甲骨文上有與夏朝有關的記載嗎？
真有。且聽我慢慢往下說。
我手頭有一本書，叫《殷墟卜辭綜述》，裡面對甲骨的研究有較為詳盡的論述。我翻了幾遍，也沒有尋到夏朝的蹤跡。
真有。且聽我慢慢往下說。
我手頭有一本書，叫《殷墟卜辭綜述》，裡面對甲骨的研究有較為詳盡的論述。我翻了幾遍，也沒有尋到夏朝的蹤跡。
我先看的甲骨刻辭的內容。
甲骨文有一部分是占卜用的，而另一部分是無關占卜的。其中，卜辭分為六類，祭祀、天時、年成、征伐、王事、旬夕。祭祀就是對先祖和自然神的祭祀與求告。天時包括風雨水及天災等。年成就是收成好壞。征伐就是與方國的戰爭交涉。王事包括天獵、遊止、疾病、生子等。旬夕就是未來幾天運氣如何。
這本書裡還提到了商的年代，
真有。且聽我慢慢往下說。
我手頭有一本書，叫《殷墟卜辭綜述》，裡面對甲骨的研究有較為詳盡的論述。我翻了幾遍，也沒有尋到夏朝的蹤跡。
我先看的甲骨刻辭的內容。
甲骨文有一部分是占卜用的，而另一部分是無關占卜的。其中，卜辭分為六類，祭祀、天時、年成、征伐、王事、旬夕。祭祀就是對先祖和自然神的祭祀與求告。天時包括風雨水及天災等。年成就是收成好壞。征伐就是與方國的戰爭交涉。王事包括天獵、遊止、疾病、生子等。旬夕就是未來幾天運氣如何。
這本書裡還提到了商的年代，
從盤庚開始，分為五期，盤庚、小辛、小乙、武丁為第一期；祖庚祖甲為第二期；廩辛、康丁為第三期；帝乙、帝辛為第四期。
再說年代，這是我們抱希望的地點，陳夢家先生是這麼說的
（1）成湯伐桀到盤庚遷殷的年數——商的積年
（2）庚庚遷殷到帝辛亡的年數——殷積年
（3）成湯伐桀到帝辛亡的總年數——商殷的積年
（4）各王在位的年數
真有。且聽我慢慢往下說。
我手頭有一本書，叫《殷墟卜辭綜述》，裡面對甲骨的研究有較為詳盡的論述。我翻了幾遍，也沒有尋到夏朝的蹤跡。
我先看的甲骨刻辭的內容。
甲骨文有一部分是占卜用的，而另一部分是無關占卜的。其中，卜辭分為六類，祭祀、天時、年成、征伐、王事、旬夕。祭祀就是對先祖和自然神的祭祀與求告。天時包括風雨水及天災等。年成就是收成好壞。征伐就是與方國的戰爭交涉。王事包括天獵、遊止、疾病、生子等。旬夕就是未來幾天運氣如何。
這本書裡還提到了商的年代，
從盤庚開始，分為五期，盤庚、小辛、小乙、武丁為第一期；祖庚祖甲為第二期；廩辛、康丁為第三期；帝乙、帝辛為第四期。
再說年代，這是我們抱希望的地點，陳夢家先生是這麼說的
（1）成湯伐桀到盤庚遷殷的年數——商的積年
（2）庚庚遷殷到帝辛亡的年數——殷積年
（3）成湯伐桀到帝辛亡的總年數——商殷的積年
（4）各王在位的年數
現在根據甲骨文，可靠的記載只有（2），而（1）（3）是我們想知道的。而這裡也就包括了夏滅亡的時間。根據《左傳》《孟子》和《魯世家》可以推算出西周的積年為257年。另外平王東遷為公元前770年，那麼西周元年就是兩者相加的1027年。盤庚遷殷到紂王的總年數，也僅見於《竹書紀年》為273年。這樣遷殷的時間為前1300年。那麼最後，商的積年就很關鍵了。那麼史書有記載嗎？有的。《竹書紀年》中提到了，“湯滅夏以至於受二十九王用歲四百九十六年”《易緯稽覽圖》也說殷四百九十六年。另外，《孟子》說，由湯到於文王五百有餘歲。《左傳》鼎遷於商，載祀六百。《譙周古史考》殷凡三十一世六百有餘歲。那麼誰說的對呢，我們還是採納600年。這樣，公元前1600為商代的開始。
這樣說了半天，商滅夏年代也是我們根據史書推測來的。而甲骨文沒有涉及。
那麼再具體說夏吧。《竹書紀年》有王與無王，用歲四百七十一年。《太平御覽》自禹至桀十七世。《禹緯稽覽圖》禹四百三十一年。《帝王世系》自禹至桀並數有窮凡十九王合四百三十二年。這樣，1600+432=2032，為公元前二十一世紀，為夏的開始。史書有夏的記載，但獨獨甲骨文不見。
我們再說方國地理。
有幾個地方值得注意，一是遷都。有三段：契至湯八遷，盤庚以前五遷，盤庚以後的遷徙。有前八後五之說。再說殷這種說法。從卜辭記載來看，殷人自始至終都稱為商而不自稱殷的。在周初的銅器中才稱為殷。起先叫衣，後來才定為殷。衣是卜辭中的一個小地名。
再說武丁征伐的方國。
真有。且聽我慢慢往下說。
我手頭有一本書，叫《殷墟卜辭綜述》，裡面對甲骨的研究有較為詳盡的論述。我翻了幾遍，也沒有尋到夏朝的蹤跡。
我先看的甲骨刻辭的內容。
甲骨文有一部分是占卜用的，而另一部分是無關占卜的。其中，卜辭分為六類，祭祀、天時、年成、征伐、王事、旬夕。祭祀就是對先祖和自然神的祭祀與求告。天時包括風雨水及天災等。年成就是收成好壞。征伐就是與方國的戰爭交涉。王事包括天獵、遊止、疾病、生子等。旬夕就是未來幾天運氣如何。
這本書裡還提到了商的年代，
從盤庚開始，分為五期，盤庚、小辛、小乙、武丁為第一期；祖庚祖甲為第二期；廩辛、康丁為第三期；帝乙、帝辛為第四期。
再說年代，這是我們抱希望的地點，陳夢家先生是這麼說的
（1）成湯伐桀到盤庚遷殷的年數——商的積年
（2）庚庚遷殷到帝辛亡的年數——殷積年
（3）成湯伐桀到帝辛亡的總年數——商殷的積年
（4）各王在位的年數
