“天地玄黃，宇宙洪荒”是古代兒童啟蒙讀物《千字文》的第一句，雖然它是啟蒙讀物，但是所講的知識，都是傳統文化中最重要，最基礎的部分。“天玄地黃”，四個字，簡單的說，一句話就可以講明白。細究下去，千言萬語也未必講盡。“玄”是黑色，黃是黃色。簡言之，天是黑色，地是黃色。若要細究，就要從《易經》說起。這樣，天地和玄黃，就都有得說了，天為陽，地為陰，天地又為陰陽，玄除了有黑色之外，又有幽深玄妙之意，以表天道。以黃代地，因為中原文化產生於黃河流域，土地是黃色的，人的皮膚是黃色的，吃的糧食也是黃色的。黃除了表色黃色之外，也表示地道的深邃。人死之後，到了陰間，稱之為黃泉。同時，玄是冷色，代表陰，天道屬陽，玄色屬陰，又是陽中有陰。黃是暖色，代表世間的溫暖，地屬陰，黃屬陽，又是陰中有陽。這樣，從宇宙發生學的角度來看，在中國文化上，代表了太極生兩儀，兩儀生四象。故此，天地玄黃，看似只說了天地的顏色，其實其中包含了深刻文化源淵。兒童讀的時候，可以只瞭解表面意思，隨著學養的培加，不斷會有新的理解。

五倫，是五種人與人之間的關係。倫，是關係。在儒家看來，人與人之間，只有五種關係，它們分別是，君臣關係、父子關係、夫妻關係、兄弟關係和朋友關係。人世間所有的關係，都可以歸結到以上五種關係之內。這種人與人之間的關係，從古到今，從無變化。

比如說君臣關係，現在不說了，一說起來，就認為是封建的東西。後來就改為同志關係了。其實，君臣關係就是上下級關係。古代稱為君臣關係的時候，著重體現的是行為上的隸屬性。現在稱為同志了，表現出的是人格上的平等性。側重點不同而己。

五常與五倫是有聯繫的。“常”的意思是“不變”。佛家認為，一切都是無常的，是說，一切都在變化中，事物都是沒有自性的。但儒家認為，人世間有永遠不變的東西，這個東西就叫“常”，也就是“不變”。許多研究過《易經》的都知道，易有三個意義，一是變易，二是簡易，三是不易，不易，就是不變。所以，“常”的意思，也是從《易經》中來的。儒家認為，人應當堅持五個永遠不變的原則，這就是“仁”“義”“禮”“智”“信”。簡單的說，仁是對別人的同情與關懷，即愛人；義是敢做敢當；禮是要守規則，按規矩辦事；智是辦事要有正確的方法；信是言出必踐。這些原則，在今天依然是不過時的。

最後，說說“三綱”，三綱是從五倫中來的，是儒家的重要思想。但三綱不是孔子提出的，而是董仲舒提出的。儒家後來為人所詬病，與此有很大關係。董仲舒認為，在五倫之中，君臣、父子、夫妻這三種關係是最重要的。把這三種關係規範好了，一切的社會關係就都理順了。於是，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的原則，即，為臣為子為妻者要絕對服從為君為父為夫者。這就是所謂的三綱。

我們常把儒家稱為“孔孟之道”孔孟當然都是注重人倫關係的。孔子說，君君臣臣，父父子子。為君要有為君之道，為臣要有為臣之道。若君不守君道，則臣當然也不必守臣道。父子、夫妻、兄弟、朋友間都是一樣的。所謂父慈子孝，兄友弟恭。孟子給出了具體的標準是，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。無論是孔子還是孟子的五倫關係中的雙方都是平等關係，各自都有原則有規矩。到了三綱這兒，在關係上就走偏了。相到制約的平衡關係，變成了一方的絕對統治關係。這一變化，把儒家靈活人倫關係搞僵化了。

儒家的思想，雖然有其侷限，但許多在今天依然是適應的。但是，“三綱”的思想，大概屬於應拋棄的糟粕。董仲舒想要儒家為現實政治所用，必須迎合統治者的需要。因此把孔孟的思想進行改造，也就可以理解了。

