在天龍世界裡，指力傷人的功夫不少，而且都可以凌空虛射，遠距離傷人。比如說大理段氏的一陽指，慕容家族的參合指，少林寺的無相劫指，拈花指，多羅葉指，大力金剛指等等。在《天龍八部》裡，關於這幾種指也有細緻描述。

比如說那一陽指，枯榮大師使起來可以焚燒圖譜，而保定帝則可以用一陽指凌空解穴。慕容博曾用參合指襲擊段正淳巴天石等人，也是凌空虛指，只用了幾分力，就把對方擊倒。至於少林的那些指法，鳩摩智大鬧少林寺時，他和虛竹都曾經用小無相功催動拈花指三下，一個打得少林高僧胸口三個血口，一個打得大鐘嗡嗡作響。看得出來，這些指力十分厲害，但是也都有個特點，就是一次只能發動一次傷害，就好像慕容博擊倒段正淳巴天石，他是用了兩次參合指。

比起這些來，六脈神劍又是如何呢，書中雖然沒有展現出六脈神劍的最終威力，但是僅有的幾次試手，以及對它的描述，已經看出它的不凡。比如說鳩摩智對六脈神劍的描述：

在天龍世界裡，指力傷人的功夫不少，而且都可以凌空虛射，遠距離傷人。比如說大理段氏的一陽指，慕容家族的參合指，少林寺的無相劫指，拈花指，多羅葉指，大力金剛指等等。在《天龍八部》裡，關於這幾種指也有細緻描述。

比如說那一陽指，枯榮大師使起來可以焚燒圖譜，而保定帝則可以用一陽指凌空解穴。慕容博曾用參合指襲擊段正淳巴天石等人，也是凌空虛指，只用了幾分力，就把對方擊倒。至於少林的那些指法，鳩摩智大鬧少林寺時，他和虛竹都曾經用小無相功催動拈花指三下，一個打得少林高僧胸口三個血口，一個打得大鐘嗡嗡作響。看得出來，這些指力十分厲害，但是也都有個特點，就是一次只能發動一次傷害，就好像慕容博擊倒段正淳巴天石，他是用了兩次參合指。

比起這些來，六脈神劍又是如何呢，書中雖然沒有展現出六脈神劍的最終威力，但是僅有的幾次試手，以及對它的描述，已經看出它的不凡。比如說鳩摩智對六脈神劍的描述：

六脈神劍的厲害之處就是一人可以同時運使六脈劍氣，這等內力讓人匪夷所思。鳩摩智也是武學大家，偷學少林七十二絕技，各種指法也是熟練，但是那些指法都是一次運使一脈真氣，連同時運兩脈的都沒有，何況六脈呢。而那個時候，段譽剛剛練會了六脈神劍，還是懵懂無知的狀態，即便如此，情急之下他已然可以同時使出兩脈來：

在天龍世界裡，指力傷人的功夫不少，而且都可以凌空虛射，遠距離傷人。比如說大理段氏的一陽指，慕容家族的參合指，少林寺的無相劫指，拈花指，多羅葉指，大力金剛指等等。在《天龍八部》裡，關於這幾種指也有細緻描述。

比如說那一陽指，枯榮大師使起來可以焚燒圖譜，而保定帝則可以用一陽指凌空解穴。慕容博曾用參合指襲擊段正淳巴天石等人，也是凌空虛指，只用了幾分力，就把對方擊倒。至於少林的那些指法，鳩摩智大鬧少林寺時，他和虛竹都曾經用小無相功催動拈花指三下，一個打得少林高僧胸口三個血口，一個打得大鐘嗡嗡作響。看得出來，這些指力十分厲害，但是也都有個特點，就是一次只能發動一次傷害，就好像慕容博擊倒段正淳巴天石，他是用了兩次參合指。

比起這些來，六脈神劍又是如何呢，書中雖然沒有展現出六脈神劍的最終威力，但是僅有的幾次試手，以及對它的描述，已經看出它的不凡。比如說鳩摩智對六脈神劍的描述：

六脈神劍的厲害之處就是一人可以同時運使六脈劍氣，這等內力讓人匪夷所思。鳩摩智也是武學大家，偷學少林七十二絕技，各種指法也是熟練，但是那些指法都是一次運使一脈真氣，連同時運兩脈的都沒有，何況六脈呢。而那個時候，段譽剛剛練會了六脈神劍，還是懵懂無知的狀態，即便如此，情急之下他已然可以同時使出兩脈來：

看看段譽這個時候的表現，一手少衝劍一手少澤劍，威力巨大。這個時候段譽完全不懂得該如何運用六脈神劍，只是本能的應激反應，已經有如此威力。段譽兩劍齊發，威力之大，已經超過了那些修煉幾十年一陽指的前輩們。後來段譽吸收了鳩摩智內力，內功到達了震古爍今的地步，再加上六脈神劍也日漸熟練，實現六劍齊發也不是不可能。

由於段譽從小不愛練武，一身內力全是憑藉北冥神功吸來的，所以段譽學了六脈神劍之後，使用起來並不十分靈光，一路摸索走來，鬧了不少笑話。直到在少林寺英雄大會上對戰慕容復，這才有了第一次比較完整的發揮，他聽從喬峰的意見，只用單一一脈，就打得慕容復狼狽不堪。要知道，就在段譽對戰慕容復之前，慕容復可以輕鬆完虐會一陽指的段正淳。雖然段正淳實力算不上十分厲害，但一陽指也是十分厲害的武功，三人一對比，更顯示出六脈神劍的厲害。可以想象一下，如果段譽六脈神劍運用的十分熟練，可以實現六劍齊發發，那他一人對戰六個慕容復也不是沒可能。喬峰在一旁看到段譽如此表現，都自嘆不如。這也就是六脈神劍厲害的地方，其他管你什麼一陽指還是拈花指，一次只能發動一下攻擊，六脈神劍練到極致可以同時發動六次攻擊，攻擊力相當於其他指法的六倍。對面對手再厲害，也無法躲避六脈神劍佈下的天羅地網啊。

在天龍世界裡，指力傷人的功夫不少，而且都可以凌空虛射，遠距離傷人。比如說大理段氏的一陽指，慕容家族的參合指，少林寺的無相劫指，拈花指，多羅葉指，大力金剛指等等。在《天龍八部》裡，關於這幾種指也有細緻描述。

比如說那一陽指，枯榮大師使起來可以焚燒圖譜，而保定帝則可以用一陽指凌空解穴。慕容博曾用參合指襲擊段正淳巴天石等人，也是凌空虛指，只用了幾分力，就把對方擊倒。至於少林的那些指法，鳩摩智大鬧少林寺時，他和虛竹都曾經用小無相功催動拈花指三下，一個打得少林高僧胸口三個血口，一個打得大鐘嗡嗡作響。看得出來，這些指力十分厲害，但是也都有個特點，就是一次只能發動一次傷害，就好像慕容博擊倒段正淳巴天石，他是用了兩次參合指。

比起這些來，六脈神劍又是如何呢，書中雖然沒有展現出六脈神劍的最終威力，但是僅有的幾次試手，以及對它的描述，已經看出它的不凡。比如說鳩摩智對六脈神劍的描述：

六脈神劍的厲害之處就是一人可以同時運使六脈劍氣，這等內力讓人匪夷所思。鳩摩智也是武學大家，偷學少林七十二絕技，各種指法也是熟練，但是那些指法都是一次運使一脈真氣，連同時運兩脈的都沒有，何況六脈呢。而那個時候，段譽剛剛練會了六脈神劍，還是懵懂無知的狀態，即便如此，情急之下他已然可以同時使出兩脈來：

看看段譽這個時候的表現，一手少衝劍一手少澤劍，威力巨大。這個時候段譽完全不懂得該如何運用六脈神劍，只是本能的應激反應，已經有如此威力。段譽兩劍齊發，威力之大，已經超過了那些修煉幾十年一陽指的前輩們。後來段譽吸收了鳩摩智內力，內功到達了震古爍今的地步，再加上六脈神劍也日漸熟練，實現六劍齊發也不是不可能。

由於段譽從小不愛練武，一身內力全是憑藉北冥神功吸來的，所以段譽學了六脈神劍之後，使用起來並不十分靈光，一路摸索走來，鬧了不少笑話。直到在少林寺英雄大會上對戰慕容復，這才有了第一次比較完整的發揮，他聽從喬峰的意見，只用單一一脈，就打得慕容復狼狽不堪。要知道，就在段譽對戰慕容復之前，慕容復可以輕鬆完虐會一陽指的段正淳。雖然段正淳實力算不上十分厲害，但一陽指也是十分厲害的武功，三人一對比，更顯示出六脈神劍的厲害。可以想象一下，如果段譽六脈神劍運用的十分熟練，可以實現六劍齊發發，那他一人對戰六個慕容復也不是沒可能。喬峰在一旁看到段譽如此表現，都自嘆不如。這也就是六脈神劍厲害的地方，其他管你什麼一陽指還是拈花指，一次只能發動一下攻擊，六脈神劍練到極致可以同時發動六次攻擊，攻擊力相當於其他指法的六倍。對面對手再厲害，也無法躲避六脈神劍佈下的天羅地網啊。

根據大理天龍寺長老們的描述，六脈神劍是一門基於一陽指基礎之上的武功。要想練成六脈神劍，先決條件就是要將一陽指練至一品，也就是大成境界，而天龍寺高僧連二品都無人修煉的到，想練成六脈神劍那是不可能。不過段譽的出現說明了不用一陽指內力，只要是內力足夠深厚一樣可以支撐起六脈神劍來，段譽就是個活生生的例子。

