《三國演義》除了宏大的歷史觀之外，裡面還包含了不少小情節。羅貫中安排“劉安殺妻”這個情節要表現什麼呢？細細看來似乎也是那個時代的潮流。

我認為“劉安殺妻”情節主要是要表現出兩個方面。

第一：亂世裡底層人的悲哀

劉安的身份是獵戶，家中並不富裕，有個老母，有個妻子，而且最近也好像很久都沒開張了，“欲尋野味供食，一時不能得”。獵戶是以山為食的，家裡不可能連一兩隻打好的“野味”都沒有。總不能臨時抱佛腳，等到要吃要用了再去打獵？不可能的。

我認為這是要表現出當時戰爭對底層人民的影響之大，一個獵戶都沒法去打獵了。為啥？獵物都跑光，死光了唄。劉安也知道這樣下去是沒活路的，所以他必須捉住機會往上爬，劉備的到來就讓他預感到機會來了。

“但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食”，可見當時村民並不是連口吃的都沒有，只不過味道和質量都不太好罷了。可劉安就偏偏要以“野味”款待劉備，就是想要討好劉備，在他心裡留下個好印象，還欺騙劉備說這是“狼肉”。之後劉安也說了：“本欲相隨使君，因老母在堂，未敢遠行”。因為要前程就可以把老婆當畜生一樣殺了給陌生人吃，可悲的劉安！

統治者對底層人民的漠視和無情

劉備在知道“狼肉”的來源後，只是“不勝傷感，灑淚上馬”，你可別以為他是為了那個女的哭，他是感激劉安如此“慷慨大方”啊！“又說劉安殺妻為食之事，操乃令孫乾以金百兩往賜之”。

劉備不但不怪劉安，還在曹操面前說盡了劉安的好話，劉安殺妻卻交好了劉備，還得到了“金百兩”，總算是達到目的了。

曹操和劉備似乎也對這事見怪不怪，在亂世裡，死一個人已經不算什麼事了，他們還有更重要的事情要去做呢！曹操眾人讚賞了“慷慨”的劉安，卻對那個做出了最大“貢獻”的劉安妻子選擇性地忽略了。

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文章來源/那隻胖狐狸

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毛宗崗曾經對《三國演義》中出現的夫妻關係現象作了精確的歸納：

“呂布戀妻，劉備棄妻，劉安殺妻”。

其中呂布和劉備，本來就是小說中的重要角色，毛宗崗為何把劉安與他們並列呢？

劉安這個普通的獵戶，能夠在小說980多位有姓名的人物中脫穎而出，與呂、劉並列，是因為他作了一件駭人聽聞的事：殺妻獻食於劉備。

這段文字，現代人讀來不亞於體驗一部恐怖小說。

劉安殺妻，源於《三國演義》第十九回，下邳城曹操鏖兵 白門樓呂布殞命，原文如下：

且說玄德匹馬逃難，正行間，背後一人趕至，視之乃孫乾也。玄德曰：“吾今兩弟不知 存亡，妻小失散，為之奈何？”孫乾曰：“不若且投曹操，以圖後計。”玄德依言，尋小路 投許都。途次絕糧，嘗往村中求食。但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食。一日，到一家投宿， 其家一少年出拜，問其姓名，乃獵戶劉安也。當下劉安聞豫州牧至，欲尋野味供食，一時不 能得，乃殺其妻以食之。玄值曰：“此何肉也？”安曰：“乃狼肉也。”玄德不疑，乃飽食了一頓，天晚就宿。至曉將去，往後院取馬，忽見一婦人殺於廚下，臂上肉已都割去。玄德 驚問，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不勝傷感，灑淚上馬。劉安告玄德曰：“本欲相隨使君，因老母在堂，未敢遠行。”玄德稱謝而別，取路出樑城。忽見塵頭蔽日，一彪大軍 來到。玄德知是曹操之軍，同孫乾徑至中軍旗下，與曹操相見，具說失沛城、散二弟、陷妻 小之事。操亦為之下淚。又說劉安殺妻為食之事，操乃令孫乾以金百兩往賜之。

對此，毛宗崗不無鄙夷：“劉安得此金，又可娶一妻矣，但恐無人肯嫁之耳。何也? 恐其又把作野味請客也。”

（注：毛宗崗（1632年－1709年），字序始，號子庵，茂苑（今江蘇蘇州）人，生於明代崇禎五年，清代初年文學批評家。）

縱觀全篇，即使刪除這段文字，也對上下文（劉備被呂布擊敗，隻身逃亡中遇見曹操部隊）情節串連不會造成影響。雖說文筆依然保持流暢漂亮，但這種強插的方式顯得略顯突兀，簡單地說就是有點“齣戲”了。

那麼，羅貫中為什麼要在書中加上這一段描寫呢？

讓我們來看一下《三國演義》的誕生背景

作者羅貫中（一說是與其老師施耐庵合著，本文暫按作者是羅貫中的說法），是元末明初的文人，曾任張士誠的幕僚。因此，他又不是一位普通的士人，而是對戰爭，對霸業爭奪有著自己的理解的人。