所謂“天地玄黃”、“三綱五常”、“人生五倫”等，聽起來都是一些很深奧的詞彙，事實上，也確實是一些智慧高所留下的經典的傳世名言。下面我來簡單的解釋一下：

1、天地玄黃

“天地玄黃”的下一句是“宇宙洪荒”，也是千字文的第一句。而《千字文》是我國成書最早、流傳最廣的一種啟蒙讀物，是一部很著名的傳統文化。“天地玄黃，宇宙洪荒”，天是青黑色的或上黑藍色的，總是一種很暗的顏色，而地則是黃色的，深黃、杏黃等，總之是黃色的；接下來的意思是，宇宙形成於混沌矇昧或是洪水滔天的荒蕪狀態之中；再下來，延伸的意思是：太陽正了又斜，月亮圓了又缺，星辰佈滿在無邊的太空中。這些，說明了大地宇宙的起源，日月星辰的運行。同時也表膽了，人類最先認識地球的狀態及思想觀點。

其實，在這裡“宇”指的是空間，而“宙”則指的是時間，二者合在一起就是時空的概念 ；“玄”的意思是黑色，用在這裡表示高空的深青或深藍色彩；“黃”指的是中華民族發源地黃河流域，因為這裡的土質呈黃色。

其實，要弄明白“天地玄黃”四個字，可真不是一件容易的事情。要知道，“天地玄黃”一句出自於《易經》，只要懂易經，才能真正的明白是“天地玄黃”的真正意思。

在《易經》裡說“天玄地黃”，天玄雖然是指的顏色，上指的是深藍近於黑的顏色。但在意義，也可能是指的是高遠、高深莫測等。眾所周知，我們抬天可見的天的顏色是藍色的，古人怎麼說是黑色的呢，這不是在胡謅謅嗎？

其實，當幾年前，我們的宇航員到了太空中一看，才知道：天空果然是黑漆漆的一片，只有幾顆恆星放射出點點微光，所以古人說的“天玄”才是對的。而我們所看見的藍色，其實是日光照到海洋表面，光線反射上去的顏色。

所以天道高遠，玄之又玄，深不可測，以我們普通人的智慧，是不好理解的。所以，天道高深莫測，也叫”天玄“。

那麼，說起“地黃”，也有一些玄妙的意思：

我國的傳統文化，可以追溯到先秦以前的文化，如上古時期，“夏商周”三代文化。據考查與資料顯示“夏商周”這三個朝代，都是在黃河流域的一代地區進行立國、建都的，那些這些傳統文化，就可以縮小的這個範圍之內，所以我們最早的傳統文化，應該就是“黃河流域”的文化。而眾所周知，黃河是我們的“母親河”，她從崑崙山開始發源，之後彙集於星宿海，過磯石山等地方，途經了九曲十八彎，才從西北高原之上緩緩地流下來，流趟的同時又帶下來大量的黃土，而慢慢形成了衝擊性的華北大平原。那麼，這個流經的一系列過程之中，水的顏色是黃的、土的顏色也是黃的，流經之地所生長的農作物也是黃的，如黍、稷等，所以叫“地黃”。

接下來，再簡單地說一下“人生五倫”與“三綱五常”吧：

2.人生五倫

人生五倫，指的父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，其含義是說：父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信。

一、父子有親

所謂“父子有親”，就是父親教育孩子的時候要慈愛關懷，而子女侍奉父母的時候要孝順而體貼，就是古人常說的“父慈子孝”，才能父子有親。

二、長幼有序

所謂“長幼有序”，長為兄，幼為弟，就是說要兄長愛小弟，小弟敬兄長，從而兄寬弟忍，哥哥要時刻想著弟弟，對弟弟關懷備至;而弟弟從小到大有哥哥的照顧，這份恩情不能忘懷，從而一團和氣，從而長幼有序也。兄弟之間要懂得手足之情，要和睦相處。

三、夫婦有別

所謂“夫婦有別”，是指有別在家庭的責任，也是指夫待妻盡其責任，妻事夫君盡溫和；總之是說，為人丈夫要擔起要養家的責任，而妻子要有責任把家庭裡的一切事務治理好。從而夫唱婦隨，自然夫妻有情也。　

四、君臣有義

所謂“君臣有義”，即“君仁臣忠”。君使臣以禮，臣奉君以忠。君仁，是處處替下屬著想；“臣忠”，忠於上級人，忠於他的本分與職責，叫臣忠。那麼，君則正，臣則忠，自然君臣有義也。所以，君臣關係是道，仁與忠就是德。

