大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《莊子·在宥》，前面一篇文章，我們分享了莊子提出“絕聖棄知，而天下大治”的思想，其實和老子在《道德經》第十九章中說的“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。”有異曲同工之妙。
不管是老子還是莊子，他們並非真的讓我們放棄聖賢和摒棄智慧，而是要告誡我們剋制人性的慾望，不要被外界的名利、權勢誘惑，這樣會帶來無盡的痛苦，做到所謂“少私寡慾，絕學無憂”，做到了自律、自制，才能獲得真正的幸福和快樂。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《莊子·在宥》，前面一篇文章，我們分享了莊子提出“絕聖棄知，而天下大治”的思想，其實和老子在《道德經》第十九章中說的“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。”有異曲同工之妙。
不管是老子還是莊子，他們並非真的讓我們放棄聖賢和摒棄智慧，而是要告誡我們剋制人性的慾望，不要被外界的名利、權勢誘惑，這樣會帶來無盡的痛苦，做到所謂“少私寡慾，絕學無憂”，做到了自律、自制，才能獲得真正的幸福和快樂。
01
其實在《莊子·在宥》這一篇中，莊子還闡釋了兩個重要的思想，這兩個思想非常具有現代感，為什麼這麼說呢？用通俗點發話說就是：每個人都樂於看到自己的優點，而選擇性地忽視自己的缺點；我們總是過度關注少數的成功，而選擇性地忽視了大量的失敗；成功大部分只是僥倖，而失敗不可避免。
在現代心理學中，這些都是典型的思維謬誤，而在兩千多年前的莊子，就意識到了人性中的這些弱點，不得不佩服古人的智慧。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《莊子·在宥》，前面一篇文章，我們分享了莊子提出“絕聖棄知，而天下大治”的思想，其實和老子在《道德經》第十九章中說的“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。”有異曲同工之妙。
不管是老子還是莊子，他們並非真的讓我們放棄聖賢和摒棄智慧，而是要告誡我們剋制人性的慾望，不要被外界的名利、權勢誘惑，這樣會帶來無盡的痛苦，做到所謂“少私寡慾，絕學無憂”，做到了自律、自制，才能獲得真正的幸福和快樂。
01
其實在《莊子·在宥》這一篇中，莊子還闡釋了兩個重要的思想，這兩個思想非常具有現代感，為什麼這麼說呢？用通俗點發話說就是：每個人都樂於看到自己的優點，而選擇性地忽視自己的缺點；我們總是過度關注少數的成功，而選擇性地忽視了大量的失敗；成功大部分只是僥倖，而失敗不可避免。
在現代心理學中，這些都是典型的思維謬誤，而在兩千多年前的莊子，就意識到了人性中的這些弱點，不得不佩服古人的智慧。
莊子說“世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉 ？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利 而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎？其 存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣！悲夫，有土者之不知也！”
意思是說，世俗的人總是喜歡別人與自己相同，而討厭別人與自己不同。希望別人與自己一樣，不想別人與自己不一樣，總是把出人頭地當作內心的追求。那些一心只想出人頭地的人，又何嘗能夠超出眾人呢！靠著眾人支持了肯定自己的見解，還不如讓眾人各自發揮才幹。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《莊子·在宥》，前面一篇文章，我們分享了莊子提出“絕聖棄知，而天下大治”的思想，其實和老子在《道德經》第十九章中說的“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。”有異曲同工之妙。
不管是老子還是莊子，他們並非真的讓我們放棄聖賢和摒棄智慧，而是要告誡我們剋制人性的慾望，不要被外界的名利、權勢誘惑，這樣會帶來無盡的痛苦，做到所謂“少私寡慾，絕學無憂”，做到了自律、自制，才能獲得真正的幸福和快樂。
01
其實在《莊子·在宥》這一篇中，莊子還闡釋了兩個重要的思想，這兩個思想非常具有現代感，為什麼這麼說呢？用通俗點發話說就是：每個人都樂於看到自己的優點，而選擇性地忽視自己的缺點；我們總是過度關注少數的成功，而選擇性地忽視了大量的失敗；成功大部分只是僥倖，而失敗不可避免。