記得在天龍裡面，天龍寺高僧曾經感嘆當時是一個武學末世，所以才導致無人可以練成六脈神劍。其實這也間接說明了六脈神劍的厲害，六脈神劍是曾經武學盛世之時的頂級功法，什麼時候是武學盛世呢，書中雖然沒有多言，倒也是有提到幾個名字，比如逍遙子，慕容龍城，段思平等等，這些人要麼是逍遙派創始人，要麼是慕容家族的創始人，要麼是大理段氏的祖宗，他們的武功是天龍時期的一流高手無法想象的存在。不過，在天龍裡有幾個人物很有可能達到了武學盛世時期絕頂高手的狀態，比如說段譽，還有就是虛竹和掃地僧，喬峰如果不是英年早逝，應該也可以達到那個境界。

如果不是段譽吸收了那麼多內力，那麼天龍時期無人可以練全六脈神劍。這樣看來，六脈神劍算得上是“上古絕學”，已經高於天龍所處的時代，也就難怪很多高手推崇它了。

一

大理威力最大的絕學正是兩門指法武功，一項“六脈神劍”，另一項是“一陽指”。相比而言，“六脈神劍”更為高深，威力也更強。

相傳，“六脈神劍”正是五代時期大理開國皇帝段思平所創，當時武學處於鼎盛時期，各路高手都具備超強聚集內功的法門，故而當時高手內力之強是後世人都難以逾越的。段思平不僅僅具備領兵作戰的能力，還是一個武學奇才，他體內聚集強勁內力以後，就想著將內力通過指法發出來，達到遠程傷人的目的，於是他自己琢磨一套高明的指法“一陽指”，再在一陽指的基礎上，他將真氣通過六脈發揮出來，竟然形成一套前所未有的傷人於無形的劍法，是為“六脈神劍”。

段思平在創出“六脈神劍”以後，就用劍譜的形式將劍法記錄下來，畢竟這是他得以自豪的絕學，可是讓他沒有想到的是，大理段氏後人自他以後就再也沒有人將劍法修煉成功，歸根到底就是沒有任何一人具備催動真氣的功力。後世人也在勤學苦練，也不斷提升自己的功力，可是因為聚集功力法門的失傳使得後世人功力一代不如一代，這使得“六脈神劍”就成為了大理段氏的傳說。

江湖博聞之士都聽說過“六脈神劍”威力奇大，可是到底怎樣個奇大法卻沒有人知曉，因為後來數代人就沒有人見識過“六脈神劍”的真正威力。“六脈神劍”劍譜就一直在天龍寺保存，一直都有高僧在天龍寺苦心孤詣去修煉，可是結果往往都是事與願違，進展不大，或者就是修煉一兩脈，不能將六脈都融會貫通。

直到後世出來一個段譽，可以說，段譽是沒有武學基礎的，但是他的運氣足夠好，無意中修煉了“北冥神功”，就具備快速聚集功力的法門。

一

大理威力最大的絕學正是兩門指法武功，一項“六脈神劍”，另一項是“一陽指”。相比而言，“六脈神劍”更為高深，威力也更強。

相傳，“六脈神劍”正是五代時期大理開國皇帝段思平所創，當時武學處於鼎盛時期，各路高手都具備超強聚集內功的法門，故而當時高手內力之強是後世人都難以逾越的。段思平不僅僅具備領兵作戰的能力，還是一個武學奇才，他體內聚集強勁內力以後，就想著將內力通過指法發出來，達到遠程傷人的目的，於是他自己琢磨一套高明的指法“一陽指”，再在一陽指的基礎上，他將真氣通過六脈發揮出來，竟然形成一套前所未有的傷人於無形的劍法，是為“六脈神劍”。

段思平在創出“六脈神劍”以後，就用劍譜的形式將劍法記錄下來，畢竟這是他得以自豪的絕學，可是讓他沒有想到的是，大理段氏後人自他以後就再也沒有人將劍法修煉成功，歸根到底就是沒有任何一人具備催動真氣的功力。後世人也在勤學苦練，也不斷提升自己的功力，可是因為聚集功力法門的失傳使得後世人功力一代不如一代，這使得“六脈神劍”就成為了大理段氏的傳說。

江湖博聞之士都聽說過“六脈神劍”威力奇大，可是到底怎樣個奇大法卻沒有人知曉，因為後來數代人就沒有人見識過“六脈神劍”的真正威力。“六脈神劍”劍譜就一直在天龍寺保存，一直都有高僧在天龍寺苦心孤詣去修煉，可是結果往往都是事與願違，進展不大，或者就是修煉一兩脈，不能將六脈都融會貫通。

直到後世出來一個段譽，可以說，段譽是沒有武學基礎的，但是他的運氣足夠好，無意中修煉了“北冥神功”，就具備快速聚集功力的法門。

二

慕容博對鳩摩智論武時將“六脈神劍”與《易筋經》並列當世絕技，喬峰在與段譽結拜時曾提到玄苦大師品評天下絕技時，也曾將“六脈神劍”與少林《易筋經》並列。

鳩摩智三十年前從慕容博那裡得知，大理段氏有一門古老劍法，威力之大是天下無敵。於是，鳩摩智在武功大成以後就對這門劍法心存覬覦，就不辭萬里來從吐蕃大雪山來到大理天龍寺，只為尋求“六脈神劍”劍譜。

其實，鳩摩智之所以敢於單闖天龍寺，也是在於他知曉天龍寺沒有任何人能夠將這門絕技修煉成功，武功最高的枯榮大師也是如此。在來到天龍寺以後，鳩摩智面對的正是天龍寺五本以及枯榮大師，這是大理最強六人組。

為了對付鳩摩智，他們只能六人合練“六脈神劍”，一人一脈，竟也有模有樣，只是六人的功力都是不夠，故而發揮出來的威力也是相當有限。

對於“六脈神劍”而言，這門絕技最強的威力也是取決於使用者的功力，如果功力一般，還真不如將“一陽指”修煉更純的境界。如果功力極高，那自然可以發揮出比“一陽指”更強的威力。

這一點從鳩摩智面對天龍寺六人組可以看出，六人組一人使出一脈拼湊出“六脈神劍”，可是真正的威力反而不及鳩摩智的“火焰刀”。鳩摩智使出“火焰刀”照樣能夠擊退這六人組，正常情況來說，“六脈神劍”的技術含量和威力是遠超“火焰刀”，為何鳩摩智的“火焰刀”卻完全不懼六人組的“六脈神劍”？

歸根到底就是這六人組的真正內力是遠遜鳩摩智，即使他們使出最為高深的“六脈神劍”，其實發揮的威力要打很大一部分折扣，故而鳩摩智“火焰刀”才完全不懼。反而在鳩摩智反擊之時，五本只能使出看家本領“一陽指”對抗他，而不是“六脈神劍”。

可見，“六脈神劍”發揮強勁威力的基礎就在於需要以強勁的內功作為基礎，如果沒有強勁的內功，即使使出“六脈神劍”，威力也是有限，甚至還不如使出“一陽指”。

一

大理威力最大的絕學正是兩門指法武功，一項“六脈神劍”，另一項是“一陽指”。相比而言，“六脈神劍”更為高深，威力也更強。

相傳，“六脈神劍”正是五代時期大理開國皇帝段思平所創，當時武學處於鼎盛時期，各路高手都具備超強聚集內功的法門，故而當時高手內力之強是後世人都難以逾越的。段思平不僅僅具備領兵作戰的能力，還是一個武學奇才，他體內聚集強勁內力以後，就想著將內力通過指法發出來，達到遠程傷人的目的，於是他自己琢磨一套高明的指法“一陽指”，再在一陽指的基礎上，他將真氣通過六脈發揮出來，竟然形成一套前所未有的傷人於無形的劍法，是為“六脈神劍”。

段思平在創出“六脈神劍”以後，就用劍譜的形式將劍法記錄下來，畢竟這是他得以自豪的絕學，可是讓他沒有想到的是，大理段氏後人自他以後就再也沒有人將劍法修煉成功，歸根到底就是沒有任何一人具備催動真氣的功力。後世人也在勤學苦練，也不斷提升自己的功力，可是因為聚集功力法門的失傳使得後世人功力一代不如一代，這使得“六脈神劍”就成為了大理段氏的傳說。

江湖博聞之士都聽說過“六脈神劍”威力奇大，可是到底怎樣個奇大法卻沒有人知曉，因為後來數代人就沒有人見識過“六脈神劍”的真正威力。“六脈神劍”劍譜就一直在天龍寺保存，一直都有高僧在天龍寺苦心孤詣去修煉，可是結果往往都是事與願違，進展不大，或者就是修煉一兩脈，不能將六脈都融會貫通。

直到後世出來一個段譽，可以說，段譽是沒有武學基礎的，但是他的運氣足夠好，無意中修煉了“北冥神功”，就具備快速聚集功力的法門。

二

慕容博對鳩摩智論武時將“六脈神劍”與《易筋經》並列當世絕技，喬峰在與段譽結拜時曾提到玄苦大師品評天下絕技時，也曾將“六脈神劍”與少林《易筋經》並列。

鳩摩智三十年前從慕容博那裡得知，大理段氏有一門古老劍法，威力之大是天下無敵。於是，鳩摩智在武功大成以後就對這門劍法心存覬覦，就不辭萬里來從吐蕃大雪山來到大理天龍寺，只為尋求“六脈神劍”劍譜。