五、朋友有信

所謂“朋友有信”，是指朋友之間交往要有信義，講究信用。要不論貧富，一視同仁，以道德來往，自然朋友有信也。

總之來說，如果人遵五倫，便天降吉祥也。

3、三綱五常

所謂，“三綱”，即：“三綱者，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”是大學問家朱熹提出來的。即：臣、父子、夫妻存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。

所謂“五常”：“仁、義、禮、智、信”。

一、“父為子綱”，就是父母與子女相處的社會規範。父母是子女的綱領，領路人、上級、指示等的意思。也就是，父母之言，子女不得不聽，或是不得違背等。子女對父母的言行，要絕對服從，不能觸怒父母。並且，孝與悌是人子與兄弟的行為規範。

二、“君為臣綱”

君為主、臣為從；君叫臣死，臣不得不死等的意思。特別要求，臣子要對君盡“忠”，對君主盡心竭力，全心全意。並且，認為只有君待臣以禮，臣待君以忠，才能天下太平安定

三、“夫為妻綱”，夫為主，妻為從。作為丈夫的屬從，一個妻子“餓死事小，失節事大”，用這種行為規範體現夫妻關係，貶斥女了夫喪改嫁的做法。

三、所謂“五常”

愛之仁，正之義，君之禮，哲思智，情同信；禮是形式，智為思想，信是保證。“仁”，便是“愛人”或“人道”的意思；而“義”，愚昧是承擔合理的責任的意思；而“禮”則是道德約束；“智”，是智慧或指知識；“信”是信任、誠信的意思。

可以說，這一套理論，幾千年來一直影響著國人的思想與觀念。雖然它包含了諸多不合理的地性質，但在一定時期，也起到了維護社會秩序、規範人際關係的作用。

天地玄黃出自 《易經》。 《易經 》裡說天玄而地黃，意思就是天是黑的而地是黃的！是不是想說這什麼鬼，其實意思就這麼簡單。然而很多人要說地是黃的還好理解，為什麼天是黑的呢，我們看到的天不都是白或藍色嗎？其實這都是因為光的衍射造成的，實際上宇航員外在太空中看到的天確實是黑色的。我們老祖宗還是很有智慧的！要想更瞭解天地，可以去讀五經之首 《易經》。

人生五倫即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。指的是五種人倫關係，父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關係的道理和行為準則。無倫、五常、四維、八德表明了中國傳統道德的發展歷程。是中國傳統道德文化的精髓！

三綱五常中"三綱"是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關係。"五常"即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關係的行為準則！
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。
作為新一代的年輕人，我們對傳統文化應該取其精華，去其糟粕。繼承中華名族優秀的傳統文化併發揚光大！

天地玄黃:

天地是為天地，玄者黑色，也為北水。黃者大地，是為厚土，承載上天。

人生五倫:

人生來就有五倫，乃父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友。古人認為:人應尊守這五倫。以孝順、尊守為美德，也就是人、必須作到，宣揚的是:唯命是從，反之就是大逆不道。

三綱:

是為:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。統究為:君叫臣死，臣不得不死。父與子、夫與妻，也是如此，是必須尊守的、儒家所鼓吹的″法典"。

五常:

就是儒家的:仁、義、禮、至、信。這是儒家的精典理論，是用來教化人的。也就是做人，首先要做到的。

其實，人倫也好，三綱五常也罷，都是以教化人為主。現代人應取其精華，去其糟粕。有些東西現代也常用，如:尊老愛幼，真誠待人，尊師重教等等。主要是如何看待與理解，如何應用。古人有許多精典的理論，是現代人須借鑑與領悟的。

以上為個人淺見。

天地玄黃不知。只說後面的。

一、五倫是五種倫理關係：父子、夫妻、兄弟，朋友、君臣。就是父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義務，兄長有愛、弟妹有敬，朋友有信。君臣是君守君道，臣守臣道。

二、三綱出自《韓非子-忠孝》篇：臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下治常道也。韓非認為，臣子是大臣的狗奴才：從主之法，順主之為，專心於事主者為忠臣。韓非子甚至提出君叫臣死，臣不得不是的主張：君主誅臣，焉有過？！

三、五常是仁義禮智信。

百度百科又坑人了！

上六“龍戰於野，其血玄黃”非3000字論述不清，寫了也沒人看。簡單地說，就是乾（陽）龍和坤（陰）龍在天地之間廝殺，“玄”是乾龍的血的顏色（天青色），“黃”是坤龍的血的顏色（土黃色）。