現在根據甲骨文，可靠的記載只有（2），而（1）（3）是我們想知道的。而這裡也就包括了夏滅亡的時間。根據《左傳》《孟子》和《魯世家》可以推算出西周的積年為257年。另外平王東遷為公元前770年，那麼西周元年就是兩者相加的1027年。盤庚遷殷到紂王的總年數，也僅見於《竹書紀年》為273年。這樣遷殷的時間為前1300年。那麼最後，商的積年就很關鍵了。那麼史書有記載嗎？有的。《竹書紀年》中提到了，“湯滅夏以至於受二十九王用歲四百九十六年”《易緯稽覽圖》也說殷四百九十六年。另外，《孟子》說，由湯到於文王五百有餘歲。《左傳》鼎遷於商，載祀六百。《譙周古史考》殷凡三十一世六百有餘歲。那麼誰說的對呢，我們還是採納600年。這樣，公元前1600為商代的開始。
這樣說了半天，商滅夏年代也是我們根據史書推測來的。而甲骨文沒有涉及。
那麼再具體說夏吧。《竹書紀年》有王與無王，用歲四百七十一年。《太平御覽》自禹至桀十七世。《禹緯稽覽圖》禹四百三十一年。《帝王世系》自禹至桀並數有窮凡十九王合四百三十二年。這樣，1600+432=2032，為公元前二十一世紀，為夏的開始。史書有夏的記載，但獨獨甲骨文不見。
我們再說方國地理。
有幾個地方值得注意，一是遷都。有三段：契至湯八遷，盤庚以前五遷，盤庚以後的遷徙。有前八後五之說。再說殷這種說法。從卜辭記載來看，殷人自始至終都稱為商而不自稱殷的。在周初的銅器中才稱為殷。起先叫衣，後來才定為殷。衣是卜辭中的一個小地名。
再說武丁征伐的方國。
有方、這個方很可疑。卜辭中 多次出現。陳夢家說，方所出之地為曰唐曰榆曰塗，皆在今山西中部和南部。據《左傳》昭元大夏、唐是晉唐叔虞的封地，定四稱之為夏虛。還有一種說法夏本紀索隱，按世本豕韋，防姓。另外還有土方邛方鬼方亙方羌方等等。我們再說說羌，這是遊牧民族。地區在晉南，或太行山區域。在這裡，陳夢家說，由於作為犧牲的事實以及羌方地望的推測，羌可能與夏后氏為同姓之族是有關係的。理由有1.夏民族奉禹為始祖，而六國年表序曰禹興於西羌方。2.夏為姒姓，姒字從以，而以、臺古本一字。詩生民謂后稷有臺家姓。3.後漢書西羌傳有西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。……
再者，漢代的羌尚有披髮左衽的習俗，處於原始社會之中，而應該說另外一支，到了夏周時期已進入高級形式，也是可能的。也就是說，夏來源於此，來源於羌方。那麼，商革夏命，因此，俘虜其子民為奴隸並作為主要的人牲，也是有道理的。有殷代的奴隸中，他們是最低級的。不用耕作，而大部分用於與牛羊同樣的祭品。
真有。且聽我慢慢往下說。
我手頭有一本書，叫《殷墟卜辭綜述》，裡面對甲骨的研究有較為詳盡的論述。我翻了幾遍，也沒有尋到夏朝的蹤跡。
我先看的甲骨刻辭的內容。
甲骨文有一部分是占卜用的，而另一部分是無關占卜的。其中，卜辭分為六類，祭祀、天時、年成、征伐、王事、旬夕。祭祀就是對先祖和自然神的祭祀與求告。天時包括風雨水及天災等。年成就是收成好壞。征伐就是與方國的戰爭交涉。王事包括天獵、遊止、疾病、生子等。旬夕就是未來幾天運氣如何。
這本書裡還提到了商的年代，
從盤庚開始，分為五期，盤庚、小辛、小乙、武丁為第一期；祖庚祖甲為第二期；廩辛、康丁為第三期；帝乙、帝辛為第四期。
再說年代，這是我們抱希望的地點，陳夢家先生是這麼說的
（1）成湯伐桀到盤庚遷殷的年數——商的積年
（2）庚庚遷殷到帝辛亡的年數——殷積年
（3）成湯伐桀到帝辛亡的總年數——商殷的積年
（4）各王在位的年數
現在根據甲骨文，可靠的記載只有（2），而（1）（3）是我們想知道的。而這裡也就包括了夏滅亡的時間。根據《左傳》《孟子》和《魯世家》可以推算出西周的積年為257年。另外平王東遷為公元前770年，那麼西周元年就是兩者相加的1027年。盤庚遷殷到紂王的總年數，也僅見於《竹書紀年》為273年。這樣遷殷的時間為前1300年。那麼最後，商的積年就很關鍵了。那麼史書有記載嗎？有的。《竹書紀年》中提到了，“湯滅夏以至於受二十九王用歲四百九十六年”《易緯稽覽圖》也說殷四百九十六年。另外，《孟子》說，由湯到於文王五百有餘歲。《左傳》鼎遷於商，載祀六百。《譙周古史考》殷凡三十一世六百有餘歲。那麼誰說的對呢，我們還是採納600年。這樣，公元前1600為商代的開始。
這樣說了半天，商滅夏年代也是我們根據史書推測來的。而甲骨文沒有涉及。
那麼再具體說夏吧。《竹書紀年》有王與無王，用歲四百七十一年。《太平御覽》自禹至桀十七世。《禹緯稽覽圖》禹四百三十一年。《帝王世系》自禹至桀並數有窮凡十九王合四百三十二年。這樣，1600+432=2032，為公元前二十一世紀，為夏的開始。史書有夏的記載，但獨獨甲骨文不見。
我們再說方國地理。
有幾個地方值得注意，一是遷都。有三段：契至湯八遷，盤庚以前五遷，盤庚以後的遷徙。有前八後五之說。再說殷這種說法。從卜辭記載來看，殷人自始至終都稱為商而不自稱殷的。在周初的銅器中才稱為殷。起先叫衣，後來才定為殷。衣是卜辭中的一個小地名。
再說武丁征伐的方國。