在現代心理學中，這些都是典型的思維謬誤，而在兩千多年前的莊子，就意識到了人性中的這些弱點，不得不佩服古人的智慧。
莊子說“世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉 ？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利 而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎？其 存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣！悲夫，有土者之不知也！”
意思是說，世俗的人總是喜歡別人與自己相同，而討厭別人與自己不同。希望別人與自己一樣，不想別人與自己不一樣，總是把出人頭地當作內心的追求。那些一心只想出人頭地的人，又何嘗能夠超出眾人呢！靠著眾人支持了肯定自己的見解，還不如讓眾人各自發揮才幹。
希望治理國家的人，如果這樣的話，就只看到夏、商、週三代帝王的政績，卻看不到帶來的後患。這樣治理國家是憑藉僥倖才能成功而已，但有多少憑藉著僥倖而不亡國的呢？能保住國家的，還不到萬分之一；而失去國家的，就算要亡一萬次也救不了一次。這真實可悲！一國之君居然不知道這個道理。
02
在現代心理學中，我們都知道，每個人都有很多固有的錯誤思維，比如“確認偏誤”，也就是我們總是偏愛自己的觀點，千方百計去找理由來自圓其說；比如“損失厭惡”，每個人都不喜歡失去而喜歡得到，失去給我們帶來的痛苦程度，是得到同樣的東西所帶來快樂程度的兩倍；比如“忽視沉默的證據”，我們總是看到成功的少數人，而忽視了做了同樣的事情的人，大量的失敗案例，這個是創業者很容易犯的錯誤。媒體總是報道創業少數的成功者，他們的光環和榮耀掩蓋了，大量在痛苦中掙扎，且默默無名的創業失敗者。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《莊子·在宥》，前面一篇文章，我們分享了莊子提出“絕聖棄知，而天下大治”的思想，其實和老子在《道德經》第十九章中說的“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。”有異曲同工之妙。
不管是老子還是莊子，他們並非真的讓我們放棄聖賢和摒棄智慧，而是要告誡我們剋制人性的慾望，不要被外界的名利、權勢誘惑，這樣會帶來無盡的痛苦，做到所謂“少私寡慾，絕學無憂”，做到了自律、自制，才能獲得真正的幸福和快樂。
01
其實在《莊子·在宥》這一篇中，莊子還闡釋了兩個重要的思想，這兩個思想非常具有現代感，為什麼這麼說呢？用通俗點發話說就是：每個人都樂於看到自己的優點，而選擇性地忽視自己的缺點；我們總是過度關注少數的成功，而選擇性地忽視了大量的失敗；成功大部分只是僥倖，而失敗不可避免。
在現代心理學中，這些都是典型的思維謬誤，而在兩千多年前的莊子，就意識到了人性中的這些弱點，不得不佩服古人的智慧。
莊子說“世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉 ？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利 而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎？其 存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣！悲夫，有土者之不知也！”
意思是說，世俗的人總是喜歡別人與自己相同，而討厭別人與自己不同。希望別人與自己一樣，不想別人與自己不一樣，總是把出人頭地當作內心的追求。那些一心只想出人頭地的人，又何嘗能夠超出眾人呢！靠著眾人支持了肯定自己的見解，還不如讓眾人各自發揮才幹。
希望治理國家的人，如果這樣的話，就只看到夏、商、週三代帝王的政績，卻看不到帶來的後患。這樣治理國家是憑藉僥倖才能成功而已，但有多少憑藉著僥倖而不亡國的呢？能保住國家的，還不到萬分之一；而失去國家的，就算要亡一萬次也救不了一次。這真實可悲！一國之君居然不知道這個道理。
02
在現代心理學中，我們都知道，每個人都有很多固有的錯誤思維，比如“確認偏誤”，也就是我們總是偏愛自己的觀點，千方百計去找理由來自圓其說；比如“損失厭惡”，每個人都不喜歡失去而喜歡得到，失去給我們帶來的痛苦程度，是得到同樣的東西所帶來快樂程度的兩倍；比如“忽視沉默的證據”，我們總是看到成功的少數人，而忽視了做了同樣的事情的人，大量的失敗案例，這個是創業者很容易犯的錯誤。媒體總是報道創業少數的成功者，他們的光環和榮耀掩蓋了，大量在痛苦中掙扎，且默默無名的創業失敗者。
