我們很難想到，嶽池縣境內竟有一座真正意義上的千年古剎，距今已有1700多年曆史，它就是位於嶽池秦溪鎮石堰塘村的靈泉寺！
令人驚歎的久遠歷史
第一次瞭解到靈泉寺，是讀《嶽池縣誌》，《嶽池縣誌》在“文物”篇中如此記載：“清光緒元年（1875年）版縣誌載，傳說王羲之晚年曾遊居嶽池靈泉寺，於石壁上留有《蘭亭集序》手跡。因年深月久，為泥土淹沒。清咸豐五年三月，十餘日連綿春雨，泥土崩塌，現出《蘭亭集序》石刻。結尾還刻有宋徽、欽二宗的跋文（即對《蘭亭集序》的評鑑）……”不僅王羲之遊居靈泉寺，宋徽、欽二宗也曾路過靈泉寺，靈泉寺歷史有多麼的悠久，曾經有何等的輝煌，可想而知！
從那以後，我們一直對靈泉寺心馳神往，也一直關注著與靈泉寺相關的文獻記載。
一次偶然機會，我們翻閱《南充縣誌》，卻有出人意料的收穫——在其《南充宗教的來源與概況》一文中寫道：“宗教傳入南充，遠可追溯到一千九百多年前。最初傳入的是佛教。據民國１８年（１９２９）編寫的《新修南充縣誌》記載，……南充城東（嶽池方向）６０裡的靈泉寺建於晉惠帝永平元年（２９１－２９９）……”（注：靈泉寺曾屬南充管轄。）
若以靈泉寺始建年公元291年算起，靈泉寺距今已有1715年，堪稱真正意義上的千年古剎，其歷史之悠久，著實令人驚歎！
我們將靈泉寺的始建年限作了兩處比較。一是與王羲之比較。據史料記載，王羲之生於公元321年，卒於公元379年，若以王羲之40歲來到嶽池靈泉寺計，此時的靈泉寺便已有70年曆史了。二是與遂寧市同名千年古剎比較。據網上調查，國內名為靈泉寺的寺廟不下10座，其中最為有名的便是遂寧寺的千年古寺靈泉寺。然而，遂寧的靈泉寺始建於公元581年，比嶽池靈泉寺足足晚了290年。
徒步靈泉寺
據嶽池縣誌記載，靈泉寺位於秦溪鎮石堰塘村，懷著對靈泉寺的神往，一個週末，我們相約乘車來到秦溪鎮。秦溪鎮原是一個鄉，位於眾多深丘圍繞的山坳裡，但由於秦溪鎮位於南充至廣安的古大道旁，秦溪街至今已有幾百年的歷史，蒼老的黃果樹，古樸的房屋，殘缺的青石街面，一一映入我們的眼簾，或許，這就是歷史老人對秦溪鎮的饋贈吧！
過街尾的清溪古橋，一條根本無法行車的新修村級公路向山上蜿蜒。我們只得徒步行走。隨行的石堰塘村村主任漆再金告訴我們，村級公路是依舊原南充到廣安的青石大道修建而成，公路盡頭便是靈泉寺，1958年寺廟被拆，當時寺廟有三重殿，四個天井，建築面積約3000平方米。1958年，乃至整個文化大革命，中國文物界遭受了空前的歷史浩劫，靈泉寺自然難逃厄運，我們也只能略表嘆息罷了。
我們一路爬著山，沒有一個下坡。山上給人的感覺特別的新鮮，近處的小草，遠處的樹，都綠得可愛。我們沿著公路約摸走了一個半小時，終於來到了靈泉寺，但絲毫沒有疲憊的感覺。
靈泉寺石刻
我們顧不上休息，在老漆的帶領下直奔靈泉寺的石刻群。這兒集聚了十塊明清碑刻，多以歌贊靈泉為內容。其中明代7塊，清代3塊，每塊面積皆在2平方米以上，全是在岩石上開鑿。明代石刻為過往官員所留，如監察御史盧雍，巡按御史姚祥，四川行都司斷事劉遜，四川按察司僉事楊瞻，順慶（原南充）府事朱甫等。清代石刻每塊寬約2.5米，高約5米，每字僅如乒乓球大小，刻跡較淺，全為靈泉寺僧人於清天聰年間所刻，其中最前一首為一十六律《靈泉懷古》，因石壁多生青苔，內容難辨。一十六律在古文中極罕，此處的《靈泉懷古》或許能為研究一十六律提供一個極為寶貴的素材吧。石刻群還有摩崖造像兩龕，一龕已空，一龕為淨瓶觀音，淨瓶觀音端坐蓮臺，像高約1.5米，刻藝極工，從其開明大方的服飾風格來看，可能為唐代所造。