天龍和地龍為何要在天地間廝殺？學術界分歧較大，個人認為：“坤”發展到了極致（上六），要代替“乾”，通俗點說，就是“地”要代替“天”，誰為“地”，自然是“天”，“天”肯定不同意，因此與“地”戰於天地之間。

這一爻的意思是：君子居於下位（地在下），發展到極致（上六），若是隻知進不知退，則威脅到上位（天），下位（坤龍）上位（乾龍）必有一戰，戰則兩敗俱傷。

至於“天地玄黃”的意思是：“玄者生也，黃者廣也。天玄者，天行健也；地廣者，地勢坤也。所謂天地玄黃乃天生地養之謂也。”應當是“其血玄黃”的引申義，《易經》中並無這一診斷。

這是個好問題，是中國五千年的傳統文化精神。要取其精華，去除糟粕，使民族文化發揚光大。

(一)、"天玄地黃"

南北朝周興嗣《千字文》開頭首句就是:“天玄地黃，宇宙洪荒。”天地玄黃出自《易經》裡說:天是黑的，地是黃的。現代宇航員看太空是黑的，這是光衍射而成，老先人是高智商，早有定論。天地是陰陽結合，出現混雜現象人們要認知，要在天地宇宙之間，奮鬥創業生存!


(二)，人生五倫:“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信。"

“父子有親"，父子之間是骨肉親。.

“君臣有義”。君臣有禮義之道。

“夫妻有別”。夫妻恩愛，但內外事物要分清楚。

“長幼有序”，老少之間尊卑有序。

“朋友有信”朋友之間要有誠信之德。

這五倫也可是:為家亡身，為國亡家，捨身取義，捐軀赴國難，憂以天下，樂以天下，才能是和諧社會。

五倫出自《孟子，滕文公上》教以人倫……。

(三)，”三綱五常”，是中國儒家倫理文化的重要思想，也是孔子文化的精髓。三綱出自《韓非子忠孝》篇:“臣事君、子事父、妻事夫，三者順，則天下順，三者逆則天下亂。這是三綱(綱是網的總繩，綱領)。

“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。”就是說大臣為皇上負責聽話，兒子聽父親的，妻子永遠聽丈夫的……。,

(四)、“五常”即:仁、義、禮、智、信”。是孔子道德思想的精華。是用來規範人們的行為準則，達到和諧社會。

(五)，即是在信息科學現代化的時代，人們更需要傳統文化精神，文明、友好、團結互助、誠信、尊老愛友、愛國、愛黨、愛人民……。

對傳統文化應取其精華，去其糟粕使中華優秀傳統文化發揚光大。

總體來說這些傳統文化，一半是屬於社會生活中認可民風習俗約束，演化為鄉規族規，另一半作為統治者懲惡揚善的手段。我認為最要緊的“德”、“善”。

不知對否請指正。

這些都是老祖宗遺留下來的文化遺產，我們從他們的出處逐一進行分析！

天地玄黃

《千字文》的第一句便是“天地玄黃，宇宙洪荒”，但是“天地玄黃”與“宇宙洪荒”各有自己的出處：

“天地玄黃”最初是出自於《易經》中：天玄而地黃

字面意思指得是：天的顏色是黑的，地的顏色是黃的。

但是實際意思值得深究，《易經》是五經之首，講的就是天地之道和陰陽之變的道理，《易經》認為宇宙在最初是一片混沌的，也就是物理學中宇宙大爆炸之前的超密度坍塌粒子。在宇宙大爆炸之後，清者上升為天，濁者下降為地。這裡也就對於天與地做出瞭解釋。

而玄之一字的解釋一般都是理解為深藍色近乎於黑色。

對於地黃的瞭解有兩種：一種是華夏人的膚色；另外一種是宇宙天體的顏色

人生五倫

人生五倫一般與八德聯繫在一起，也即是常說的五倫八德：

五倫是指父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，包括父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信