其實，鳩摩智之所以敢於單闖天龍寺，也是在於他知曉天龍寺沒有任何人能夠將這門絕技修煉成功，武功最高的枯榮大師也是如此。在來到天龍寺以後，鳩摩智面對的正是天龍寺五本以及枯榮大師，這是大理最強六人組。

為了對付鳩摩智，他們只能六人合練“六脈神劍”，一人一脈，竟也有模有樣，只是六人的功力都是不夠，故而發揮出來的威力也是相當有限。

對於“六脈神劍”而言，這門絕技最強的威力也是取決於使用者的功力，如果功力一般，還真不如將“一陽指”修煉更純的境界。如果功力極高，那自然可以發揮出比“一陽指”更強的威力。

這一點從鳩摩智面對天龍寺六人組可以看出，六人組一人使出一脈拼湊出“六脈神劍”，可是真正的威力反而不及鳩摩智的“火焰刀”。鳩摩智使出“火焰刀”照樣能夠擊退這六人組，正常情況來說，“六脈神劍”的技術含量和威力是遠超“火焰刀”，為何鳩摩智的“火焰刀”卻完全不懼六人組的“六脈神劍”？

歸根到底就是這六人組的真正內力是遠遜鳩摩智，即使他們使出最為高深的“六脈神劍”，其實發揮的威力要打很大一部分折扣，故而鳩摩智“火焰刀”才完全不懼。反而在鳩摩智反擊之時，五本只能使出看家本領“一陽指”對抗他，而不是“六脈神劍”。

可見，“六脈神劍”發揮強勁威力的基礎就在於需要以強勁的內功作為基礎，如果沒有強勁的內功，即使使出“六脈神劍”，威力也是有限，甚至還不如使出“一陽指”。

三

可見，“六脈神劍”真正的威力在於兩點：一是持續輸出，二是遠程攻擊。

當然，這一切都是建立在強勁的功力基礎上，像段譽“六脈神劍”初成，看到鳩摩智劫走保定帝，他一急之下直接對鳩摩智使出“六脈神劍”，段譽此時功力也是震古爍今，雖然武功還不純熟，可是這一招鳩摩智卻不敢硬接，說明段譽發出的“六脈神劍”與六人組發出“六脈神劍”是兩個概念，這其中最大的差別正是內力強弱之分。

段譽的內力即便如此強勁，可是他依舊不能將“六脈神劍”隨心所欲的發揮出來，關鍵還是內功不足以支撐持續輸出，故而時靈時不靈。

放眼天下，能夠遠程攻擊的武功不只是這一項，還有鳩摩智的“火焰刀”，慕容博的“參合指”，以及少林七十二絕技中有幾門指法，都可以凌空傷敵，可是這些武功都不及“六脈神劍”，歸根到底就是不能夠像“六脈神劍”這般持續輸出，可能這幾門絕技能夠發揮一下，但需要冷卻時間，唯獨“六脈神劍”的冷卻時間可以忽略不計。

這也是為何在少林寺，段譽“六脈神劍”一出，慕容復毫無招架之力，因為“六脈神劍”無形劍氣直接讓慕容復避無可避，防無可防，而且段譽內力超強，無形劍氣也是威力極強，這就導致慕容復完全不是他的對手，即便還沒有六脈全開，他依舊毫無招架之力。

其實，話又說回來，如果擁有修煉“六脈神劍”的這種超強功力，即便不修煉“六脈神劍”，修煉任何一門武功，可以發揮的威力都是難以想象。只是“六脈神劍”操作相對簡單，沒有繁複的動作，而且可以遠程攻擊，對於段譽這種沒有武學基礎之人，最合適不過。

一

大理威力最大的絕學正是兩門指法武功，一項“六脈神劍”，另一項是“一陽指”。相比而言，“六脈神劍”更為高深，威力也更強。

相傳，“六脈神劍”正是五代時期大理開國皇帝段思平所創，當時武學處於鼎盛時期，各路高手都具備超強聚集內功的法門，故而當時高手內力之強是後世人都難以逾越的。段思平不僅僅具備領兵作戰的能力，還是一個武學奇才，他體內聚集強勁內力以後，就想著將內力通過指法發出來，達到遠程傷人的目的，於是他自己琢磨一套高明的指法“一陽指”，再在一陽指的基礎上，他將真氣通過六脈發揮出來，竟然形成一套前所未有的傷人於無形的劍法，是為“六脈神劍”。

段思平在創出“六脈神劍”以後，就用劍譜的形式將劍法記錄下來，畢竟這是他得以自豪的絕學，可是讓他沒有想到的是，大理段氏後人自他以後就再也沒有人將劍法修煉成功，歸根到底就是沒有任何一人具備催動真氣的功力。後世人也在勤學苦練，也不斷提升自己的功力，可是因為聚集功力法門的失傳使得後世人功力一代不如一代，這使得“六脈神劍”就成為了大理段氏的傳說。

江湖博聞之士都聽說過“六脈神劍”威力奇大，可是到底怎樣個奇大法卻沒有人知曉，因為後來數代人就沒有人見識過“六脈神劍”的真正威力。“六脈神劍”劍譜就一直在天龍寺保存，一直都有高僧在天龍寺苦心孤詣去修煉，可是結果往往都是事與願違，進展不大，或者就是修煉一兩脈，不能將六脈都融會貫通。

直到後世出來一個段譽，可以說，段譽是沒有武學基礎的，但是他的運氣足夠好，無意中修煉了“北冥神功”，就具備快速聚集功力的法門。

二

慕容博對鳩摩智論武時將“六脈神劍”與《易筋經》並列當世絕技，喬峰在與段譽結拜時曾提到玄苦大師品評天下絕技時，也曾將“六脈神劍”與少林《易筋經》並列。

鳩摩智三十年前從慕容博那裡得知，大理段氏有一門古老劍法，威力之大是天下無敵。於是，鳩摩智在武功大成以後就對這門劍法心存覬覦，就不辭萬里來從吐蕃大雪山來到大理天龍寺，只為尋求“六脈神劍”劍譜。

其實，鳩摩智之所以敢於單闖天龍寺，也是在於他知曉天龍寺沒有任何人能夠將這門絕技修煉成功，武功最高的枯榮大師也是如此。在來到天龍寺以後，鳩摩智面對的正是天龍寺五本以及枯榮大師，這是大理最強六人組。

為了對付鳩摩智，他們只能六人合練“六脈神劍”，一人一脈，竟也有模有樣，只是六人的功力都是不夠，故而發揮出來的威力也是相當有限。

對於“六脈神劍”而言，這門絕技最強的威力也是取決於使用者的功力，如果功力一般，還真不如將“一陽指”修煉更純的境界。如果功力極高，那自然可以發揮出比“一陽指”更強的威力。

這一點從鳩摩智面對天龍寺六人組可以看出，六人組一人使出一脈拼湊出“六脈神劍”，可是真正的威力反而不及鳩摩智的“火焰刀”。鳩摩智使出“火焰刀”照樣能夠擊退這六人組，正常情況來說，“六脈神劍”的技術含量和威力是遠超“火焰刀”，為何鳩摩智的“火焰刀”卻完全不懼六人組的“六脈神劍”？

歸根到底就是這六人組的真正內力是遠遜鳩摩智，即使他們使出最為高深的“六脈神劍”，其實發揮的威力要打很大一部分折扣，故而鳩摩智“火焰刀”才完全不懼。反而在鳩摩智反擊之時，五本只能使出看家本領“一陽指”對抗他，而不是“六脈神劍”。

可見，“六脈神劍”發揮強勁威力的基礎就在於需要以強勁的內功作為基礎，如果沒有強勁的內功，即使使出“六脈神劍”，威力也是有限，甚至還不如使出“一陽指”。

三

可見，“六脈神劍”真正的威力在於兩點：一是持續輸出，二是遠程攻擊。

當然，這一切都是建立在強勁的功力基礎上，像段譽“六脈神劍”初成，看到鳩摩智劫走保定帝，他一急之下直接對鳩摩智使出“六脈神劍”，段譽此時功力也是震古爍今，雖然武功還不純熟，可是這一招鳩摩智卻不敢硬接，說明段譽發出的“六脈神劍”與六人組發出“六脈神劍”是兩個概念，這其中最大的差別正是內力強弱之分。

段譽的內力即便如此強勁，可是他依舊不能將“六脈神劍”隨心所欲的發揮出來，關鍵還是內功不足以支撐持續輸出，故而時靈時不靈。

放眼天下，能夠遠程攻擊的武功不只是這一項，還有鳩摩智的“火焰刀”，慕容博的“參合指”，以及少林七十二絕技中有幾門指法，都可以凌空傷敵，可是這些武功都不及“六脈神劍”，歸根到底就是不能夠像“六脈神劍”這般持續輸出，可能這幾門絕技能夠發揮一下，但需要冷卻時間，唯獨“六脈神劍”的冷卻時間可以忽略不計。

這也是為何在少林寺，段譽“六脈神劍”一出，慕容復毫無招架之力，因為“六脈神劍”無形劍氣直接讓慕容復避無可避，防無可防，而且段譽內力超強，無形劍氣也是威力極強，這就導致慕容復完全不是他的對手，即便還沒有六脈全開，他依舊毫無招架之力。