有方、這個方很可疑。卜辭中 多次出現。陳夢家說，方所出之地為曰唐曰榆曰塗，皆在今山西中部和南部。據《左傳》昭元大夏、唐是晉唐叔虞的封地，定四稱之為夏虛。還有一種說法夏本紀索隱，按世本豕韋，防姓。另外還有土方邛方鬼方亙方羌方等等。我們再說說羌，這是遊牧民族。地區在晉南，或太行山區域。在這裡，陳夢家說，由於作為犧牲的事實以及羌方地望的推測，羌可能與夏后氏為同姓之族是有關係的。理由有1.夏民族奉禹為始祖，而六國年表序曰禹興於西羌方。2.夏為姒姓，姒字從以，而以、臺古本一字。詩生民謂后稷有臺家姓。3.後漢書西羌傳有西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。……
再者，漢代的羌尚有披髮左衽的習俗，處於原始社會之中，而應該說另外一支，到了夏周時期已進入高級形式，也是可能的。也就是說，夏來源於此，來源於羌方。那麼，商革夏命，因此，俘虜其子民為奴隸並作為主要的人牲，也是有道理的。有殷代的奴隸中，他們是最低級的。不用耕作，而大部分用於與牛羊同樣的祭品。
後面還有很多的討伐之國。如晉南諸國，如周。 卜辭中，只有武丁時代有討伐周的記錄。以後不再出現。武丁後，還進行過多次對多方討伐，乙辛時代有人方孟方。
總之，自盤庚以來的殷代，商主要範圍在河南；在此以前，偏於山東省。在武丁卜辭中，這些多方與諸國，尤其是與商王國為敵的方國，多在晉南。他們和商王國的王都及田獵區以太行 山為界。在山的東面，有若干個商王國的諸侯。在太行山以西的黃土高原上，是夏周兩族的發源地。自武丁至文丁，殷的主要敵人就 在這裡。這些部族有些過著原始的生活，即以後稱為北戎南蠻赤狄的。有些則混和不同程度的中原文化，社會進入了高一級的形式。如姜姓的夏，姜氏之戎，羌；羋姓的楚，蠻方，戎蠻子；隗姓的，鬼方，狄；允姓的，獫狁。
真有。且聽我慢慢往下說。
我手頭有一本書，叫《殷墟卜辭綜述》，裡面對甲骨的研究有較為詳盡的論述。我翻了幾遍，也沒有尋到夏朝的蹤跡。
我先看的甲骨刻辭的內容。
甲骨文有一部分是占卜用的，而另一部分是無關占卜的。其中，卜辭分為六類，祭祀、天時、年成、征伐、王事、旬夕。祭祀就是對先祖和自然神的祭祀與求告。天時包括風雨水及天災等。年成就是收成好壞。征伐就是與方國的戰爭交涉。王事包括天獵、遊止、疾病、生子等。旬夕就是未來幾天運氣如何。
這本書裡還提到了商的年代，
從盤庚開始，分為五期，盤庚、小辛、小乙、武丁為第一期；祖庚祖甲為第二期；廩辛、康丁為第三期；帝乙、帝辛為第四期。
再說年代，這是我們抱希望的地點，陳夢家先生是這麼說的
（1）成湯伐桀到盤庚遷殷的年數——商的積年
（2）庚庚遷殷到帝辛亡的年數——殷積年
（3）成湯伐桀到帝辛亡的總年數——商殷的積年
（4）各王在位的年數
現在根據甲骨文，可靠的記載只有（2），而（1）（3）是我們想知道的。而這裡也就包括了夏滅亡的時間。根據《左傳》《孟子》和《魯世家》可以推算出西周的積年為257年。另外平王東遷為公元前770年，那麼西周元年就是兩者相加的1027年。盤庚遷殷到紂王的總年數，也僅見於《竹書紀年》為273年。這樣遷殷的時間為前1300年。那麼最後，商的積年就很關鍵了。那麼史書有記載嗎？有的。《竹書紀年》中提到了，“湯滅夏以至於受二十九王用歲四百九十六年”《易緯稽覽圖》也說殷四百九十六年。另外，《孟子》說，由湯到於文王五百有餘歲。《左傳》鼎遷於商，載祀六百。《譙周古史考》殷凡三十一世六百有餘歲。那麼誰說的對呢，我們還是採納600年。這樣，公元前1600為商代的開始。
這樣說了半天，商滅夏年代也是我們根據史書推測來的。而甲骨文沒有涉及。
那麼再具體說夏吧。《竹書紀年》有王與無王，用歲四百七十一年。《太平御覽》自禹至桀十七世。《禹緯稽覽圖》禹四百三十一年。《帝王世系》自禹至桀並數有窮凡十九王合四百三十二年。這樣，1600+432=2032，為公元前二十一世紀，為夏的開始。史書有夏的記載，但獨獨甲骨文不見。
我們再說方國地理。
有幾個地方值得注意，一是遷都。有三段：契至湯八遷，盤庚以前五遷，盤庚以後的遷徙。有前八後五之說。再說殷這種說法。從卜辭記載來看，殷人自始至終都稱為商而不自稱殷的。在周初的銅器中才稱為殷。起先叫衣，後來才定為殷。衣是卜辭中的一個小地名。
再說武丁征伐的方國。
有方、這個方很可疑。卜辭中 多次出現。陳夢家說，方所出之地為曰唐曰榆曰塗，皆在今山西中部和南部。據《左傳》昭元大夏、唐是晉唐叔虞的封地，定四稱之為夏虛。還有一種說法夏本紀索隱，按世本豕韋，防姓。另外還有土方邛方鬼方亙方羌方等等。我們再說說羌，這是遊牧民族。地區在晉南，或太行山區域。在這裡，陳夢家說，由於作為犧牲的事實以及羌方地望的推測，羌可能與夏后氏為同姓之族是有關係的。理由有1.夏民族奉禹為始祖，而六國年表序曰禹興於西羌方。2.夏為姒姓，姒字從以，而以、臺古本一字。詩生民謂后稷有臺家姓。3.後漢書西羌傳有西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。……
再者，漢代的羌尚有披髮左衽的習俗，處於原始社會之中，而應該說另外一支，到了夏周時期已進入高級形式，也是可能的。也就是說，夏來源於此，來源於羌方。那麼，商革夏命，因此，俘虜其子民為奴隸並作為主要的人牲，也是有道理的。有殷代的奴隸中，他們是最低級的。不用耕作，而大部分用於與牛羊同樣的祭品。
