現在無論是奇石市場，還是全國各展銷會上，一方面， 奇石交易都呈現萎縮現象；而另一方面又不惜血本配豪華底座：本來五千元可賣出的奇石，感覺不請“專家策劃”、不請“大師”用高檔材質、配豪華底座，就顯得這奇石沒有檔次，於是 配了豪華底座，奇石更有“檔次”了，導致成本越來越貴，低於一萬不能賣； 可誰知市場不認可，奇石還是不好出手。尤其是一些“專家”在網絡上高談：“人靠衣裝、佛靠金裝。”“不上座，再好的奇石也只是素材。”“底座就是奇石的伯樂。”“底座，從配角到整體的藝術之變革。”"底座是使觀賞石走向藝術品的橋樑 。"“底座改變了觀賞石的命運。”“觀賞石為何搭配精緻的底座就能大幅增值？”“底座的重要功能就是補缺藏拙襯題。”等等言論，使廣大石友陷入迷惑之中。其本意就一句話：“包裝。”毋庸置疑，賞石藝術有別於其他一切人類藝術，人們追求的是自然美，這也就是賞石藝術的生命力所在，初心所在，永不能忘！
記得一位石友說過：“賞石界不缺石頭，缺的是文化 。”感觸很深。我們先來看看上述的觀點：“ 佛靠金裝、人靠衣裝。”這句話並非佛家語言，這句話只是世間的比喻，比喻什麼東西都要靠裝飾，靠包裝。《醒世恆言》卷一‧兩縣令競義婚孤女：「常言道：『佛是金裝，人是衣裝，世人眼孔淺的多，只有皮相，沒有骨相。』」這句話出的是諷刺，而不是真理！那為什麼觀音不鍍金呢！事實是佛本無相，只是人們凡夫執著於外像；鍍金，一是信佛者為了樹立佛至高無上的地位，若穿得破爛，自然被人瞧不起；二是信佛者為了佛光輝渡化自己、渡化眾生。這句常語能適用於奇石嗎？
（圖1）
（圖2）
（圖3）
（圖4）
（圖5）
（圖6）
（圖7）
（圖8）
這圖1---圖8到底誰是主角啊？“底座就是奇石的伯樂。”“底座，從配角到整體的藝術之變革。”這樣的變革符合賞石藝術的初心嗎？給人的感覺，就是木雕技藝不錯！
“不上座，再好的奇石也只是素材。”就用下面的圖說話吧：
（圖9）
（圖10）
（圖11）
（圖12）
（圖13）
（圖14）
（圖15）
（圖16）
（圖17）
（圖18）
以上這些圖9---圖18的無底座的奇石，有誰會在意他是否有無底座？按照有些“專家”與“大師”的策劃：圖9是不是要配一個鳥窩才是？圖10更要配上身姿與四肢才對?圖11要配一帝王椅？圖12要配一顆大樹......"底座是使觀賞石走向藝術品的橋樑 。"“底座改變了觀賞石的命運。”按照這種思想，這組奇石不配底座，永遠也無法成為賞石藝術品？不被人看好的命運也得不到改變？哪組奇石更受人們喜愛，使觀賞者產生深遠的聯想，答案不言而喻。
賞石藝術已經被國務院批准列為非物質文化傳統美術類。中國傳統藝術自古以來就崇尚自然美，並以自然為師。奇石藝術美的價值，就在於最大限度地、真實地表現自然美。羅丹說過“自然的美，美在自然。”盡其自然，永勿嬌糅造作!奇石之所以謂之藝術，而非純粹的工藝品，除了它在創作上的“天人合一”的獨特性及形式意味----自然美，還有它的藝術美----通過題材選擇、主題構思及作品命名等藝術表現手法，向觀眾傳達思想內容。所以，我們在審視客觀物象時，要善於抓住主要特徵，拋開次要之點，不要一味追求精確、清晰、像什麼，不僅事實上難以做到，面且還會使人感到虛假、不自然。這正如明代詩人王士禎在《帶經堂詩話》中所言：“古人詩畫，只取興會神到，若刻舟緣木求之，失真旨矣。”“打動我們的，並非山野中所形成的一堆堆的東西，而是人類想象力賦予它們的壯觀。令我讚賞的是人類如何輕易地與如何偉大的改變了自然。”(高爾基)因為我們在探索中已經懂得，任何事物的發現，只能標誌你創作的開始，怎樣達意，使作品有深度和力度，使人產生更廣泛、更深遠的聯想，這才是藝術創作的目的。我想奇石藝術也不可能例外。奇石取自千山萬水，可遇不可求，尋尋覓覓而得，來自千載一時。它不僅有千古歲月不朽之自然風貌，而且有舉世無雙之自然形態。怎樣評價、如何理解就因人而異。不同的審美主體(欣賞者)由於其審美情趣、生活閱歷、文化素質、藝術修養、倫理觀念等諸方面的不同，就會帶著特定的興趣、情感與愛好去進行欣賞與品評從而產生不同的審美結論。