其實，話又說回來，如果擁有修煉“六脈神劍”的這種超強功力，即便不修煉“六脈神劍”，修煉任何一門武功，可以發揮的威力都是難以想象。只是“六脈神劍”操作相對簡單，沒有繁複的動作，而且可以遠程攻擊，對於段譽這種沒有武學基礎之人，最合適不過。

*忠肝義膽嶽老三聊武俠第391期*

堅持原創，我是忠肝義膽嶽老三，歡迎關注！

首先，六脈神劍確實值得推崇。它最厲害的地方，是既威力十足，又不好防禦。都雲“天下武功，無堅不摧，唯快不破”。六脈神劍把這兩方面全做到了。

首先，六脈神劍確實值得推崇。它最厲害的地方，是既威力十足，又不好防禦。都雲“天下武功，無堅不摧，唯快不破”。六脈神劍把這兩方面全做到了。

其次，六脈神劍因為是以一陽指為基礎，本身就是克敵無上妙術，六脈神劍在它基礎之上又有改良，可以六指連動，更加具備殺傷性。這路武功，以強大內功為基礎，更能威力十足。

第三，喬峰之所以忌憚六脈神劍，是從段譽的身上隱隱約約察覺到了威脅。因為段譽剛出道時，喬峰錯把他當做慕容復了。結果從輕功、內功判斷，都不在喬峰之下，尤其是斗酒，以喬峰如此豪飲，段譽居然也能和他平分秋色。

首先，六脈神劍確實值得推崇。它最厲害的地方，是既威力十足，又不好防禦。都雲“天下武功，無堅不摧，唯快不破”。六脈神劍把這兩方面全做到了。

其次，六脈神劍因為是以一陽指為基礎，本身就是克敵無上妙術，六脈神劍在它基礎之上又有改良，可以六指連動，更加具備殺傷性。這路武功，以強大內功為基礎，更能威力十足。

第三，喬峰之所以忌憚六脈神劍，是從段譽的身上隱隱約約察覺到了威脅。因為段譽剛出道時，喬峰錯把他當做慕容復了。結果從輕功、內功判斷，都不在喬峰之下，尤其是斗酒，以喬峰如此豪飲，段譽居然也能和他平分秋色。

降龍十八掌這種絕學，至剛至猛，威力奇大，但是如果遇到同等修為的高手，即使不能正面相抗，但是卻可以迂迴躲避。射鵰其他四絕，就是這樣對付洪七公的降龍十八掌的。

但是六脈神劍則不同，它擁有和葵花寶典一樣的殺傷屬性，身影飄忽，如鬼如魅，一旦被纏上，很難脫身。所不同的是，葵花寶典純粹靠速度，加以繡花針陰人。而六脈神劍純以指法“壓制”。

少林寺一戰，慕容公子對決段譽，吃的就是這個虧，當時慕容復差點就要開兵器鋪了。但是不論哪件兵器在手，都無濟於事。

首先，六脈神劍確實值得推崇。它最厲害的地方，是既威力十足，又不好防禦。都雲“天下武功，無堅不摧，唯快不破”。六脈神劍把這兩方面全做到了。

其次，六脈神劍因為是以一陽指為基礎，本身就是克敵無上妙術，六脈神劍在它基礎之上又有改良，可以六指連動，更加具備殺傷性。這路武功，以強大內功為基礎，更能威力十足。

第三，喬峰之所以忌憚六脈神劍，是從段譽的身上隱隱約約察覺到了威脅。因為段譽剛出道時，喬峰錯把他當做慕容復了。結果從輕功、內功判斷，都不在喬峰之下，尤其是斗酒，以喬峰如此豪飲，段譽居然也能和他平分秋色。

降龍十八掌這種絕學，至剛至猛，威力奇大，但是如果遇到同等修為的高手，即使不能正面相抗，但是卻可以迂迴躲避。射鵰其他四絕，就是這樣對付洪七公的降龍十八掌的。

但是六脈神劍則不同，它擁有和葵花寶典一樣的殺傷屬性，身影飄忽，如鬼如魅，一旦被纏上，很難脫身。所不同的是，葵花寶典純粹靠速度，加以繡花針陰人。而六脈神劍純以指法“壓制”。

少林寺一戰，慕容公子對決段譽，吃的就是這個虧，當時慕容復差點就要開兵器鋪了。但是不論哪件兵器在手，都無濟於事。

所以喬峰感慨，如果他和慕容復易地而處，他也不好抵擋。

由此可見，六脈神劍是一種完美的神奇武功，就連喬峰也非常推崇。

現在想想，慕容博對易筋經的推崇根本大錯特錯。在慕容博眼裡，少林的立派之基是易筋經，而非七十二絕技，理由當然是易筋經更加高深難練。可作為一個門派，要立足於武林，就要出高手。但易筋經後來說了，幾代人也難出一個練成的。靠這種武功立派，除非是那種隱祕傳承，練成了才出道才行。而七十二絕技呢，普通人下力氣好好練就能練成，雖然成不了喬峰那種頂級高手，但如玄字輩人物行走江湖也是罕逢敵手。而且，要是出了天才練，一樣可以成就頂級人物。再加上足有七十二門之多，想練掌練掌，想練腿練腿。這種數量既多，包含全面，下限高，又沒有上限的武功，才是少林這天下第一大派的立派之本啊！天龍八部書也證明這一點，在全寺沒有頂級高手的情況下，幾十號練成了七十二絕技中一兩種的玄字輩和尚就撐起了少林的門面。

謝邀@悟空問答。

小哥出品，必屬精品！

《六脈神劍》作為金庸先生武俠小說《天龍八部》裡面的絕頂神功，威力巨大，這是武林中公認的，雖然到了《天龍八部》時代，大理天龍寺除了枯榮大師修習了兩式劍法外，再也沒有人修煉此神功，直到來勢洶洶的吐蕃國師鳩摩智發出信帖，揚言求取《六脈神劍》，拿到古人慕容博的墳前焚化，枯榮大師萬般無奈之下，才把《六脈神劍》分享了出來，而本因、本觀、本相、本參、本塵（保定帝）也因此機會得以修習《六脈神劍》。

那麼，《六脈神劍》到底有多麼厲害呢？

小哥詳細分析。

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《六脈神劍》作為金庸先生武俠小說《天龍八部》裡面的絕頂神功，威力巨大，這是武林中公認的，雖然到了《天龍八部》時代，大理天龍寺除了枯榮大師修習了兩式劍法外，再也沒有人修煉此神功，直到來勢洶洶的吐蕃國師鳩摩智發出信帖，揚言求取《六脈神劍》，拿到古人慕容博的墳前焚化，枯榮大師萬般無奈之下，才把《六脈神劍》分享了出來，而本因、本觀、本相、本參、本塵（保定帝）也因此機會得以修習《六脈神劍》。

那麼，《六脈神劍》到底有多麼厲害呢？

小哥詳細分析。

何為《六脈神劍》

很多人認為《六脈神劍》神奇無比，其實《六脈神劍》可以看做是大理一陽指的升級版本，我們不做過多的猜測，一切以原著為主。

在《天龍八部》第十章《劍氣碧煙橫》中，天龍寺眾僧對此有詳細的介紹。

本因道：“六脈神劍，並非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所謂六脈，即手之六脈太陰肺經、厥陰心包經、少陰心經、太陽小腸經、陽明胃經、少陽三焦經。”

這段文字可謂是對《六脈神劍》最為全面的總結，以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所以說，《六脈神劍》是一陽指的加強版本。

那麼，這《六脈神劍》既然是以一陽指作為基礎，那麼他到底好不好練呢？我們看看第一次接觸《六脈神劍》的段正明，看看他的表現。

保定帝依言運起真氣，無名指點處，嗤嗤聲響，真氣自‘關衝’穴中洶湧迸發。

枯榮大師喜道：“你內力修為不凡。這劍法雖然變化繁複，但劍氣既已成形，自能隨意所之了。”

通過這段描述，我們可以看出來，段正明倚仗本身高深的內功修為，同時得益於對大理一陽指的造詣，所以他在非常短的時間內，打出了《六脈神劍》之“觀衝劍”。

但是，內功高強的段正明打出的這一式《六脈神劍》威力如何呢？

在後面，鳩摩智施展火焰刀，一人對戰天龍寺六人，而天龍寺六人施展的都是《六脈神劍》，並且是每人施展一劍，那麼威力如何呢？

因為枯榮大師智力超凡，他在眾人和鳩摩智比拼的時候，拼著被鳩摩智火焰刀所傷，打出了兩劍，而鳩摩智用胸口的一股火焰刀內力擋了其中一劍，第二劍卻擋不住了，他急速後退，終會快不過劍氣，被打傷肩頭，而最終枯榮大師把《六脈神劍》圖譜燒了。

天龍寺六人一起施展《六脈神劍》，完全相當於一個會全套《六脈神劍》的高手，並且六人內力高深，金庸先生用了“震古爍今”四個字，也就是說，這是《六脈神劍》的最大威力，因為沒有那個人的內功有他們六個加起來高，同時六人一起施展，合為一體，基本上相當於一個學全《六脈神劍》的絕世高手。