後面還有很多的討伐之國。如晉南諸國，如周。 卜辭中，只有武丁時代有討伐周的記錄。以後不再出現。武丁後，還進行過多次對多方討伐，乙辛時代有人方孟方。
總之，自盤庚以來的殷代，商主要範圍在河南；在此以前，偏於山東省。在武丁卜辭中，這些多方與諸國，尤其是與商王國為敵的方國，多在晉南。他們和商王國的王都及田獵區以太行 山為界。在山的東面，有若干個商王國的諸侯。在太行山以西的黃土高原上，是夏周兩族的發源地。自武丁至文丁，殷的主要敵人就 在這裡。這些部族有些過著原始的生活，即以後稱為北戎南蠻赤狄的。有些則混和不同程度的中原文化，社會進入了高一級的形式。如姜姓的夏，姜氏之戎，羌；羋姓的楚，蠻方，戎蠻子；隗姓的，鬼方，狄；允姓的，獫狁。
最後，我們說，殷墟卜辭中真有夏朝有關的記載。那就是在羌方中。
夏朝乃是有史記載的首個世襲制朝代，由於年代久遠，關於它的記載極為少見。也正因為此，夏朝存在的真實性一向備受爭議。甲骨文已經初步具備文字雛形，是我國公認最早的漢字。那麼，最早的文字中是否能發現夏朝存在的蛛絲馬跡呢？
夏朝乃是有史記載的首個世襲制朝代，由於年代久遠，關於它的記載極為少見。也正因為此，夏朝存在的真實性一向備受爭議。甲骨文已經初步具備文字雛形，是我國公認最早的漢字。那麼，最早的文字中是否能發現夏朝存在的蛛絲馬跡呢？
殷墟是絕大多數甲骨文的發掘地，它們多是商朝統治者占卜所用。這些甲骨文從商代持續到西周早期。甲骨文上的字數雖然不多，但卻內容龐雜。從政治、軍事到天文、曆法，幾乎都有記載。但是令人惋惜的是，甲骨文多為占卜而刻，所記載也多是當時之事，並不涉及前朝往事。已知最早的甲骨文距今3500年以上，雖然稍早於殷墟甲骨文時期，但也屬於商朝。因而，甲骨文中並未有關於夏朝的記載。
為何甲骨文中沒有關於夏朝的記載呢？首先，這與朝代特色息息相關，商朝對鬼神一事極為迷信。商朝對於鬼神的推崇是自上而下的，商王自稱為群巫之長。此舉雖然有借宗教迷信維持統治的嫌疑，但也可以窺見古人普遍的鬼神觀念。如此一來，用甲骨占卜也就在情理之中。商朝的大事小情幾乎都要仰賴於占卜。無論是對外戰爭，還是農業收成，都要進行占卜。實際上，甲骨文便是卜辭，它記載了所問之事和占卜結果。相較之下，夏朝雖然也有迷信思想，但卻遠遠不如商朝，自然也就不需要用甲骨文求神問鬼。除此之外，有史記載，夏朝的文字乃是夏篆，並未使用甲骨文。
夏朝乃是有史記載的首個世襲制朝代，由於年代久遠，關於它的記載極為少見。也正因為此，夏朝存在的真實性一向備受爭議。甲骨文已經初步具備文字雛形，是我國公認最早的漢字。那麼，最早的文字中是否能發現夏朝存在的蛛絲馬跡呢？
殷墟是絕大多數甲骨文的發掘地，它們多是商朝統治者占卜所用。這些甲骨文從商代持續到西周早期。甲骨文上的字數雖然不多，但卻內容龐雜。從政治、軍事到天文、曆法，幾乎都有記載。但是令人惋惜的是，甲骨文多為占卜而刻，所記載也多是當時之事，並不涉及前朝往事。已知最早的甲骨文距今3500年以上，雖然稍早於殷墟甲骨文時期，但也屬於商朝。因而，甲骨文中並未有關於夏朝的記載。
為何甲骨文中沒有關於夏朝的記載呢？首先，這與朝代特色息息相關，商朝對鬼神一事極為迷信。商朝對於鬼神的推崇是自上而下的，商王自稱為群巫之長。此舉雖然有借宗教迷信維持統治的嫌疑，但也可以窺見古人普遍的鬼神觀念。如此一來，用甲骨占卜也就在情理之中。商朝的大事小情幾乎都要仰賴於占卜。無論是對外戰爭，還是農業收成，都要進行占卜。實際上，甲骨文便是卜辭，它記載了所問之事和占卜結果。相較之下，夏朝雖然也有迷信思想，但卻遠遠不如商朝，自然也就不需要用甲骨文求神問鬼。除此之外，有史記載，夏朝的文字乃是夏篆，並未使用甲骨文。
甲骨文距今實在太過遙遠，即使其中有關於夏朝的記載也難以辨認。其一，縱然我國學者對甲骨文已鑽研多年，但尚有文字無法辨認。據統計，已經出土的甲骨有十五餘萬片，其上刻有4500字，但是認出的僅有2000字左右，尚不足一半。甲骨文距今久遠，又多是象形文字，要認出甲骨文並加以求證並非易事。其二，已認出的文字中有些意義難以理解，無法確認其與夏朝是否有關。甲骨文中曾經發現“土方“二字，郭沫若認為”土方“所指的就是夏民族。在《商頌》中曾記載”禹敷下土方“，但僅憑此推斷仍然讓人難以信服。因而，此說法學界多不認可。
夏朝乃是有史記載的首個世襲制朝代，由於年代久遠，關於它的記載極為少見。也正因為此，夏朝存在的真實性一向備受爭議。甲骨文已經初步具備文字雛形，是我國公認最早的漢字。那麼，最早的文字中是否能發現夏朝存在的蛛絲馬跡呢？
殷墟是絕大多數甲骨文的發掘地，它們多是商朝統治者占卜所用。這些甲骨文從商代持續到西周早期。甲骨文上的字數雖然不多，但卻內容龐雜。從政治、軍事到天文、曆法，幾乎都有記載。但是令人惋惜的是，甲骨文多為占卜而刻，所記載也多是當時之事，並不涉及前朝往事。已知最早的甲骨文距今3500年以上，雖然稍早於殷墟甲骨文時期，但也屬於商朝。因而，甲骨文中並未有關於夏朝的記載。
