#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》
《群書治要360》講座第65集04 全文2005字，閱讀需6分鐘
『修身則道立。尊賢則不惑。親親則諸父昆弟不怨。敬大臣則不眩。體群臣則士之報禮重。子庶民則百姓勸。來百工則財用足。柔遠人則四方歸之。懷諸侯則天下畏之。』
“修身則道立”，能夠自修其身，則大道自會顯現。什麼意思？你知道從格物、致知、誠意、正心開始修養自己的身，你身修好了，這個道自然就彰顯。這個道就是指我們的明德，我們的明德得以彰明，這個就叫道立。當然，你自己修身修好了，你自然能夠齊家，家裡父慈子孝、兄友弟恭，夫妻互相和順，夫義婦德，這個齊家之道也就立起來了。你身修好了，你能感召賢德的人來幫助你，你來治理國家、辦政治也能夠辦得好，這個治國之道也就立起來了。
在《論語》中記載，有人問孔夫子，說你為什麼不去辦政治？孔子說：《書經》中講，“孝乎惟孝，友于兄弟。是亦為政，奚其為為政？”他說，如果你在家能夠孝敬父母，對父母盡孝道，兄弟之間互相友愛，照著這樣去做的話，就是辦政治了。所以辦政治就是要把孝悌之道推廣到全國。像我們剛才講到子庶民，就是做到愛民如子，也就是把這個孝悌之道推廣到全國百姓上去。這也是從修身立下的基礎。所以說“修身則道立”，把身修好了，齊家之道立起來了，治國之道也立起來了。
所以在《群書治要》中記載，楚莊王有一次去向詹何請教怎麼樣治國。詹何就說：“為什麼您知道怎麼樣修身，卻不知道如何治國？”楚莊王很誠懇地說：“因為我得以侍奉宗廟，得到整個的國家，所以我也希望能夠得到好的治國方法，把這個國家治理得安定和諧，把這個國家守護得好。”結果詹何怎麼回答的？詹何就說：“我沒有聽說過一個君主修身修得很好，國家卻混亂的；也沒有聽說過君主修身不好，而這個國家卻能夠安定的。所以根本的根本還在於君主自身的修養，所以我不敢用治國這些枝節小事來回答你。”
這個故事告訴我們，君主要想把國家治理好，一個領導者要把團隊帶好，首先要把自己變成一個有德行的君主，自己的修身一定要過關。我們說修身從格物做起。也就是說，這個國君、這個領導者，他在財色名利面前都如如不動，不會被這些外在的東西所誘惑，你這樣的話修身才有基礎。
如果你還貪財好利，在高名厚利面前就把握不住自己了。還喜歡享受，財色名利的誘惑都受不了，過上驕奢淫逸的生活，放縱感官的慾望，那麼你也很難把國家治理好。所以當領導者、當君主不是一件很容易的事，你要想讓別人不做什麼，必須自己首先做到，這樣的話你說話才有說服力。所以孔老夫子說：“子帥以正，孰敢不正？”如果你率領著大家去做正當的事，誰敢做不正當的事？
所以在《論語》中孔老夫子也多次強調，領導者的修身、在位者的修身，對於治國起到了關鍵的基礎的作用。他說：“苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？”假使一個領導者、一個在位者能夠端正自身，於辦政治這件事又有何難處？上行而下效，你自己能夠行為端正、廉潔無私、克己奉公，那你發現手下的人自然會起而效法。如果自己貪財好利、以權謀私，手下的人也會起而效法。所以如果你不能端正自身，怎麼能夠去端正別人？所以這說明什麼？說明如果一個領導者修身修不好，那就談不上治國了。楚莊王聽了詹何的回答就說：“你說得太好了。”他依教奉行，結果使楚國大治，而且成為霸主。
這個也是告訴我們，其實修身修好了，國家也就治好了。修身和治國它不是兩件事，它是一不是二。也就是說，你在修身的過程中已經就是在治國了，自行化他的力量是潛移默化的。所以這句話不僅僅是對領導者而言的，對於那些普通的人而言，你能夠做到孝敬父母、友于兄弟，你已經是在改變周圍人的道德行為了，已經是在給旁邊的人做榜樣了，你就是在辦政治。
在《群書治要》中有一篇叫《屍子》。在《屍子》中記載，說舜他為什麼能夠做到無為而治？他任用了禹、稷、皋陶等五個人之後，結果實現了無為而治，但是天下的民眾都以舜為父母。堯就向舜來問他治理天下的方法，結果舜僅僅回答了兩個字，這兩個字是什麼？叫“事天”。
什麼叫事天？就是你按著自然而然的這個天然的秩序、自然之道去治理。他隨後舉了一個例子來說明怎麼樣事天。他說，譬如說你在平地注水，這個水自然會流向潮溼低窪的地方。“均薪而施火，火從燥”，你看這放著一堆柴火，我們同樣給這個柴火施火，想把它點燃，這個火自然會首先把那些乾燥的柴火點著。
這是什麼原因？這叫“召之類也”，這就是感召的原因，是自然而然的道理。所以他得出結論說，“堯為善而眾美至焉，桀為非而眾惡至焉。”正是因為如此，堯他憑著自己的美德，所以怎麼樣？感召了德才兼備的人才，那些賢德的人都來他朝裡做官了。
而桀，夏桀王品行敗壞，所以他所任用的、所感召的也是德行缺失的，甚至是狡詐奸猾的人。這就是《易經》上所說的“同聲相應，同氣相求”的道理。明白了這個道理，這個領導者就明白了，我自己是一個什麼樣的人，我就會感召什麼樣的下屬、感召什麼樣的臣子、感召什麼樣的朋友來到我的身邊。所以修身確實是基礎。