但是，鳩摩智一人施展火焰刀，對抗六人《六脈神劍》，要不然枯榮大師智力超群，內力高深，鳩摩智完全可以勝了他們，這樣看來，《六脈神劍》不過如此。

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那麼，《六脈神劍》到底有多麼厲害呢？

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何為《六脈神劍》

很多人認為《六脈神劍》神奇無比，其實《六脈神劍》可以看做是大理一陽指的升級版本，我們不做過多的猜測，一切以原著為主。

在《天龍八部》第十章《劍氣碧煙橫》中，天龍寺眾僧對此有詳細的介紹。

本因道：“六脈神劍，並非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所謂六脈，即手之六脈太陰肺經、厥陰心包經、少陰心經、太陽小腸經、陽明胃經、少陽三焦經。”

這段文字可謂是對《六脈神劍》最為全面的總結，以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所以說，《六脈神劍》是一陽指的加強版本。

那麼，這《六脈神劍》既然是以一陽指作為基礎，那麼他到底好不好練呢？我們看看第一次接觸《六脈神劍》的段正明，看看他的表現。

保定帝依言運起真氣，無名指點處，嗤嗤聲響，真氣自‘關衝’穴中洶湧迸發。

枯榮大師喜道：“你內力修為不凡。這劍法雖然變化繁複，但劍氣既已成形，自能隨意所之了。”

通過這段描述，我們可以看出來，段正明倚仗本身高深的內功修為，同時得益於對大理一陽指的造詣，所以他在非常短的時間內，打出了《六脈神劍》之“觀衝劍”。

但是，內功高強的段正明打出的這一式《六脈神劍》威力如何呢？

在後面，鳩摩智施展火焰刀，一人對戰天龍寺六人，而天龍寺六人施展的都是《六脈神劍》，並且是每人施展一劍，那麼威力如何呢？

因為枯榮大師智力超凡，他在眾人和鳩摩智比拼的時候，拼著被鳩摩智火焰刀所傷，打出了兩劍，而鳩摩智用胸口的一股火焰刀內力擋了其中一劍，第二劍卻擋不住了，他急速後退，終會快不過劍氣，被打傷肩頭，而最終枯榮大師把《六脈神劍》圖譜燒了。

天龍寺六人一起施展《六脈神劍》，完全相當於一個會全套《六脈神劍》的高手，並且六人內力高深，金庸先生用了“震古爍今”四個字，也就是說，這是《六脈神劍》的最大威力，因為沒有那個人的內功有他們六個加起來高，同時六人一起施展，合為一體，基本上相當於一個學全《六脈神劍》的絕世高手。

但是，鳩摩智一人施展火焰刀，對抗六人《六脈神劍》，要不然枯榮大師智力超群，內力高深，鳩摩智完全可以勝了他們，這樣看來，《六脈神劍》不過如此。

《六脈神劍》為什麼如此難練

《六脈神劍》是大理段氏祖上留下來的武功，隨著武學的沒落，到了段正明時代，作為大理皇帝，段氏俗家第一高手的段正明居然也只是聽過《六脈神劍》的傳說，並且認為這門武功已經遺失了，可見武學沒落的非常厲害，同時大理國的核心天龍寺對於《六脈神劍》保管的確實嚴密。

為什麼說《六脈神劍》非常難練了？

首先，需要“大理段氏一陽指”作為基礎，而“大理段氏一陽指”顯然是家傳絕學，別人根本就學不到。

其次，修煉《六脈神劍》需要非常非常非常高深的內力，這一點《天龍八部》有非常直接的說明。

本因道：“本寺雖藏有此經，但說也慚愧，我們無一人能練成經上所載神功，連稍窺堂奧也說不上。

本因是天龍寺的方丈，通過他的話可以看出來，雖然他們師兄弟幾個人內功高深，又都有家傳一陽指功法，但是任然沒有一個人練成《六脈神劍》，並且連一點門路也看不出來。

枯榮忽道：“咱們倘若分別練那六脈神劍，不論是誰，終究內力不足，都是練不成的。我也曾想到一個取巧的法子，各人修習一脈，六人一齊出手。雖然以六敵一，勝之不武，但我們並非和他單獨比武爭雄，而是保經護寺，就算一百人鬥他一人，卻也說不得了。

枯榮大師則直接說明了修煉《六脈神劍》的關鍵，就是要有深厚的內力。

枯榮大師的武功如何呢？熟悉小哥的朋友都知道，小哥曾經專門分析過枯榮大師的武功，並且推測枯榮大師的武功不輸於鳩摩智，但是為什麼鳩摩智挑釁的時候，枯榮大師卻心急如焚呢？原因就是他把天龍寺的名譽看的非常重，同時枯榮大師修煉的“枯榮禪功”導致他身體不能移動，這是最致命的一點，所以鳩摩智挑釁的時候，枯榮大師唯有智取。（獨家觀點）

難道有高深的內功，並且又會大理段氏一陽指，就能完全掌握《六脈神劍》嗎？

當然不能，看看天龍寺六人對戰鳩摩智就非常清楚了。

所以說，《六脈神劍》為什麼難練的第三點原因，就是修煉這門功夫，需要腦子靈活，身體素質非常強悍（體內多股真氣按不同的路徑運行），最終大成的《六脈神劍》，是一個人可以同時施展六種劍法，簡而言之，就是兩隻手都可以打出《六脈神劍》。

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那麼，《六脈神劍》到底有多麼厲害呢？

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何為《六脈神劍》

很多人認為《六脈神劍》神奇無比，其實《六脈神劍》可以看做是大理一陽指的升級版本，我們不做過多的猜測，一切以原著為主。

在《天龍八部》第十章《劍氣碧煙橫》中，天龍寺眾僧對此有詳細的介紹。

本因道：“六脈神劍，並非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所謂六脈，即手之六脈太陰肺經、厥陰心包經、少陰心經、太陽小腸經、陽明胃經、少陽三焦經。”

這段文字可謂是對《六脈神劍》最為全面的總結，以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所以說，《六脈神劍》是一陽指的加強版本。

那麼，這《六脈神劍》既然是以一陽指作為基礎，那麼他到底好不好練呢？我們看看第一次接觸《六脈神劍》的段正明，看看他的表現。

保定帝依言運起真氣，無名指點處，嗤嗤聲響，真氣自‘關衝’穴中洶湧迸發。

枯榮大師喜道：“你內力修為不凡。這劍法雖然變化繁複，但劍氣既已成形，自能隨意所之了。”

通過這段描述，我們可以看出來，段正明倚仗本身高深的內功修為，同時得益於對大理一陽指的造詣，所以他在非常短的時間內，打出了《六脈神劍》之“觀衝劍”。

但是，內功高強的段正明打出的這一式《六脈神劍》威力如何呢？

在後面，鳩摩智施展火焰刀，一人對戰天龍寺六人，而天龍寺六人施展的都是《六脈神劍》，並且是每人施展一劍，那麼威力如何呢？

因為枯榮大師智力超凡，他在眾人和鳩摩智比拼的時候，拼著被鳩摩智火焰刀所傷，打出了兩劍，而鳩摩智用胸口的一股火焰刀內力擋了其中一劍，第二劍卻擋不住了，他急速後退，終會快不過劍氣，被打傷肩頭，而最終枯榮大師把《六脈神劍》圖譜燒了。

天龍寺六人一起施展《六脈神劍》，完全相當於一個會全套《六脈神劍》的高手，並且六人內力高深，金庸先生用了“震古爍今”四個字，也就是說，這是《六脈神劍》的最大威力，因為沒有那個人的內功有他們六個加起來高，同時六人一起施展，合為一體，基本上相當於一個學全《六脈神劍》的絕世高手。

但是，鳩摩智一人施展火焰刀，對抗六人《六脈神劍》，要不然枯榮大師智力超群，內力高深，鳩摩智完全可以勝了他們，這樣看來，《六脈神劍》不過如此。

《六脈神劍》為什麼如此難練

《六脈神劍》是大理段氏祖上留下來的武功，隨著武學的沒落，到了段正明時代，作為大理皇帝，段氏俗家第一高手的段正明居然也只是聽過《六脈神劍》的傳說，並且認為這門武功已經遺失了，可見武學沒落的非常厲害，同時大理國的核心天龍寺對於《六脈神劍》保管的確實嚴密。

為什麼說《六脈神劍》非常難練了？

首先，需要“大理段氏一陽指”作為基礎，而“大理段氏一陽指”顯然是家傳絕學，別人根本就學不到。

其次，修煉《六脈神劍》需要非常非常非常高深的內力，這一點《天龍八部》有非常直接的說明。

本因道：“本寺雖藏有此經，但說也慚愧，我們無一人能練成經上所載神功，連稍窺堂奧也說不上。

本因是天龍寺的方丈，通過他的話可以看出來，雖然他們師兄弟幾個人內功高深，又都有家傳一陽指功法，但是任然沒有一個人練成《六脈神劍》，並且連一點門路也看不出來。

枯榮忽道：“咱們倘若分別練那六脈神劍，不論是誰，終究內力不足，都是練不成的。我也曾想到一個取巧的法子，各人修習一脈，六人一齊出手。雖然以六敵一，勝之不武，但我們並非和他單獨比武爭雄，而是保經護寺，就算一百人鬥他一人，卻也說不得了。

枯榮大師則直接說明了修煉《六脈神劍》的關鍵，就是要有深厚的內力。

枯榮大師的武功如何呢？熟悉小哥的朋友都知道，小哥曾經專門分析過枯榮大師的武功，並且推測枯榮大師的武功不輸於鳩摩智，但是為什麼鳩摩智挑釁的時候，枯榮大師卻心急如焚呢？原因就是他把天龍寺的名譽看的非常重，同時枯榮大師修煉的“枯榮禪功”導致他身體不能移動，這是最致命的一點，所以鳩摩智挑釁的時候，枯榮大師唯有智取。（獨家觀點）