為何甲骨文中沒有關於夏朝的記載呢？首先，這與朝代特色息息相關，商朝對鬼神一事極為迷信。商朝對於鬼神的推崇是自上而下的，商王自稱為群巫之長。此舉雖然有借宗教迷信維持統治的嫌疑，但也可以窺見古人普遍的鬼神觀念。如此一來，用甲骨占卜也就在情理之中。商朝的大事小情幾乎都要仰賴於占卜。無論是對外戰爭，還是農業收成，都要進行占卜。實際上，甲骨文便是卜辭，它記載了所問之事和占卜結果。相較之下，夏朝雖然也有迷信思想，但卻遠遠不如商朝，自然也就不需要用甲骨文求神問鬼。除此之外，有史記載，夏朝的文字乃是夏篆，並未使用甲骨文。
甲骨文距今實在太過遙遠，即使其中有關於夏朝的記載也難以辨認。其一，縱然我國學者對甲骨文已鑽研多年，但尚有文字無法辨認。據統計，已經出土的甲骨有十五餘萬片，其上刻有4500字，但是認出的僅有2000字左右，尚不足一半。甲骨文距今久遠，又多是象形文字，要認出甲骨文並加以求證並非易事。其二，已認出的文字中有些意義難以理解，無法確認其與夏朝是否有關。甲骨文中曾經發現“土方“二字，郭沫若認為”土方“所指的就是夏民族。在《商頌》中曾記載”禹敷下土方“，但僅憑此推斷仍然讓人難以信服。因而，此說法學界多不認可。
許多甲骨已被作為藥材使用，即使其中有關於夏朝的記載，也再難尋回。清代金石學家王懿榮在偶然間發現一味藥材，名為龍骨。龍骨上刻有圖案，而且許多圖案有相似之處。王懿榮研究良久，認定這是一種古代文字，這才大批量收購龍骨。實際上，龍骨本是遠古哺乳動物骨骼化石，可以入藥。後來，甲骨代替龍骨作為藥用，王懿榮發現的便是甲骨。安陽一帶常有人販賣甲骨入藥，因而許多甲骨文已經丟失，其上可能有關於夏朝的記載，但是也無跡可尋了。
甲骨文中並未有關於夏朝的記載，但是出土的陶器青銅器等已經證實了夏朝的存在。隨著科技的進步和文物的出土，夏朝的歷史也會更加被人們所瞭解。
夏、商兩朝，一直都是頗具爭議的兩個朝代。在很久之前，世界上的其他國家，根本就不認可我們國家曾經出現過商朝和夏朝。但是，由於甲骨文的出現，明確的記載了很多關於商朝的事情。在這些有分量的證據面前，全球其他國的人們也才改變了說法，認同了我國商朝的歷史。不過到現在，他們依然沒有認同夏朝的存在。理由當然也很簡單，因為沒有任何的證據。
夏、商兩朝，一直都是頗具爭議的兩個朝代。在很久之前，世界上的其他國家，根本就不認可我們國家曾經出現過商朝和夏朝。但是，由於甲骨文的出現，明確的記載了很多關於商朝的事情。在這些有分量的證據面前，全球其他國的人們也才改變了說法，認同了我國商朝的歷史。不過到現在，他們依然沒有認同夏朝的存在。理由當然也很簡單，因為沒有任何的證據。
從這就能說明，甲骨文中並沒有記載關於夏朝的事。而且，不僅沒有關於夏朝的事蹟，連夏這個字都不能在甲骨文中找到。就是因為抓住了這一點，還有人嘲笑道，這些甲骨文字的出現，證明了商朝的歷史，但同時也否認了夏朝的歷史。如今很多人就是抓住這一點來攻擊我們，說夏朝以及夏朝之前的朝代都是虛構出來的，根本就不是真實存在。
夏、商兩朝，一直都是頗具爭議的兩個朝代。在很久之前，世界上的其他國家，根本就不認可我們國家曾經出現過商朝和夏朝。但是，由於甲骨文的出現，明確的記載了很多關於商朝的事情。在這些有分量的證據面前，全球其他國的人們也才改變了說法，認同了我國商朝的歷史。不過到現在，他們依然沒有認同夏朝的存在。理由當然也很簡單，因為沒有任何的證據。
從這就能說明，甲骨文中並沒有記載關於夏朝的事。而且，不僅沒有關於夏朝的事蹟，連夏這個字都不能在甲骨文中找到。就是因為抓住了這一點，還有人嘲笑道，這些甲骨文字的出現，證明了商朝的歷史，但同時也否認了夏朝的歷史。如今很多人就是抓住這一點來攻擊我們，說夏朝以及夏朝之前的朝代都是虛構出來的，根本就不是真實存在。
對於這樣的觀點，我們當然不會去認同，畢竟在我們所有人的思想中，我國是一個擁有5000年曆史的久遠國家。至於為什麼夏朝的存在，沒有在甲骨文上提及？我個人認為，這裡面可能存在兩個原因。
夏、商兩朝，一直都是頗具爭議的兩個朝代。在很久之前，世界上的其他國家，根本就不認可我們國家曾經出現過商朝和夏朝。但是，由於甲骨文的出現，明確的記載了很多關於商朝的事情。在這些有分量的證據面前，全球其他國的人們也才改變了說法，認同了我國商朝的歷史。不過到現在，他們依然沒有認同夏朝的存在。理由當然也很簡單，因為沒有任何的證據。
從這就能說明，甲骨文中並沒有記載關於夏朝的事。而且，不僅沒有關於夏朝的事蹟，連夏這個字都不能在甲骨文中找到。就是因為抓住了這一點，還有人嘲笑道，這些甲骨文字的出現，證明了商朝的歷史，但同時也否認了夏朝的歷史。如今很多人就是抓住這一點來攻擊我們，說夏朝以及夏朝之前的朝代都是虛構出來的，根本就不是真實存在。
對於這樣的觀點，我們當然不會去認同，畢竟在我們所有人的思想中，我國是一個擁有5000年曆史的久遠國家。至於為什麼夏朝的存在，沒有在甲骨文上提及？我個人認為，這裡面可能存在兩個原因。
第1個原因，在夏朝的時候，還沒有出現文字。這並不是沒有可能，我們仔細研究甲骨文就能發現，這些文字都是非常形象的文字，一看就知道，應該是最初設計文字時，人們最容易，並且也是最可能先想到的方法。所以，或許甲骨文就是最早出現的文字，那之前的夏朝，就很可能沒有文字。當然也有可能夏朝有著自己獨特的文字，只是現在我們還沒有發現而已，或許在未來，我們能找到一些關於夏朝記載的東西。到時候，就能夠向全世界證明，我國的確是存在過這一段歷史。