注：明人王圻在《稗史彙編》中，稱他是一位“有志圖王者，乃遇真主”。羅貫中的生平並未體現出自己有問鼎天下的痕跡，因此這一點存疑。

圖一：中國古代第一寫手羅貫中

《三國演義》這一部中國文學史上的第一部長篇歷史章回小說，內容中以劉備蜀漢集團為正面描寫為主，對曹魏和孫吳集團則多以反面描寫或是簡單帶過；態度上體現出當時作者所在時代中民間的思想傾向：尊劉反曹鄙吳；思想上則通過宣傳皇朝正統思想，來表達對漢家復興的希望。

基於尊劉的思想，羅貫中極力想表現百姓簞食瓢漿迎王者的場景（但到處，聞劉豫州，皆爭進飲食），但僅僅這樣，羅貫中還覺得不足以體現百姓對劉備的愛戴之情，怎麼辦？

君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關係，謂之五倫，是自古以來的言行準則和人與人之間關係的處理原則。

孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應忠；父子之間有尊卑之序，故應孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應悌；夫妻之間摯愛而又內外有別，故應忍；朋友之間有誠信之德，故應善。

劉安殺妻，這不僅僅是因為古代社會中的女性地位低下，可以隨時犧牲；其中關係到五倫的序列，因此有更深刻的含意。

羅貫中的理解應該是這樣的：劉安視劉備為君，當執臣禮以盡忠，這時破壞夫妻之間的人倫關係，去滿足君臣之間的人倫關係，是一種值得稱讚的表現（操乃令孫乾以金百兩往賜之）。

此外，劉安事母盡孝（本欲相隨使君，因老母在堂，未敢遠行。），也算是滿足了封建思想意識中忠孝之士的標準，至於其他三倫，都是需要服從於忠和孝的。

同樣地，劉備和曹操對劉安行為的讚許，也體現了對這種人倫序列的認可。

對於食人的行為，羅貫中很可能是把元末的社會現實映射到東漢末年的亂世場景中。

史書記載：

元惠宗至正年間，大飢，“淮右軍”軍隊開始吃人，“天下兵甲方殷，而淮右之軍嗜食人，以小兒為上，婦女次之，男子又次之。或使坐兩缸間，外逼以火。或於鐵架上生炙。或縛其手足，先用沸湯澆潑，卻以竹帚刷去苦皮。或盛夾袋中，入巨鍋活煮。或卦作事件而淹之。或男子則止斷其雙腿，婦女則特剜其雙乳。酷毒萬狀，不可具言。總名曰“想肉”，以為食之而使人想之也。”

羅貫中生活在中國歷史上最紛亂的時代之一，民族間的鬥爭，武裝集團間的競爭，使得整個社會動盪不安，人民生活無以為繼。他就算沒有親身經歷食人的行為，也肯定耳濡目染許多。因此他在寫作過程中，聯想到東漢末年也有人相食的慘事，於是把這種行為寫進書中，也有增加小說生動性、真實性的意思在內。

【關注歷史，堅持原創，我是夜未央】

羅貫中還是在讚譽劉備。

一是借劉安的行動表現劉備多麼受歡迎。

現在的人讀起來那麼反感，是因為男女平等很多了。但放在當時男尊女卑的環境下，“兄弟如手足、女人如衣服”，劉安說不定還會被讚一聲“忠義”，而劉備過後的表現又顯得仁義。

二是吃人在當時算不上什麼大事。

越窮越亂，越亂越窮，“白骨露於野，千里無雞鳴”，沒東西吃了只有吃人。

三國志《先主傳》注引《英雄紀》：備軍在廣陵，飢餓困踧，吏士大小自相啖食，窮餓侵逼，欲還小沛，遂使吏請降布。也就是說，如果王粲這個大文豪、建安七子之一，沒有說瞎話的話，那麼劉備確實是在極度困難的時候，吃過人肉的。只不過這樣寫到小說裡，未免影響劉備的正面形象，所以在書裡，寫成了劉安自願殺妻給劉備吃。

劉備和曹操是知己。是對手，劉備眼裡看不上孫權。曹操也是一樣，畢竟在他兩人眼裡彼此才是對手，孫權只是小輩。劉安本來只是正常的人際交往，誰知道被劉備利用了，原文有暗指。劉備的虛偽。三國演義真正的精華是繁體文言文，一字一句都是精華，言簡意賅

我覺得更多的事體現劉備的人望，至於樓上說的虛偽，不以為然，本書本就是尊劉抑曹，作者怎麼會自己去貶低劉備呢，而劉備是否虛偽，不過是後世無聊學者各種分析得出來的。一個人能虛偽一輩子，就不是真的虛偽了。

劉備也是一代梟雄 而且懂得韜光養晦

一是士大夫忠君思想，二是反應劉備仁義之君，與其成功做鋪墊！