論小智、中智、大智

為了讓讀者可以更直觀瞭解“小智、中智、大智”之前，讓我們先閱讀一則典故：

根據典記，魏文王曾求教於名醫扁鵲：“你們家兄弟三人，都精於醫術，誰是醫術最好的呢？”扁鵲：“大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個。”魏王不解地說：“請你介紹的詳細些。”

扁鵲解釋說：“大哥治病，是在病情發作之前，那時候病人自己還不覺得有病，但大哥就下藥剷除了病根，使他的醫術難以被人認可，所以沒有名氣，只是在我們家中被推崇備至。我的二哥治病，是在病初起之時，症狀尚不十分明顯，病人也沒有覺得痛苦，二哥就能藥到病除，使鄉里人都認為二哥只是治小病很靈。我治病，都是在病情十分嚴重之時，病人痛苦萬分，病人家屬心急如焚。此時，他們看到我在經脈上穿刺，用針放血，或在患處敷以毒藥以毒攻毒，或動大手術直指病灶，使重病人病情得到緩解或很快治癒，所以我名聞天下。”魏王大悟。

評：解決患難者強，防患於未然者神。

我們再分享一則禪語：

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍然山，看水仍然是水。

佛家講究入世與出世，於塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經歷著人生的三重境界。

人生第一重界：看山是山，看水是水。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，水就是水，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實裡處處碰壁，從而對現實與世界產生了懷疑。

人生第二重界：看山不是山，看水不是是水。紅塵之中有太多的誘惑，在虛偽的面具後隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不是山，水不是水，很容易地我們在現實裡迷失了方向，隨之而來的是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界裡，我們開始用心地去體會這個世界，對一切都多了一份理性與現實的思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水了。

人生第三重界：看山是山，看水是水。這是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什麼，要放棄的是什麼，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。

“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。

《老子》有云：大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無形。至此，我們應該隱約對“小智、中智、大智”有了一些理解，接下來，讓我們具體分析一下它們各自不同階段的表現的現象、過程、結果及本質。

小智、中智、大智的不同階段

經過上述分析，相信我們對“小智、中智、大智”也有了一定的認識：

小智：對事負責。因為不信任自己，所以需要運用專業去武裝自己，解決問題。但成長速度慢，錯失很多機會的同時，而且以後還必須面對未來的成長瓶頸。

中智：對人負責。以人為本，認為問題是人造成的，學會“識人、馭人、制人”，堅信將人管理好了，問題就自然解決了。

大智：對己負責。運籌帷幄，透過現象看本質。大道至簡，九九歸一。事情無論大小都已經融會貫通，瞬間抓住本質；分析人物性格特徵無論多深奧也能迅速挖掘出來；對自己更是瞭如指掌，知行知止。對事對人洞若觀火，形成很強的辨別能力，瞬間選擇方案，一旦認定後，託付信任，並堅信自己眼光，而且願意為錯誤買單。

由於每個人的家庭原生環境、成長經歷、性格耐力、人生觀、價值觀都不同，其實我們每個人都是獨一無二的，我們應該盡情發揮自己的獨特優勢，成為天生的冠軍。然而，最可悲的是：“我對你的信任，遠高於你對自己的信任”，這是致命的。有些人究其一生，半途而廢，在認識自我、發掘自我的途中，不知不覺放棄了對自己的探索發現，最終人生旅程沒有完成自我發現、自我認識，從而造福他人的人生價值和使命。碌碌無為，虛度光華，這將是人生最大的遺憾。

子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”人生就是自我發現的過程，性格決定人生，所謂“成己為人，成人達己”，這需要我們不斷地深入探索和進步，才能參透人生真諦，通過深入發掘自我，發揮自己，最終造福世人，成就自己。

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