唐末、宋初盛行公案禪，黃檗禪師說：“既是丈夫漢，應看個公案。”所謂“公案禪”，一如現代的法院判案──有條援條，無條援例。參公案，即是看別人是怎麼開悟的？循此捷徑，認真參去。
靈雲見桃花悟了；香嚴整地，石頭打到竹子上出聲，悟了；還有長慶把簾子捲起，悟了……“公案禪”就是參他是怎麼悟的，參透了，你就知道他悟了個什麼。
公案禪也很好，有典型的事例可循，但日久弊生，有些人不肯老實地去參，硬要研究公案是什麼意思？“祖師西來意？庭前柏樹子！”一輩子找道理、去分別，是這麼？是那麼？古人說這叫做“鋸解秤錘”，明明秤錘是塊鐵，他偏不相信，以為一定還有內容，拼命地鋸解，費了許多力氣、時間，鋸壞了好幾條鋸子，打開了，裡面和外面一樣。禪師的話原本是表裡如一的，外舉就是內涵，這就是不二法門的示現。
更有甚者，把公案故事拈提出來，加以評唱，所謂“拈古”，現在也有禪者做這樣的事，古時候的《祖堂錄》、《虛堂集》、《碧巖錄》等都是。你若是大徹大悟了，根本就不必去看那些東西。
宋朝有位圜悟克勤禪師，他的一部《圜悟心要》，那是佛法的主腦，是學禪的人不可不讀的。但是圜悟平生犯了一個錯誤，他拈古評唱，寫了一部《碧巖錄》。寫好以後，重抄一份叫人帶給他的得意弟子大慧宗杲。大慧宗杲看了，就把它給燒了，非常不同意他師父寫這個東西。因為許多年來，不知有多少人困在公案中，像掉進葛藤裡，出不來了，這是個害人的東西，師父何必搞這個呢？所以，“公案禪”又叫“葛藤禪”。
大慧宗杲不滿意“公案禪”，也不同意曹洞宗的“默照禪”，但卻極力提倡“參話頭”，所謂“但將妄想顛倒的心、思量分別的心、好生惡死的心、知見解會的心、欣靜厭鬧的心……統統放下，看個話頭。”
“參話頭”是典型的佛法，因為參話頭沒有理論、沒有道理、沒有玄奧，就照著話頭這麼參去，鍥而不捨地不使一秒鐘間斷；吃飯時參、睡覺時參、上廁所也參……參到“山不是山、水不是水、人不是人、鬼不是鬼”時，好消息就快到了。
（選自耕雲先生《中華禪風的演變》，1984年，臺北）