難道有高深的內功，並且又會大理段氏一陽指，就能完全掌握《六脈神劍》嗎？

當然不能，看看天龍寺六人對戰鳩摩智就非常清楚了。

所以說，《六脈神劍》為什麼難練的第三點原因，就是修煉這門功夫，需要腦子靈活，身體素質非常強悍（體內多股真氣按不同的路徑運行），最終大成的《六脈神劍》，是一個人可以同時施展六種劍法，簡而言之，就是兩隻手都可以打出《六脈神劍》。

《六脈神劍》威力如何

通過鳩摩智單挑天龍寺事件，我們看到了《六脈神劍》不過如此，因為最後關頭，除枯榮大師外，其他大師都改用一陽指了，一陽指畢竟練的更加熟練，發揮的威力更加大嘛。

但是天龍寺六人合體的《六脈神劍》卻是離《六脈神劍》大成最為接近的，因為是“六脈齊發”嘛，按照這個邏輯，段譽一人施展的《六脈神劍》肯定沒有這六人同時出施展出來的威力大，但是《天龍八部》後面的情況非常明顯，段譽時有時無的《六脈神劍》就讓鳩摩智恐懼不已，難道金庸先生情節設定不合邏輯？

其實不然，這是非常合乎邏輯的。

《六脈神劍》威力巨大。

第一：速度非常快。

這一點通過枯榮大師攻擊鳩摩智就可以看出來，當時鳩摩智的火焰刀已經距離枯榮大師非常近了，但是枯榮大師施展《六脈神劍》後發先至，鳩摩智迅速向後退也來不及躲閃，火雲邪神曾經說過，“天下武功，無堅不破，唯快不破。”《六脈神劍》的這個速度，簡直是無敵了。

第二：殺傷力巨大。

段譽曾經用《六脈神劍》擊斷了慕容復的寶劍，而鳩摩智曾經多次和慕容復交手，他能擊敗慕容復，但是卻沒有打斷他的寶劍，因為慕容復的寶劍也是灌注內力的，表現是在作戰中有“劍芒”，這個可以參考最後慕容複用“悲酥清風”控制了段氏一族，要拜段延慶為義父，最後和段譽對打的時候，金庸先生對慕容復劍氣的描述。

這一點也能解釋，為什麼段譽施展《六脈神劍》威力比天龍寺六人合力施展的要大，因為段譽內功比這些人高，同時是集中一個點的攻擊，不同於天龍寺六人，分六個點來進攻。

第三：攻擊距離非常遠。

依然參考鳩摩智單挑天龍寺，枯榮大師的位置沒有移動，但是把鳩摩智從房子裡面直接打到了院子裡，《六脈神劍》攻擊力不減，直接打傷了鳩摩智的肩膀。

第四：出其不意。

《六脈神劍》是無形劍氣，既然無形，那麼結合上面所說的三點，面對這樣的劍氣就非常難以防禦，同時真正把《六脈神劍》練至大成，修煉者內功高深，雙手可隨意同時施展攻擊威力大、攻擊距離遠、攻擊速度快的《六脈神劍》，面對這樣的武功，除非護體氣牆防禦力強悍到比厚厚銅牆還要厲害，要不然真的是無法招架。

所以說，真正練成《六脈神劍》，大概率是天下第一，而《六脈神劍》大概率也能算是“天下第一武功絕學”，為什麼說大概率呢？因為作者可能安排其他的武功抗衡《六脈神劍》。

但是，如果《六脈神劍》沒有大成，比如段譽，雖然段譽被推為“天龍二掛”，但是段譽能不能打贏喬峰，很多人可都是認定最終喬峰是贏家，而《天龍八部》中喬峰心想“假如我和慕容復易地而處，只怕我也擋不住三弟的《六脈神劍》”，很多人因此認定段譽強於喬峰，這是不科學的，因為喬峰打慕容復，可以“像抓小雞一樣把慕容復拎起來，並摔在地上”，而段譽是萬萬做不到的。也就是說，《六脈神劍》在天龍時代，已經不是“能不能算作是天下第一神功”的事了，因為此刻的《六脈神劍》完全成了雞肋，“食之無肉，棄之可惜”，所以天龍寺三本看到鳩摩智施展少林絕學，要拿這個換《六脈神劍》，他們內心居然非常動搖。

謝邀@悟空問答。

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《六脈神劍》作為金庸先生武俠小說《天龍八部》裡面的絕頂神功，威力巨大，這是武林中公認的，雖然到了《天龍八部》時代，大理天龍寺除了枯榮大師修習了兩式劍法外，再也沒有人修煉此神功，直到來勢洶洶的吐蕃國師鳩摩智發出信帖，揚言求取《六脈神劍》，拿到古人慕容博的墳前焚化，枯榮大師萬般無奈之下，才把《六脈神劍》分享了出來，而本因、本觀、本相、本參、本塵（保定帝）也因此機會得以修習《六脈神劍》。

那麼，《六脈神劍》到底有多麼厲害呢？

小哥詳細分析。

何為《六脈神劍》

很多人認為《六脈神劍》神奇無比，其實《六脈神劍》可以看做是大理一陽指的升級版本，我們不做過多的猜測，一切以原著為主。

在《天龍八部》第十章《劍氣碧煙橫》中，天龍寺眾僧對此有詳細的介紹。

本因道：“六脈神劍，並非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所謂六脈，即手之六脈太陰肺經、厥陰心包經、少陰心經、太陽小腸經、陽明胃經、少陽三焦經。”

這段文字可謂是對《六脈神劍》最為全面的總結，以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所以說，《六脈神劍》是一陽指的加強版本。

那麼，這《六脈神劍》既然是以一陽指作為基礎，那麼他到底好不好練呢？我們看看第一次接觸《六脈神劍》的段正明，看看他的表現。

保定帝依言運起真氣，無名指點處，嗤嗤聲響，真氣自‘關衝’穴中洶湧迸發。

枯榮大師喜道：“你內力修為不凡。這劍法雖然變化繁複，但劍氣既已成形，自能隨意所之了。”

通過這段描述，我們可以看出來，段正明倚仗本身高深的內功修為，同時得益於對大理一陽指的造詣，所以他在非常短的時間內，打出了《六脈神劍》之“觀衝劍”。

但是，內功高強的段正明打出的這一式《六脈神劍》威力如何呢？

在後面，鳩摩智施展火焰刀，一人對戰天龍寺六人，而天龍寺六人施展的都是《六脈神劍》，並且是每人施展一劍，那麼威力如何呢？

因為枯榮大師智力超凡，他在眾人和鳩摩智比拼的時候，拼著被鳩摩智火焰刀所傷，打出了兩劍，而鳩摩智用胸口的一股火焰刀內力擋了其中一劍，第二劍卻擋不住了，他急速後退，終會快不過劍氣，被打傷肩頭，而最終枯榮大師把《六脈神劍》圖譜燒了。

天龍寺六人一起施展《六脈神劍》，完全相當於一個會全套《六脈神劍》的高手，並且六人內力高深，金庸先生用了“震古爍今”四個字，也就是說，這是《六脈神劍》的最大威力，因為沒有那個人的內功有他們六個加起來高，同時六人一起施展，合為一體，基本上相當於一個學全《六脈神劍》的絕世高手。

但是，鳩摩智一人施展火焰刀，對抗六人《六脈神劍》，要不然枯榮大師智力超群，內力高深，鳩摩智完全可以勝了他們，這樣看來，《六脈神劍》不過如此。

《六脈神劍》為什麼如此難練

《六脈神劍》是大理段氏祖上留下來的武功，隨著武學的沒落，到了段正明時代，作為大理皇帝，段氏俗家第一高手的段正明居然也只是聽過《六脈神劍》的傳說，並且認為這門武功已經遺失了，可見武學沒落的非常厲害，同時大理國的核心天龍寺對於《六脈神劍》保管的確實嚴密。

為什麼說《六脈神劍》非常難練了？

首先，需要“大理段氏一陽指”作為基礎，而“大理段氏一陽指”顯然是家傳絕學，別人根本就學不到。

其次，修煉《六脈神劍》需要非常非常非常高深的內力，這一點《天龍八部》有非常直接的說明。

本因道：“本寺雖藏有此經，但說也慚愧，我們無一人能練成經上所載神功，連稍窺堂奧也說不上。

本因是天龍寺的方丈，通過他的話可以看出來，雖然他們師兄弟幾個人內功高深，又都有家傳一陽指功法，但是任然沒有一個人練成《六脈神劍》，並且連一點門路也看不出來。

枯榮忽道：“咱們倘若分別練那六脈神劍，不論是誰，終究內力不足，都是練不成的。我也曾想到一個取巧的法子，各人修習一脈，六人一齊出手。雖然以六敵一，勝之不武，但我們並非和他單獨比武爭雄，而是保經護寺，就算一百人鬥他一人，卻也說不得了。

枯榮大師則直接說明了修煉《六脈神劍》的關鍵，就是要有深厚的內力。

枯榮大師的武功如何呢？熟悉小哥的朋友都知道，小哥曾經專門分析過枯榮大師的武功，並且推測枯榮大師的武功不輸於鳩摩智，但是為什麼鳩摩智挑釁的時候，枯榮大師卻心急如焚呢？原因就是他把天龍寺的名譽看的非常重，同時枯榮大師修煉的“枯榮禪功”導致他身體不能移動，這是最致命的一點，所以鳩摩智挑釁的時候，枯榮大師唯有智取。（獨家觀點）