第2個原因，有甲骨文提到了夏朝，只是並沒有被找到。這樣的假設也是很合理的，也許在夏朝的時候，就已經有了甲骨文。但是這些甲骨文，只記載了關於夏朝的事蹟，而恰好這一部分文字，我們現在還沒有發現，只是發現了關於商朝的文字而已。
這以上的兩種原因，都是我個人的猜想。但是不管怎麼說，我一直堅信著，我國曆史上曾經出現過夏朝，不然的話，為什麼史記上會記載這個朝代？為什麼這個朝代的說法會被流傳至今？所以我堅信，夏朝一定有出現過，只是我們現在沒有找到實質證明而已。相信在未來，史學家們可以證實它的存在。
甲骨文被稱為契文或甲骨卜辭，在今天的河南安陽被發現。現在被保成的甲骨文有6000多個字，被破譯的只有2000個字左右。為何那麼難破譯，原因是甲骨文是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的祭司而不是王和諸侯。甲骨文中有大量的鬼神名字，與現代人的思維格格不入。（甲骨文距今3700-3100年）
甲骨文被稱為契文或甲骨卜辭，在今天的河南安陽被發現。現在被保成的甲骨文有6000多個字，被破譯的只有2000個字左右。為何那麼難破譯，原因是甲骨文是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的祭司而不是王和諸侯。甲骨文中有大量的鬼神名字，與現代人的思維格格不入。（甲骨文距今3700-3100年）
如果你想知道比甲骨文更早的甲骨類祭祀方法，到今天的“成都博物館"去看一看就知道了。成都博物館中有“卜甲"，距今大約4000年左右。卜甲也是龜甲的一類，它的用途也是來祭祀，它比甲骨文早，只不過它用打孔來祭祀，不是文字。
甲骨文被稱為契文或甲骨卜辭，在今天的河南安陽被發現。現在被保成的甲骨文有6000多個字，被破譯的只有2000個字左右。為何那麼難破譯，原因是甲骨文是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的祭司而不是王和諸侯。甲骨文中有大量的鬼神名字，與現代人的思維格格不入。（甲骨文距今3700-3100年）
如果你想知道比甲骨文更早的甲骨類祭祀方法，到今天的“成都博物館"去看一看就知道了。成都博物館中有“卜甲"，距今大約4000年左右。卜甲也是龜甲的一類，它的用途也是來祭祀，它比甲骨文早，只不過它用打孔來祭祀，不是文字。
在四川的廣漢有個“三星堆博物館"，它有許多青銅器，人面像、鳥類、神樹，等等。三星堆古遺址分佈面積12平方公里，保存最完整的東、西、南城牆和月亮灣內城牆。三星堆距今4800-2600年，是新石器時代至春秋早中期，昭示著長江流域的文明。再則，它被挖掘出來的頭像是西亞人的面孔，崇拜的是鳥文化，盼望的錢“神樹"。
甲骨文被稱為契文或甲骨卜辭，在今天的河南安陽被發現。現在被保成的甲骨文有6000多個字，被破譯的只有2000個字左右。為何那麼難破譯，原因是甲骨文是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的祭司而不是王和諸侯。甲骨文中有大量的鬼神名字，與現代人的思維格格不入。（甲骨文距今3700-3100年）
如果你想知道比甲骨文更早的甲骨類祭祀方法，到今天的“成都博物館"去看一看就知道了。成都博物館中有“卜甲"，距今大約4000年左右。卜甲也是龜甲的一類，它的用途也是來祭祀，它比甲骨文早，只不過它用打孔來祭祀，不是文字。
在四川的廣漢有個“三星堆博物館"，它有許多青銅器，人面像、鳥類、神樹，等等。三星堆古遺址分佈面積12平方公里，保存最完整的東、西、南城牆和月亮灣內城牆。三星堆距今4800-2600年，是新石器時代至春秋早中期，昭示著長江流域的文明。再則，它被挖掘出來的頭像是西亞人的面孔，崇拜的是鳥文化，盼望的錢“神樹"。
西漢的司馬遷啟蒙老師是孔子的後代（儒生）孔安國，司馬遷年輕的時候經常去聽大儒董仲舒上課。由於儒教是延續了周禮的“巫、卜、禮、史、樂"，周禮又是從古印度的“拜火教"那兒傳承下來，拜火教喜歡血緣關係，所以與儒教的“一脈相承"緊緊地聯繫在一起。司馬遷在《史記.五帝本紀》中，將黃帝、顓頊、堯、舜、禹梳理上古帝王們的血緣關係，讓秦留下的七國庶民自己認同始祖都同出一源，這一源頭就是炎黃，我們都是“炎黃子孫"了。
甲骨文被稱為契文或甲骨卜辭，在今天的河南安陽被發現。現在被保成的甲骨文有6000多個字，被破譯的只有2000個字左右。為何那麼難破譯，原因是甲骨文是用來祭祀和占卜的，掌握甲骨文的祭司而不是王和諸侯。甲骨文中有大量的鬼神名字，與現代人的思維格格不入。（甲骨文距今3700-3100年）
如果你想知道比甲骨文更早的甲骨類祭祀方法，到今天的“成都博物館"去看一看就知道了。成都博物館中有“卜甲"，距今大約4000年左右。卜甲也是龜甲的一類，它的用途也是來祭祀，它比甲骨文早，只不過它用打孔來祭祀，不是文字。