靈泉寺石刻不止這些，在一角落處，叢生的雜草遮掩著一塊高約2米，長約10米的巨石，石壁上的字刻較多，但清晰可辨。在此特引盧雍詩《靈泉留題》如下：“霜旌歲晚又靈泉，花竹相看似有緣。石罅清源流萬古，鬆頭曲徑上諸天。禪堂獨許三留偈，客路空驚兩換年。分付老僧無別語，莫教風雨損崖鐫。”盧雍還在詩後敘道：“予性好遊，而蜀多名山，然在僻遠者，恨不專往也，靈泉為順慶勝地，當官道側，予凡三至焉，留題記之。正清戊寅十二月望日監察御史東吳盧雍師邵書。”監察御史，其實就是當時由皇帝外派核查複雜案件的人員，也算是中央級領導了，作為這樣的人物三過靈泉寺，並留宿作題，也足見靈泉寺在當時的影響之盛，何況，文中已註明靈泉為順慶勝地。
盧雍書《靈泉留題》局部
更令人欣喜的是，我們在當地一農戶家中的豬圈裡發現了原靈泉寺的界碑，現已殘，但一些字跡依舊清晰，特錄如下：“佛光山靈泉寺常住田地，座落四至。東至北巖，左分水直上，下至巖為界，南至……溝田塍下為界，西至石家埡佛子巖為界，北至溝上巖……左峒為界，下流河水為界……後朝人越界，壹藏油……滅……田520挑……”令人驚奇的是，在我們發現這一界碑之前，連當地老百姓也不知道靈泉寺所在的山原為佛光山，他們對這座山多以後龍山稱之。當地百姓稱，靈泉寺曾為古四川佛教盛地之一，僧侶最多時達三千之眾。從佛光山這一名稱分析，靈泉寺曾為佛教盛地卻也不虛——古時，人們對佛地的取名是相當嚴肅的，不是隨便一座山就可以“佛光”命名的，更何況，靈泉寺的歷史本身就很久遠。至於僧人是否有三千之眾，我們可以從寺廟的範圍和田產來算，根據碑文記載的東南西北邊界，靈泉寺的佔地面積約400多畝，而田產520挑，摺合成現代計量單位則為122畝，至少養一千個和尚是沒有任何問題的。
“忠義之邦贊”碑
在眾多的碑刻中，我們不得不提及“忠義之邦贊”碑，它是原順慶府地乃至整個川東北地區曾為“忠義之邦”的見證。該碑系碑刻群中的一塊，高約2.5米，寬約1.5米，字體較大，為隸書，刻跡較深，其全文為：
順慶名忠義之邦，重紀信之節。監察御史東吳盧雍為之贊，道經靈泉，僧摩崖請題。按察司僉事劉成德曰：盍書是贊，以歷風教從之。
巴子舊封，安漢故地，屹為巨邦，號稱忠義。維昔紀信，委質高祖，滎陽圍困，乃請誑楚。脫王之厄，甘焚其身，豈不愛身，義重君臣。炎漢開基，信功維元，當時不錄，帝亦少恩。大節精忠，皎如日月。邦有若人，允矣豪傑。忠義之理，人心同具。百世而下，孰不歆慕。賢士輩出，民俗淳美。將軍之風，使人興起。我秉憲節，同爰諮詢，爰作讚詞，以示邦人。
嶽池縣秦溪鎮靈泉寺壁崖上的明代碑刻
這是明正德十三年秋監察御史盧雍路經靈泉寺所作，全文概述了順慶為忠義之邦與漢初大將軍紀信的淵源關係，也表達了對紀信的由衷敬仰之情。為了弄清碑文中所記載的“誑楚”，我們事後查閱了相關史料，大致內容為：
公元前204 年夏，劉邦兵困滎陽城達一月有餘，城內糧食嚴重缺乏，將士筋疲力竭。將軍紀信見情況十分危急，便向劉邦獻計，由陳平寫了降書，派人送交項羽，說漢王今夜便出東門投降。到了半夜，城內三千婦女從東門魚貫而出，絡繹不絕，楚兵都擁至東門看熱鬧。劉邦便乘機在張良、陳平等人的保護下從西門逃出。待東門上幾千婦女走完，天已經亮了。這時裝妝成漢王模樣的紀信，端坐在一乘龍車上，前遮後擁地從東門出，楚兵以為是漢王出降，歡喜若狂。項羽出營審視，見車上端坐者不是劉邦，便問：“你是何人，敢冒充漢王？”紀信答道：“我乃大漢將軍紀信。”項羽又問：“漢王在哪裡？”紀信說：“早已離開滎陽了！”項羽氣極，下令齊集火炬，將紀信燒死於火海之中。紀信所坐的龍車和全身被烈火燒著時，還大罵項羽。
劉邦統一全國建立政權後，為紀念紀信滎陽誑楚、捨身成漢之功，便將紀信家鄉從閬中縣分出，建立“安漢縣”，縣治在今南充市舞鳳鄉清泉壩。安漢縣因為紀信的緣故，便歷代享有“忠義之邦”的美譽。盧雍來到安漢故地的靈泉寺，不禁追思紀信，抒懷作賦於石壁。自此以後，大凡過往文人，無不駐足此碑，細讀碑文，遙想紀信之功。
傲雪松/文 來自網絡/圖
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