難道有高深的內功，並且又會大理段氏一陽指，就能完全掌握《六脈神劍》嗎？

當然不能，看看天龍寺六人對戰鳩摩智就非常清楚了。

所以說，《六脈神劍》為什麼難練的第三點原因，就是修煉這門功夫，需要腦子靈活，身體素質非常強悍（體內多股真氣按不同的路徑運行），最終大成的《六脈神劍》，是一個人可以同時施展六種劍法，簡而言之，就是兩隻手都可以打出《六脈神劍》。

《六脈神劍》威力如何

通過鳩摩智單挑天龍寺事件，我們看到了《六脈神劍》不過如此，因為最後關頭，除枯榮大師外，其他大師都改用一陽指了，一陽指畢竟練的更加熟練，發揮的威力更加大嘛。

但是天龍寺六人合體的《六脈神劍》卻是離《六脈神劍》大成最為接近的，因為是“六脈齊發”嘛，按照這個邏輯，段譽一人施展的《六脈神劍》肯定沒有這六人同時出施展出來的威力大，但是《天龍八部》後面的情況非常明顯，段譽時有時無的《六脈神劍》就讓鳩摩智恐懼不已，難道金庸先生情節設定不合邏輯？

其實不然，這是非常合乎邏輯的。

《六脈神劍》威力巨大。

第一：速度非常快。

這一點通過枯榮大師攻擊鳩摩智就可以看出來，當時鳩摩智的火焰刀已經距離枯榮大師非常近了，但是枯榮大師施展《六脈神劍》後發先至，鳩摩智迅速向後退也來不及躲閃，火雲邪神曾經說過，“天下武功，無堅不破，唯快不破。”《六脈神劍》的這個速度，簡直是無敵了。

第二：殺傷力巨大。

段譽曾經用《六脈神劍》擊斷了慕容復的寶劍，而鳩摩智曾經多次和慕容復交手，他能擊敗慕容復，但是卻沒有打斷他的寶劍，因為慕容復的寶劍也是灌注內力的，表現是在作戰中有“劍芒”，這個可以參考最後慕容複用“悲酥清風”控制了段氏一族，要拜段延慶為義父，最後和段譽對打的時候，金庸先生對慕容復劍氣的描述。

這一點也能解釋，為什麼段譽施展《六脈神劍》威力比天龍寺六人合力施展的要大，因為段譽內功比這些人高，同時是集中一個點的攻擊，不同於天龍寺六人，分六個點來進攻。

第三：攻擊距離非常遠。

依然參考鳩摩智單挑天龍寺，枯榮大師的位置沒有移動，但是把鳩摩智從房子裡面直接打到了院子裡，《六脈神劍》攻擊力不減，直接打傷了鳩摩智的肩膀。

第四：出其不意。

《六脈神劍》是無形劍氣，既然無形，那麼結合上面所說的三點，面對這樣的劍氣就非常難以防禦，同時真正把《六脈神劍》練至大成，修煉者內功高深，雙手可隨意同時施展攻擊威力大、攻擊距離遠、攻擊速度快的《六脈神劍》，面對這樣的武功，除非護體氣牆防禦力強悍到比厚厚銅牆還要厲害，要不然真的是無法招架。

所以說，真正練成《六脈神劍》，大概率是天下第一，而《六脈神劍》大概率也能算是“天下第一武功絕學”，為什麼說大概率呢？因為作者可能安排其他的武功抗衡《六脈神劍》。

但是，如果《六脈神劍》沒有大成，比如段譽，雖然段譽被推為“天龍二掛”，但是段譽能不能打贏喬峰，很多人可都是認定最終喬峰是贏家，而《天龍八部》中喬峰心想“假如我和慕容復易地而處，只怕我也擋不住三弟的《六脈神劍》”，很多人因此認定段譽強於喬峰，這是不科學的，因為喬峰打慕容復，可以“像抓小雞一樣把慕容復拎起來，並摔在地上”，而段譽是萬萬做不到的。也就是說，《六脈神劍》在天龍時代，已經不是“能不能算作是天下第一神功”的事了，因為此刻的《六脈神劍》完全成了雞肋，“食之無肉，棄之可惜”，所以天龍寺三本看到鳩摩智施展少林絕學，要拿這個換《六脈神劍》，他們內心居然非常動搖。

後記

作為武俠小說愛好者，小哥本人也和很多網友探討過武學的事情，到底是武學厲害還是人厲害，結果大家經過辯論，得出的結論就是“沒有最厲害的武學，只有最厲害的人”。

因為簡簡單單的《太祖長拳》到了喬峰手裡就威力巨大，但是其他人卻不行，再比如溫瑞安先生的《四大名捕》系列小說，冷血曾經打敗了武功高自己幾倍的人，所以說，沒有最厲害的武功，只有最厲害的人。

何況，看看《天龍八部》，《六脈神劍》再厲害，後面也無人可練了，所以這門厲害的武功必然和許多其他厲害的武功一樣，最終被拋棄，遺傳於後世。

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《六脈神劍》作為金庸先生武俠小說《天龍八部》裡面的絕頂神功，威力巨大，這是武林中公認的，雖然到了《天龍八部》時代，大理天龍寺除了枯榮大師修習了兩式劍法外，再也沒有人修煉此神功，直到來勢洶洶的吐蕃國師鳩摩智發出信帖，揚言求取《六脈神劍》，拿到古人慕容博的墳前焚化，枯榮大師萬般無奈之下，才把《六脈神劍》分享了出來，而本因、本觀、本相、本參、本塵（保定帝）也因此機會得以修習《六脈神劍》。

那麼，《六脈神劍》到底有多麼厲害呢？

小哥詳細分析。

何為《六脈神劍》

很多人認為《六脈神劍》神奇無比，其實《六脈神劍》可以看做是大理一陽指的升級版本，我們不做過多的猜測，一切以原著為主。

在《天龍八部》第十章《劍氣碧煙橫》中，天龍寺眾僧對此有詳細的介紹。

本因道：“六脈神劍，並非真劍，乃是以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所謂六脈，即手之六脈太陰肺經、厥陰心包經、少陰心經、太陽小腸經、陽明胃經、少陽三焦經。”

這段文字可謂是對《六脈神劍》最為全面的總結，以一陽指的指力化作劍氣，有質無形，可稱無形氣劍。所以說，《六脈神劍》是一陽指的加強版本。

那麼，這《六脈神劍》既然是以一陽指作為基礎，那麼他到底好不好練呢？我們看看第一次接觸《六脈神劍》的段正明，看看他的表現。

保定帝依言運起真氣，無名指點處，嗤嗤聲響，真氣自‘關衝’穴中洶湧迸發。

枯榮大師喜道：“你內力修為不凡。這劍法雖然變化繁複，但劍氣既已成形，自能隨意所之了。”

通過這段描述，我們可以看出來，段正明倚仗本身高深的內功修為，同時得益於對大理一陽指的造詣，所以他在非常短的時間內，打出了《六脈神劍》之“觀衝劍”。

但是，內功高強的段正明打出的這一式《六脈神劍》威力如何呢？

在後面，鳩摩智施展火焰刀，一人對戰天龍寺六人，而天龍寺六人施展的都是《六脈神劍》，並且是每人施展一劍，那麼威力如何呢？

因為枯榮大師智力超凡，他在眾人和鳩摩智比拼的時候，拼著被鳩摩智火焰刀所傷，打出了兩劍，而鳩摩智用胸口的一股火焰刀內力擋了其中一劍，第二劍卻擋不住了，他急速後退，終會快不過劍氣，被打傷肩頭，而最終枯榮大師把《六脈神劍》圖譜燒了。

天龍寺六人一起施展《六脈神劍》，完全相當於一個會全套《六脈神劍》的高手，並且六人內力高深，金庸先生用了“震古爍今”四個字，也就是說，這是《六脈神劍》的最大威力，因為沒有那個人的內功有他們六個加起來高，同時六人一起施展，合為一體，基本上相當於一個學全《六脈神劍》的絕世高手。

但是，鳩摩智一人施展火焰刀，對抗六人《六脈神劍》，要不然枯榮大師智力超群，內力高深，鳩摩智完全可以勝了他們，這樣看來，《六脈神劍》不過如此。

《六脈神劍》為什麼如此難練

《六脈神劍》是大理段氏祖上留下來的武功，隨著武學的沒落，到了段正明時代，作為大理皇帝，段氏俗家第一高手的段正明居然也只是聽過《六脈神劍》的傳說，並且認為這門武功已經遺失了，可見武學沒落的非常厲害，同時大理國的核心天龍寺對於《六脈神劍》保管的確實嚴密。

為什麼說《六脈神劍》非常難練了？

首先，需要“大理段氏一陽指”作為基礎，而“大理段氏一陽指”顯然是家傳絕學，別人根本就學不到。

其次，修煉《六脈神劍》需要非常非常非常高深的內力，這一點《天龍八部》有非常直接的說明。

本因道：“本寺雖藏有此經，但說也慚愧，我們無一人能練成經上所載神功，連稍窺堂奧也說不上。

本因是天龍寺的方丈，通過他的話可以看出來，雖然他們師兄弟幾個人內功高深，又都有家傳一陽指功法，但是任然沒有一個人練成《六脈神劍》，並且連一點門路也看不出來。

枯榮忽道：“咱們倘若分別練那六脈神劍，不論是誰，終究內力不足，都是練不成的。我也曾想到一個取巧的法子，各人修習一脈，六人一齊出手。雖然以六敵一，勝之不武，但我們並非和他單獨比武爭雄，而是保經護寺，就算一百人鬥他一人，卻也說不得了。