在四川的廣漢有個“三星堆博物館"，它有許多青銅器，人面像、鳥類、神樹，等等。三星堆古遺址分佈面積12平方公里，保存最完整的東、西、南城牆和月亮灣內城牆。三星堆距今4800-2600年，是新石器時代至春秋早中期，昭示著長江流域的文明。再則，它被挖掘出來的頭像是西亞人的面孔，崇拜的是鳥文化，盼望的錢“神樹"。
西漢的司馬遷啟蒙老師是孔子的後代（儒生）孔安國，司馬遷年輕的時候經常去聽大儒董仲舒上課。由於儒教是延續了周禮的“巫、卜、禮、史、樂"，周禮又是從古印度的“拜火教"那兒傳承下來，拜火教喜歡血緣關係，所以與儒教的“一脈相承"緊緊地聯繫在一起。司馬遷在《史記.五帝本紀》中，將黃帝、顓頊、堯、舜、禹梳理上古帝王們的血緣關係，讓秦留下的七國庶民自己認同始祖都同出一源，這一源頭就是炎黃，我們都是“炎黃子孫"了。
其實，中華民族是多源頭融入的民族，三星堆是長江流域的文化，中原是黃河流域的文化。如果你到“安徽博物館"去看一下，5000年左右楚地文化又是另一種形式，與中原文化又不相同。由於，儒家喜歡“一脈相承"的文化，為了延續這些儒家的文化，才會出現夏朝、虞朝、或者（前）唐朝這些鬼話了。要知道，甲骨文前面更落後，它用什麼來記錄歷史，只不過儒家的幼兒園的話題，讓人回到矇昧時代的話題，使許多人為此樂此不疲而已！
很遺憾，並沒有，至少目前發現的甲骨文中沒有。不要說甲骨文，所有目前已知的文物、遺址，都沒有明確的關於夏朝的記載。甚至因此，有人懷疑夏朝是否真的存在。儘管《史記》等史料中都有記載。
很遺憾，並沒有，至少目前發現的甲骨文中沒有。不要說甲骨文，所有目前已知的文物、遺址，都沒有明確的關於夏朝的記載。甚至因此，有人懷疑夏朝是否真的存在。儘管《史記》等史料中都有記載。
目前，最受肯定的說法是，二里頭遺址可能就是夏朝遺址。但也僅僅是可能，因為二里頭出土的東西中，沒有關於夏朝的文字，也沒有決定性的證據。
很遺憾，並沒有，至少目前發現的甲骨文中沒有。不要說甲骨文，所有目前已知的文物、遺址，都沒有明確的關於夏朝的記載。甚至因此，有人懷疑夏朝是否真的存在。儘管《史記》等史料中都有記載。
目前，最受肯定的說法是，二里頭遺址可能就是夏朝遺址。但也僅僅是可能，因為二里頭出土的東西中，沒有關於夏朝的文字，也沒有決定性的證據。
考古是嚴謹的，不能附會不能吹，儘管多數專家認為夏朝是大概率存在的，但至今沒能下結論，可以說二里頭就是夏朝研究的死衚衕，繞不過去。
當然，作為中國人是希望夏朝存在的，因為這樣我們的文明源頭更悠久。也正是這個原因，許多西方學者持否定態度。所以，希望以後的考古發掘，能提供確鑿的證據吧。
很遺憾，並沒有，至少目前發現的甲骨文中沒有。不要說甲骨文，所有目前已知的文物、遺址，都沒有明確的關於夏朝的記載。甚至因此，有人懷疑夏朝是否真的存在。儘管《史記》等史料中都有記載。
目前，最受肯定的說法是，二里頭遺址可能就是夏朝遺址。但也僅僅是可能，因為二里頭出土的東西中，沒有關於夏朝的文字，也沒有決定性的證據。
考古是嚴謹的，不能附會不能吹，儘管多數專家認為夏朝是大概率存在的，但至今沒能下結論，可以說二里頭就是夏朝研究的死衚衕，繞不過去。
當然，作為中國人是希望夏朝存在的，因為這樣我們的文明源頭更悠久。也正是這個原因，許多西方學者持否定態度。所以，希望以後的考古發掘，能提供確鑿的證據吧。
客觀的講，雖然，在中華文明的傳承上進化講，在已經被明確證實存在的商朝之前，肯定有夏朝，甚至虞朝，之前是三皇五帝時代，再往前，是神話傳說不可考的時代，這是一種必然和最合理的解釋。
否則，中華文明，就是外來文明（比如，從地球其他地方過來，甚至，從其他星球過來）。現在看來，外來文明的可能性，不大。
可是，商朝發現的甲骨文，包括記載甲骨文的甲骨，卻沒有任何關於商朝之前朝代的記載和說明。這也是讓人質疑商朝之前歷史的最主要原因之一，甚至有歷史學家說，這是夏朝及之前朝代不存在的客觀證據。
但更大的可能是，商朝的文字書寫體系，只發展到了記錄當前生活的狀態，而要記錄歷史上的生活，對他們來講，很艱難。所以，商朝之前的歷史，就只能停留在了口頭上了。
而到周朝，記錄歷史生活沒問題了，但卻只能記下了較為可信的商朝，而再往前的，已經過去了上千年，就實在模糊不清了。
我想，這應該是甲骨文沒有記錄夏朝的最大原因。
甲骨文當然有關於夏朝的記載了，而且不止一處，共七十之三處之多。可磚家堅決斷言，沒有。沒有，就是冇。西邑，就是夏。先有冇，後世叫沒有，沒有，有，上中古讀拗，沒拗連讀為毛，冇也。先有夏，後有西邑，邑，上中讀唉，夏的聲母上古為H，西的聲母也是H，夏，上古音讀為嗐，西邑連為夏，讀作瞎.西邑就是夏，沒有就是冇。甲骨文運用的盤庚時代，離湯伐夏之際，多少代了？語言文字的發展相信磚家也是認可的。那怎麼後世偏要寫作夏呢？因為周朝代商肯定蔑視商巫的口語化文字了，恢復單字表意法，沒毛病。甲骨文關於夏朝之稱用西邑雙字表述之處多矣，磚家偏要甲骨文用單字夏替代雙字西邑，那不是強按牛頭喝水嗎？王力先生巜古代漢語》網上可購，磚家不會說絕不網購吧！
從字源上來看，夏字最早只可查到秦公簋、阫伯罍、伯夏父鼎、仲夏父鬲等青銅器上出現。只有金文字，在甲骨文上是沒有夏字出現。
《說文解字》解釋：“夏，中國之人也。從夂從頁從臼。臼，兩手；夂，兩足也。”
那麼，甲骨文有沒有有關夏民族的相關值得追蹤的記錄跡象?