在《能力陷阱》這本書中，也講到這個道理，越是有能力的人，往往是最容易忽視自己的缺點的人，成功的光環讓他們認為，缺點是無足輕重的，但往往是短短的成功之後，更大的失敗正在醞釀。在《成功與運氣》這本書中，作者告訴我們，每個人都會偏向於將成功歸於自己的努力，而將失敗歸於自己“運氣不好”。但實際上，可能正好反過來，絕大部分的成功，僅僅是因為運氣。
更嚴重的是，我們不僅會認為自己的成功是努力的結果，我們還會懷疑別人的成功只是僥倖。比如在職場中，看到同事加薪升職，很多人的第一反應是：為什麼是他？認為領導有偏見，認為公司不公平，別人的成功是僥倖；但當自己得到加薪升職的時候，我們往往第一反應是：這是我一直努力的結果，是我應得的。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《莊子·在宥》，前面一篇文章，我們分享了莊子提出“絕聖棄知，而天下大治”的思想，其實和老子在《道德經》第十九章中說的“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬。見素抱樸。少私寡慾，絕學無憂。”有異曲同工之妙。
不管是老子還是莊子，他們並非真的讓我們放棄聖賢和摒棄智慧，而是要告誡我們剋制人性的慾望，不要被外界的名利、權勢誘惑，這樣會帶來無盡的痛苦，做到所謂“少私寡慾，絕學無憂”，做到了自律、自制，才能獲得真正的幸福和快樂。
01
其實在《莊子·在宥》這一篇中，莊子還闡釋了兩個重要的思想，這兩個思想非常具有現代感，為什麼這麼說呢？用通俗點發話說就是：每個人都樂於看到自己的優點，而選擇性地忽視自己的缺點；我們總是過度關注少數的成功，而選擇性地忽視了大量的失敗；成功大部分只是僥倖，而失敗不可避免。
在現代心理學中，這些都是典型的思維謬誤，而在兩千多年前的莊子，就意識到了人性中的這些弱點，不得不佩服古人的智慧。
莊子說“世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉 ？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利 而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎？其 存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣！悲夫，有土者之不知也！”
意思是說，世俗的人總是喜歡別人與自己相同，而討厭別人與自己不同。希望別人與自己一樣，不想別人與自己不一樣，總是把出人頭地當作內心的追求。那些一心只想出人頭地的人，又何嘗能夠超出眾人呢！靠著眾人支持了肯定自己的見解，還不如讓眾人各自發揮才幹。
希望治理國家的人，如果這樣的話，就只看到夏、商、週三代帝王的政績，卻看不到帶來的後患。這樣治理國家是憑藉僥倖才能成功而已，但有多少憑藉著僥倖而不亡國的呢？能保住國家的，還不到萬分之一；而失去國家的，就算要亡一萬次也救不了一次。這真實可悲！一國之君居然不知道這個道理。
02
在現代心理學中，我們都知道，每個人都有很多固有的錯誤思維，比如“確認偏誤”，也就是我們總是偏愛自己的觀點，千方百計去找理由來自圓其說；比如“損失厭惡”，每個人都不喜歡失去而喜歡得到，失去給我們帶來的痛苦程度，是得到同樣的東西所帶來快樂程度的兩倍；比如“忽視沉默的證據”，我們總是看到成功的少數人，而忽視了做了同樣的事情的人，大量的失敗案例，這個是創業者很容易犯的錯誤。媒體總是報道創業少數的成功者，他們的光環和榮耀掩蓋了，大量在痛苦中掙扎，且默默無名的創業失敗者。
在《能力陷阱》這本書中，也講到這個道理，越是有能力的人，往往是最容易忽視自己的缺點的人，成功的光環讓他們認為，缺點是無足輕重的，但往往是短短的成功之後，更大的失敗正在醞釀。在《成功與運氣》這本書中，作者告訴我們，每個人都會偏向於將成功歸於自己的努力，而將失敗歸於自己“運氣不好”。但實際上，可能正好反過來，絕大部分的成功，僅僅是因為運氣。
更嚴重的是，我們不僅會認為自己的成功是努力的結果，我們還會懷疑別人的成功只是僥倖。比如在職場中，看到同事加薪升職，很多人的第一反應是：為什麼是他？認為領導有偏見，認為公司不公平，別人的成功是僥倖；但當自己得到加薪升職的時候，我們往往第一反應是：這是我一直努力的結果，是我應得的。
總之，每個人都有很多錯誤的固有認知，這些認識潛藏在我們思維的角落，悄悄地影響著我們對他人、對世界的判斷。而早在幾千年前的思想家們，早就意識到了這些人類的思維陷阱，並警醒我們。
就像莊子說的“世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者，以出乎眾為心也”。
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