八德是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。

其出處是從舜帝時期就已經開始，在當時也被稱作：五典、五教

三綱五常

三綱、五常兩詞，出自於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。

三綱五常分別指的是:三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。

五常：仁、義、禮、智、信。是作為一種道德行為準備，也是一種約束，是對封建社會等級制度的道德約束具象化。

在宋明以後。以等級名分教化社會的觀點被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“罪人”。

嗯！這是三個不同的問題，且看堂哥一一分解吧！

首先，天地玄黃，相信很多人都非常熟悉，朗朗上口，但是什麼意思呢？眾說紛紜，但此局出自易經，又被千字文引用，所以能進入尋常百姓家，讓大家熟記！單從意思來講就是天的顏色是黑的，地的顏色是黃的意思。但這並非其本意，既然出自易經，我們都知道易經講的是天地之道和陰陽之變的道理，天地在易經體系是非常重要的，其開篇就是講天地然後再講萬物的。從這個角度來講，它講的就是一個天地混沌未開的狀態，也就是說一個比較原始的狀態。《易經》上講:"形而上者謂之道，形而下者謂之器"。那麼這個天地玄黃講的就是上古時期，天地造化的原始狀態，就如同一切都是迷濛的樣子，類似於戰場上硝煙瀰漫的那種狀態。這也是古人能夠描述的狀態。這是從千字文開篇第一句"天地玄黃，宇宙洪荒"可以看出端倪。

其次，人生五倫這個說法應該不全，但就暫且這麼說吧！按你的意思應該是五倫八德，即五倫是指父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，包括父子有親、長幼有序、夫婦有別、君臣有義、朋友有信;八德是指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這些內容都是古人修身齊家治國平天下的根本，也是人與人交往的基本規範，當然有些地方與現代格格不入，不過這些禮儀規範和為人處世之道，卻深刻影響了古人的生活。

最後是三綱五常，三綱、五常兩個詞最早是出自於西漢董仲舒的《春秋繁露》。它淵源於先秦時期，孔子提出的君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念以及孟子提出的"父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信"的"五倫"道德規範。後來朱熹發展天理說，把"三綱五常"與"天理"聯結在一起，存天理滅人慾！將三綱五常與忠孝人倫緊密聯繫起來，這是孔孟之道在宋朝的最新成果，也就是大家所痛恨的糟粕！

關於天地玄黃我們常用來講述天地之理，而人生五倫，三綱五常通常被現代人成為糟粕，是極其痛恨的，所以說要知其然又要知其所以然！實在不容易！

【天地玄黃】

在南北朝周興嗣編撰的兒童啟蒙讀本《千字文》中開頭首句就是“天地玄黃，宇宙洪荒”。

但最早的出現時間是在《易經》中：“坤卦上六：龍戰於野，其血玄黃。”

在之後的坤卦·文言中：陰疑（凝）於陽，必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血焉。 夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。

天是黑（玄）色，地是黃色，天為陽，地為陰；陰陽相戰，就是天地相戰、天地交合。天地交合相戰，就呈現出天地混雜的現象，因為“天玄而地黃”，天地混雜就是“玄”“黃”二色混雜，所以“玄黃”之色，是天地陰陽相戰交雜的結果，這也是《千字文》為什麼說“天地玄黃”的來源。

坤卦是純陰之卦，而純陰則不會生育；到了上六陰極生陽，這是一線生機的出現，這是一顆生生不息的種子；這顆種子在群陰的澆灌和滋潤下，將會煥發出無限生機，最終長成一棵參天大樹。天玄地黃，玄黃混雜，是天地精血的交媾和合，從交合這一剎那開始，天地正氣的種子將孕育而生，聖賢君子將從這一時刻開始成長，所以《千字文》中“天地玄黃”的後面就是“宇宙洪荒”，這些聖賢將來要在天地之間、宇宙之內，開創宏大的德業，成就萬民仰戴的不朽世功。

【五倫】

在著名的蒙學著作《三字經》裡有一段：

人之倫，父子恩，夫婦從，兄則友、弟則恭、長幼序，友與朋，君則敬、臣則忠。

此十義，人所同。

這裡的“十義”也就是“五倫”。也就是父子、夫婦、兄弟、朋友、君臣這十個對象對用的五種關係。

同樣在《幼學瓊林》裡就寫道：何謂五倫？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。

但是“五倫”最早是出自《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”

【三綱五常】

三綱、五常這兩個詞，是西漢董仲舒的《春秋繁露》一書的關鍵詞。

董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。

“五常之道”實際上是“三綱”的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。

但三綱、五常是不是來源於此呢？

答案是否定的。

實際上在更早的時候，三綱最早見於《韓非子·忠孝篇》，韓非子在此篇中稱：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。”

這段話正是體現了法家的君本位思想。

而“五常”則是引用於孔子思想裡的“仁、義、禮、智、信”。

而董仲舒是借用了法家的“骨”，批著儒家的“皮”，從而讓儒家揹負了千古罵名。