枯榮大師則直接說明了修煉《六脈神劍》的關鍵，就是要有深厚的內力。

枯榮大師的武功如何呢？熟悉小哥的朋友都知道，小哥曾經專門分析過枯榮大師的武功，並且推測枯榮大師的武功不輸於鳩摩智，但是為什麼鳩摩智挑釁的時候，枯榮大師卻心急如焚呢？原因就是他把天龍寺的名譽看的非常重，同時枯榮大師修煉的“枯榮禪功”導致他身體不能移動，這是最致命的一點，所以鳩摩智挑釁的時候，枯榮大師唯有智取。（獨家觀點）

難道有高深的內功，並且又會大理段氏一陽指，就能完全掌握《六脈神劍》嗎？

當然不能，看看天龍寺六人對戰鳩摩智就非常清楚了。

所以說，《六脈神劍》為什麼難練的第三點原因，就是修煉這門功夫，需要腦子靈活，身體素質非常強悍（體內多股真氣按不同的路徑運行），最終大成的《六脈神劍》，是一個人可以同時施展六種劍法，簡而言之，就是兩隻手都可以打出《六脈神劍》。

《六脈神劍》威力如何

通過鳩摩智單挑天龍寺事件，我們看到了《六脈神劍》不過如此，因為最後關頭，除枯榮大師外，其他大師都改用一陽指了，一陽指畢竟練的更加熟練，發揮的威力更加大嘛。

但是天龍寺六人合體的《六脈神劍》卻是離《六脈神劍》大成最為接近的，因為是“六脈齊發”嘛，按照這個邏輯，段譽一人施展的《六脈神劍》肯定沒有這六人同時出施展出來的威力大，但是《天龍八部》後面的情況非常明顯，段譽時有時無的《六脈神劍》就讓鳩摩智恐懼不已，難道金庸先生情節設定不合邏輯？

其實不然，這是非常合乎邏輯的。

《六脈神劍》威力巨大。

第一：速度非常快。

這一點通過枯榮大師攻擊鳩摩智就可以看出來，當時鳩摩智的火焰刀已經距離枯榮大師非常近了，但是枯榮大師施展《六脈神劍》後發先至，鳩摩智迅速向後退也來不及躲閃，火雲邪神曾經說過，“天下武功，無堅不破，唯快不破。”《六脈神劍》的這個速度，簡直是無敵了。

第二：殺傷力巨大。

段譽曾經用《六脈神劍》擊斷了慕容復的寶劍，而鳩摩智曾經多次和慕容復交手，他能擊敗慕容復，但是卻沒有打斷他的寶劍，因為慕容復的寶劍也是灌注內力的，表現是在作戰中有“劍芒”，這個可以參考最後慕容複用“悲酥清風”控制了段氏一族，要拜段延慶為義父，最後和段譽對打的時候，金庸先生對慕容復劍氣的描述。

這一點也能解釋，為什麼段譽施展《六脈神劍》威力比天龍寺六人合力施展的要大，因為段譽內功比這些人高，同時是集中一個點的攻擊，不同於天龍寺六人，分六個點來進攻。

第三：攻擊距離非常遠。

依然參考鳩摩智單挑天龍寺，枯榮大師的位置沒有移動，但是把鳩摩智從房子裡面直接打到了院子裡，《六脈神劍》攻擊力不減，直接打傷了鳩摩智的肩膀。

第四：出其不意。

《六脈神劍》是無形劍氣，既然無形，那麼結合上面所說的三點，面對這樣的劍氣就非常難以防禦，同時真正把《六脈神劍》練至大成，修煉者內功高深，雙手可隨意同時施展攻擊威力大、攻擊距離遠、攻擊速度快的《六脈神劍》，面對這樣的武功，除非護體氣牆防禦力強悍到比厚厚銅牆還要厲害，要不然真的是無法招架。

所以說，真正練成《六脈神劍》，大概率是天下第一，而《六脈神劍》大概率也能算是“天下第一武功絕學”，為什麼說大概率呢？因為作者可能安排其他的武功抗衡《六脈神劍》。

但是，如果《六脈神劍》沒有大成，比如段譽，雖然段譽被推為“天龍二掛”，但是段譽能不能打贏喬峰，很多人可都是認定最終喬峰是贏家，而《天龍八部》中喬峰心想“假如我和慕容復易地而處，只怕我也擋不住三弟的《六脈神劍》”，很多人因此認定段譽強於喬峰，這是不科學的，因為喬峰打慕容復，可以“像抓小雞一樣把慕容復拎起來，並摔在地上”，而段譽是萬萬做不到的。也就是說，《六脈神劍》在天龍時代，已經不是“能不能算作是天下第一神功”的事了，因為此刻的《六脈神劍》完全成了雞肋，“食之無肉，棄之可惜”，所以天龍寺三本看到鳩摩智施展少林絕學，要拿這個換《六脈神劍》，他們內心居然非常動搖。

後記

作為武俠小說愛好者，小哥本人也和很多網友探討過武學的事情，到底是武學厲害還是人厲害，結果大家經過辯論，得出的結論就是“沒有最厲害的武學，只有最厲害的人”。

因為簡簡單單的《太祖長拳》到了喬峰手裡就威力巨大，但是其他人卻不行，再比如溫瑞安先生的《四大名捕》系列小說，冷血曾經打敗了武功高自己幾倍的人，所以說，沒有最厲害的武功，只有最厲害的人。

何況，看看《天龍八部》，《六脈神劍》再厲害，後面也無人可練了，所以這門厲害的武功必然和許多其他厲害的武功一樣，最終被拋棄，遺傳於後世。

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我感覺大家都想岔了，在我看來六脈神劍應該是六種使用劍氣的方法！首先需要一陽指高深內力，需要的是不僅僅要將內勁發射出去，還需要內力外放凝而不散，也就是修仙中的那種並指成劍，劍氣會在手指上延長形成無形的劍氣，然後這道劍氣可以隨心延長就像拿著一把無限長的劍，（長度取決於內力強度）或者發射出去再次凝結.這種要求我覺得比較符合六脈神劍的高要求，一陽指練到圓滿應該可以做到這些！但是沒人練圓滿.這樣已經有點修仙的手段了.然後有了這一基礎在此之上的六脈神劍，應該是不侷限於一指，可以六指都做到如此.煉成六種劍法.這樣一來有6把無形的劍.操作上會比一把更加的靈活！哪怕被控制住一隻手也沒用.這武功感覺和北冥神功類似，後期基本上都有一些修仙的味道了！基本不屬於凡間武學了！我想這就是為什麼都想得到，但是真正煉成的幾乎沒有！而且大家不要被影視劇帶跑偏了，六脈神劍並不是只能biubiubiu……應該還可以操控真氣氣劍，用手直接使用的武功.（原著好像就是可以劈和刺的）

六脈神劍首先他不是一種指法，而是一種精妙無比的劍法，利用內功化為劍氣，所以說六脈神劍對內功的要求及其苛刻，書中說到在段譽之前，僅僅只有六脈神劍創始者段思平練成過，六脈神劍講究的是快準狠，六道劍氣讓人防不勝防，天下武功不就是講究一個快字嘛，所以六脈神劍當之無愧的成為“天下武學之最”

六脈神劍首先他不是一種指法，而是一種精妙無比的劍法，利用內功化為劍氣，所以說六脈神劍對內功的要求及其苛刻，書中說到在段譽之前，僅僅只有六脈神劍創始者段思平練成過，六脈神劍講究的是快準狠，六道劍氣讓人防不勝防，天下武功不就是講究一個快字嘛，所以六脈神劍當之無愧的成為“天下武學之最”

六脈神劍首先他不是一種指法，而是一種精妙無比的劍法，利用內功化為劍氣，所以說六脈神劍對內功的要求及其苛刻，書中說到在段譽之前，僅僅只有六脈神劍創始者段思平練成過，六脈神劍講究的是快準狠，六道劍氣讓人防不勝防，天下武功不就是講究一個快字嘛，所以六脈神劍當之無愧的成為“天下武學之最”

六脈神劍首先他不是一種指法，而是一種精妙無比的劍法，利用內功化為劍氣，所以說六脈神劍對內功的要求及其苛刻，書中說到在段譽之前，僅僅只有六脈神劍創始者段思平練成過，六脈神劍講究的是快準狠，六道劍氣讓人防不勝防，天下武功不就是講究一個快字嘛，所以六脈神劍當之無愧的成為“天下武學之最”

六脈神劍是絕世武學，非常難練，必須要以極其深厚的內力才能練成，武學最盛的年代是唐朝，北宋和唐朝比是武學盛世的末年，六脈神劍以前從沒有人練成過，現在則更加難練，但再難的武功擋不住掛。

金庸書中有個特點，正不如邪，邪不如掛。就是正常練功的，同樣的時間比不上練邪功的，練邪功的比不上開掛的，段譽無意中練成拇指少商穴上的北冥神功，吸了很多人的內力，才練成六脈神劍。即便是如此，仍然時靈時不靈。

六脈神劍一是非常難練，二是練成之後近乎無敵，所以武學高手都倍加推崇

六脈神劍比手槍都好使，指哪打哪

六脈神劍比手槍都好使，指哪打哪