回答是有的。
首先，甲骨文是有關方國的記錄有很多，其中，對“土方”的記錄非常多。按甲骨文相關記錄，土方在殷商西北，從方位判斷，土方就屬於夏民族。且土與夏在古音發音同部，同屬魚部。
從字源上來看，夏字最早只可查到秦公簋、阫伯罍、伯夏父鼎、仲夏父鬲等青銅器上出現。只有金文字，在甲骨文上是沒有夏字出現。
《說文解字》解釋：“夏，中國之人也。從夂從頁從臼。臼，兩手；夂，兩足也。”
那麼，甲骨文有沒有有關夏民族的相關值得追蹤的記錄跡象?
回答是有的。
首先，甲骨文是有關方國的記錄有很多，其中，對“土方”的記錄非常多。按甲骨文相關記錄，土方在殷商西北，從方位判斷，土方就屬於夏民族。且土與夏在古音發音同部，同屬魚部。
(一種關於商朝土方位置的標記地圖)
土方之名也見於《詩經》和《楚辭》《尚書》。《尚書序》有“帝釐下土方”之句。《詩經》裡的《商頌》之《長髮》有“洪水茫茫，禹敷下土方”的記載。禹與土方的關係及與夏的關係，非常明瞭。
到了殷商武丁時期，在土方唐地築了大邑，加強了對這一帶的監視和鎮壓，這在甲骨文上也有記錄。有此記錄後，甲骨文有關土方的記錄才少了。
目前沒有。
目前沒有。
但在中國百科全書《天文卷》有一條被公認世界最早的日食記錄。這條記錄是記錄夏朝仲康王發生一次日食：雖然這是沒有記錄在甲骨文裡，但它是出自《尚書.胤徵》。尚字通上，意思是上古之書。這篇其實涉及很有意思一件事，當時掌管天文觀測羲和因為酗酒，荒廢天文觀測，使得廢時亂日（時，四時。堯典裡命羲和觀測星象，確定四時；日，記日。開始是天干記日，後來完善為干支紀日法，直到春秋時期還有專門掌管記日官員，稱為日官。中國歷史上干支記日，一直沒有中斷過，這位後人歷史研究幫助很大。比如武王伐紂，就告訴我們，決戰那天是甲子日。）
日食發生，羲和事前沒有作出預報，因此引起國家混亂。夏朝仲康王決定派掌管六師胤侯討伐他。
有關日食原文有：乃季秋月朔，辰弗集於房。就是說在這年秋季第三個月，朔日（初一，日地月處於一條直線上）。
現在網上相信大家都看過一個觀點，那就是外國是不承認中國的夏朝存在的，因為夏朝是沒有任何的文字記載和考古發現的，外國講究的是需要實事的證據才能相信，一開始他們也是不相信商的存在的，但是直到甲骨文的發現，讓懷疑商朝的人閉嘴了，但是到目前為止有關夏朝的記載和文物確實是沒有的。
現在網上相信大家都看過一個觀點，那就是外國是不承認中國的夏朝存在的，因為夏朝是沒有任何的文字記載和考古發現的，外國講究的是需要實事的證據才能相信，一開始他們也是不相信商的存在的，但是直到甲骨文的發現，讓懷疑商朝的人閉嘴了，但是到目前為止有關夏朝的記載和文物確實是沒有的。
可以肯定的說在甲骨文裡面是沒有任何關於夏朝的記載的，因為在這個時候夏這個字都還沒有出現。所以不存在記錄夏朝的事，而且甲骨文的出現只是驗證了商的存在，甲骨文主要流行就是在商周時期，但是對於他的研究發現，甲骨文記載的大部分都是祭祀占卜之類的，對於商朝王室和軍事，經濟，社會等等方面的記載是非常少的。
但是在司馬遷的《史記》卻是記載了夏朝的，有專門的《史記·夏本紀》裡面詳細記載了夏朝世襲，這個和商朝的《殷本紀》記錄是差不多的，所以說在司馬遷認為夏朝肯定是存在的。在中國也一直都是認為夏朝存在的。1996年的時候，國家在“九五”科技重點攻關項目中，組織歷史、考古、古文字、歷史地理甚至天文學等多個領域的一百餘名科學家，啟動了一項“夏商周斷代工程”，目的就是為了研究和排定夏商周時期的確切年代，研究夏朝是否真實存在。
現在網上相信大家都看過一個觀點，那就是外國是不承認中國的夏朝存在的，因為夏朝是沒有任何的文字記載和考古發現的，外國講究的是需要實事的證據才能相信，一開始他們也是不相信商的存在的，但是直到甲骨文的發現，讓懷疑商朝的人閉嘴了，但是到目前為止有關夏朝的記載和文物確實是沒有的。
可以肯定的說在甲骨文裡面是沒有任何關於夏朝的記載的，因為在這個時候夏這個字都還沒有出現。所以不存在記錄夏朝的事，而且甲骨文的出現只是驗證了商的存在，甲骨文主要流行就是在商周時期，但是對於他的研究發現，甲骨文記載的大部分都是祭祀占卜之類的，對於商朝王室和軍事，經濟，社會等等方面的記載是非常少的。
但是在司馬遷的《史記》卻是記載了夏朝的，有專門的《史記·夏本紀》裡面詳細記載了夏朝世襲，這個和商朝的《殷本紀》記錄是差不多的，所以說在司馬遷認為夏朝肯定是存在的。在中國也一直都是認為夏朝存在的。1996年的時候，國家在“九五”科技重點攻關項目中，組織歷史、考古、古文字、歷史地理甚至天文學等多個領域的一百餘名科學家，啟動了一項“夏商周斷代工程”，目的就是為了研究和排定夏商周時期的確切年代，研究夏朝是否真實存在。
雖然說沒有考古發現和文字記載，但是這些學者也是取得了一些成果的，比如從陶土，陶俑等等推算出夏朝的存在。
相信隨著科技的發展，終有一天一定會證實夏朝是存在的，讓那些質疑的人閉上嘴的。