酒器外，還有祭祀器皿。

對於酒器，商朝的社會等級制度有著最明確的規定。

“宗廟之祭，尊者舉觶，卑者舉角。”---《禮記.禮器》

對於祭祀器皿，商朝也有嚴格的規定，只有商王，才可以用青銅器皿祭天。在商朝人的眼中，青銅祭祀器皿是隸屬商王的巫師用來和上天溝通的重要法器之一。

在這樣的等級制度下，普通平民雖然使用青銅器皿較少，但也間接反應了商朝時期的社會風氣遠比夏朝要豐富得多。

青銅酒器

3、青銅製兵器是商朝武裝軍備（主要是戈、矛、刀、斧、鉞等兵器）的進步，也是商軍能夠對周邊部族處於壓倒性優勢的根本。而這種佔據優勢的壓倒性，也讓商朝貴族享受到了戰爭帶來的紅利。

戰爭是可以把大量的戰俘淪為奴隸，以此增加自己的財富，彰顯中央王朝的強大。

“王登人五千徵土方。”

這樣動則大規模的戰鬥，如果無法保持軍事上的優勢，對商朝自身的打擊也是致命的。而商朝時期的“盤庚中興”和“武丁盛世”，都離不開強大軍事的保障！

這些盛舉，如果沒有青銅器的大規模使用，如果社會生產力沒有得到大力發展，商朝又如何能夠超越夏朝，又如何能夠成為當時的中央大國。

“殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南。”---《史記》

商朝威赫

正是青銅器的大規模使用，讓身處中央王朝的商朝人享受到了四方朝拜的快感，使得他們願意去思考青銅製工具對他們的生活、生產、以及對外關係等各方面所帶來的社會變革的意義。

在滿足了日常需求外，商朝人並沒有放棄對鬼神、對天地的敬仰。

所以社會經濟的發展，更使得商朝人有足夠的時間對飛天充滿了幻想。然而，在充滿幻想的過程中，商朝人發現，無論他們怎麼修煉道心，最後也不可能成仙登天。

那麼，只有把這種飛天的幻想寄託在某種外力上，就像他們使用青銅器工具完成了社會生產力大飛躍一樣，從而慰籍自己的內心。

這就是嫦娥奔月的神話起源所映射的社會因素。

同時這也是青銅器的使用給古人的修行方式帶來了轉變，這一轉變，直接開啟了道家以煉丹的方式輔助自己的修行之路，從而為中國神話帶來了更多的素材。

【我是江東汪郎，帶給你不一樣的歷史視覺！堅持原創，喜歡我就請關注我吧！】

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嫦娥奔月是我國古代著名的神話傳說。而這個傳說的背後，也承載著我們中國人數千年的夢想，飛天！

如果我們要追溯源頭，至今為止，嫦娥奔月的傳說已經在神州大地上流傳了三千五百餘年。

嫦娥奔月

也就是說，早在先秦的商朝時期就已經有了嫦娥奔月的傳說。

1993年3月，湖北江陵王家臺15號秦墓出土了一部秦簡，這是商代的巫卜書，名曰《歸藏》，上面就記載了嫦娥奔月的故事。

“昔者恆我（姮娥）竊毋死之藥於西王母，服之以（奔）月。”---《歸藏》

自商朝以後，嫦娥奔月一直是人們筆下孜孜追逐的神話。由此，也衍生出了各種各樣的版本，如“被逼無奈版”、“拋夫獨吞版”、“后羿贈藥版”等等。

嫦娥孤守廣寒宮

1、被逼無奈版的嫦娥奔月：

西漢年間，淮南王劉安在繼承先秦道家思想的基礎上，綜合了諸子百家學說中的精華部分，出版了一部名為《淮南鴻烈》（又名《淮南子》）的文化著作。

在這本書中，劉安對嫦娥奔月做了更加詳細的描述，豐富了故事情節和人物形象。

“羿請不死之藥於西王母，託與姮娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害姮娥。娥無以為計，吞不死藥以昇天。然不忍離羿而去，滯留月宮。”---《淮南子.外八篇》

劉安修道

2、拋夫獨吞版的嫦娥奔月：

東漢文學家高誘也許對嫦娥有什麼誤會，他認為嫦娥奔月完全是因為嫦娥藏了私心，偷吃了不死藥。

他在劉安的《淮南子》中是這樣註解的。

“姮娥，羿妻；羿請不死藥於西王母，未及服食之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精也。”

東漢著名天文學家張衡，也鍾情於嫦娥棄夫奔月，他還給嫦娥下了一個毒咒，讓嫦娥變成了廣寒宮裡的蟾蜍（癩蛤蟆），這就過分了。

“羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃佔之曰："吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌"。姮娥遂託身於月，是為蟾蠩。”---《靈憲》

修仙問道

3、后羿贈藥版的嫦娥奔月：

到了唐末五代時期，追崇陰陽協調、天人合一、眾生平等的道教，給予了女子在宗教信仰上最大限度的寬容和尊重，從而形成了古中國特有的女仙崇拜。

由此，唐末著名高道杜光庭，寫出了道教史上現存的最早一部女仙傳記，嫦娥奔月成仙的傳說和以往有了很大的變化。

“吳姮娥，羿妻也，羿司射衛黃帝之宮，入宮得瓊藥之丹以與姮娥，服，飛入月宮，為月中之官。”---《墉城集仙錄》

嫦娥奔月

說到這裡，不知道大家有沒有發現一個問題，即無論是最初的奔月起源，還是後續不同版本的奔月，嫦娥之所以能夠名列仙班，並獨守廣寒宮，這一切都建立在她吃了“不死之藥”的基礎上。

不死之藥是什麼？其實就是我們通常所說的仙丹。

我們知道，按我國神話傳說，一個人要想證道、修仙，脫離五行輪迴之苦，需要遠離紅塵，歸隱山林，潛心修煉，才能得道成仙。

“老而不死曰仙。仙，遷也。遷入山也。”---《釋名》

所以，在我國的上古神話中，在崑崙山修煉的赤松子，在崆峒山修煉的廣成子等，就是其中修心證道的典型代表。

神仙卷

正因為如此，才有人文始祖黃帝奔赴崑崙山問道、奔赴崆峒山修行，最後在黟山（今天的黃山）乘黃龍昇天成仙的神話傳說。

但這種苦修身心的過程實在是太痛苦了，而且所需的時間也太過漫長。

如果沒有堅強的毅力，恐怕是無法獲得成功的。畢竟再修道人的眼中，赤松子、廣成子可都是修行了數千年才成道的高人。

故而，汪郎以為，嫦娥奔月的傳說橫空出世，正是古人對“修道成仙”的方式和觀念轉變了，與其要長時間的苦修身心，還不如藉助丹藥，縮短成仙的過程，以登紫府。

那麼，古人對“修道成仙”的方式和觀念發生了轉變，為什麼是從商朝開始的呢？

汪郎以為，之所以讓商朝人對思想發生了轉變，正是青銅器大規模使用的結果。

青銅器-四羊方尊

1、青銅製勞動工具促進了商朝社會生產力的發展，使得商朝社會有了剩餘的勞動價值，滿足了當時的貴族日常生活及享樂的需求。

商朝是青銅器高速發展時期，這一階段少不了青銅農具的出現，相對於處在新石器時代和青銅器初期的夏朝，這是明顯的生產力的進步！

夏朝時雖然出現了青銅農具，但受限於社會經濟的發展，此時的農業生產更多的還是使用磨製石器，這也註定了夏朝農業發展的侷限性！

而商朝時期，青銅農具雖然沒有完全普及，但畢竟在一定範圍內使用了。

商朝的青銅農具類目雖然不多，但都很實用。

如：

青銅鍤（chā），其實就是鐵鍬，用來掘土的工具。

青銅耒（lěi），古代翻土農具，形如木叉，上有曲柄，下面是犁頭，這是後世犁的前身。

青銅耜（sì），原始翻土農具“耒耜”的下端，形狀像鐵鍬和鏵。

青銅銍（zhì），其實就是古代的短鐮刀。

青銅钁/鐝（jué），這是一種形似鎬的刨土農具。

商朝的青銅農具雖然不多，但相對石制農具，無論是性能、週期等都遠勝一籌。

商朝青銅農具

2、青銅製禮樂器皿豐富了商朝人的業餘生活，對商朝的文明發展起到了很大的作用。最重要的是，青銅器還是構建商朝社會等級制度的重要基礎。

商朝雖然是建立在推翻夏朝的基礎上建立起來的中央王朝，但其本質和夏朝並無區別。統治者的享樂主義和貪婪性，也就註定了商朝青銅器帶著深厚的時代烙印。

商朝是中國古代青銅文明的奠基時期，所以這一時期的禮樂青銅器除了豐富的酒器外，還有祭祀器皿。

對於酒器，商朝的社會等級制度有著最明確的規定。

“宗廟之祭，尊者舉觶，卑者舉角。”---《禮記.禮器》

對於祭祀器皿，商朝也有嚴格的規定，只有商王，才可以用青銅器皿祭天。在商朝人的眼中，青銅祭祀器皿是隸屬商王的巫師用來和上天溝通的重要法器之一。

在這樣的等級制度下，普通平民雖然使用青銅器皿較少，但也間接反應了商朝時期的社會風氣遠比夏朝要豐富得多。

青銅酒器

3、青銅製兵器是商朝武裝軍備（主要是戈、矛、刀、斧、鉞等兵器）的進步，也是商軍能夠對周邊部族處於壓倒性優勢的根本。而這種佔據優勢的壓倒性，也讓商朝貴族享受到了戰爭帶來的紅利。

戰爭是可以把大量的戰俘淪為奴隸，以此增加自己的財富，彰顯中央王朝的強大。

“王登人五千徵土方。”

這樣動則大規模的戰鬥，如果無法保持軍事上的優勢，對商朝自身的打擊也是致命的。而商朝時期的“盤庚中興”和“武丁盛世”，都離不開強大軍事的保障！

這些盛舉，如果沒有青銅器的大規模使用，如果社會生產力沒有得到大力發展，商朝又如何能夠超越夏朝，又如何能夠成為當時的中央大國。

“殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南。”---《史記》

商朝威赫

正是青銅器的大規模使用，讓身處中央王朝的商朝人享受到了四方朝拜的快感，使得他們願意去思考青銅製工具對他們的生活、生產、以及對外關係等各方面所帶來的社會變革的意義。

在滿足了日常需求外，商朝人並沒有放棄對鬼神、對天地的敬仰。

所以社會經濟的發展，更使得商朝人有足夠的時間對飛天充滿了幻想。然而，在充滿幻想的過程中，商朝人發現，無論他們怎麼修煉道心，最後也不可能成仙登天。

那麼，只有把這種飛天的幻想寄託在某種外力上，就像他們使用青銅器工具完成了社會生產力大飛躍一樣，從而慰籍自己的內心。

這就是嫦娥奔月的神話起源所映射的社會因素。

同時這也是青銅器的使用給古人的修行方式帶來了轉變，這一轉變，直接開啟了道家以煉丹的方式輔助自己的修行之路，從而為中國神話帶來了更多的素材。

【我是江東汪郎，帶給你不一樣的歷史視覺！堅持原創，喜歡我就請關注我吧！】

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