譬如，同一塊具備作者個人感情色彩的奇石，欣賞者若理解了作者的意圖，或曾有過類似的經歷與體驗，就會產生共鳴，並對之大加讚賞。反之,如經歷不同，愛好各異，不能從作者的角度去理解認識作品，就會不以為然，認為平淡無奇。正所謂：“仁者見仁，智者見智”。雖然奇石的自然形態、質地、色彩和紋理，天成的畫面圖案或立體形象，是不以人的意志為轉移而客觀存在的。但是，只要我們從奇石的外在屬性——質、形、色、勢與內在屬性——奇、巧、美、意兩方面去衡量，做到心中有石，追求人與自然的和諧，不僅能正確品評奇石之優劣高下，而且還能品出石頭的玄妙與真諦，從而感覺到生命與自然的交流，領略到大自然的輝煌與神奇。並非要用豪華底座來對奇石進行包裝，相反還限制、影響了觀者的聯想力。
（圖19）
（圖20）
（圖21）
這圖19---圖21的底座就束縛了奇石的自由。給奇石安上底座，猶如給人套上枷鎖，其呼吸、行動、睡眠都不得自由，這令人想到龔自珍筆下的《病梅館記》。石頭一如人，它有時需要正襟危坐、西裝革履，但更多的時候需要自由的坐臥、呼吸、行走，有時甚至需要赤身裸體的自由。失去自由的人與石，是無從談論它的生命與美麗的。”
“底座的重要功能就是補缺藏拙。”殊不知，殘缺本身就是一種美。奇石欣賞的是天然，本就不可能十全十美。按照這種說法，那維納斯也該補補雙手才對！”並不是奇石都得配底座，天然美要沾到俗氣就正害了你手中的石頭。一塊奇石之所以與眾不同，就在於它的豐富性、多樣性和神祕性，一旦將之固定於底座，那它的美無疑被簡化甚至割裂和損害了。”
老子有句名言叫作“大巧若拙”，意思是“最靈巧的好似笨拙。”在老子看來，真正的巧並不在違背自然規律去賣弄自己的小聰明 而在順應自然規律。真正靈巧優美的東西是不事雕飾，而是自然天成，巧奪天工，甚至是鬼斧神工的。莊子也認為：美存在於大自然之中，美與真具有一致性，美離不開真，沒有真就沒有美，美是規律與自然的統一。他竭力推崇以天然取勝的美學思想。劉勰在(文心雕龍》中寫道“夫豈外飾，蓋自然耳”。表明一切現實的美，無論是日月、山用、草木、鳥獸所體現的自然之美，還是詩賦文章的藝術之美，都是自然之道的體現，是自然客體的存在，不是某種超自然的精神力量的“外飾"。很顯然，配座不能反為其主。
由於奇石取之天然，好的角度與最佳觀賞面大都立不穩，為此就需用木座或其他材質做座，按其最佳角度將之託起來。以往常用的有平板、有隨形、有樹樁，有回紋、有雕花、有水盤等，只要不粗製濫造，主次顛倒，工藝精細就好。如下面這組：
（圖22）
（圖23）
（圖24）
（圖25）
（圖27）
（圖28）
（圖29）
（圖30）
（圖31）
圖22---圖31的配座，可謂是符合“大道至簡、返璞歸真”的美學思想，充分體現出了“以石為本”的藝術宗旨，迴歸賞石藝術本位。試想，現在有那種藝術作品是靠“外飾"贏得人們的讚賞的？書畫、攝影要不都用個金框？玉雕、石雕、木雕、根雕等是靠豪華底座取勝的?
總之，無論你怎樣地主觀設計、請“大師”策劃，一切的一切，要突出奇石主體迴歸本位，過了便是畫蛇添足。奇石是天然的藝術品，座為人造藝術品。我們的目的是賞石，而不是欣賞木雕技藝，千萬不要喧賓奪主。 奇石藝術是自然與人心靈最完美的融合而形成的觀賞藝術。人們足不出戶，對石靜思，在尺寸間就能領略山川之神韻，自然萬物之神奇，無不令人馳目騁懷，將觀眾帶入一個超凡脫俗的飄然境界， 備受世人親睞，因而我們不能在前行的路上忘了初心！
上述個人看法，僅供大家參考。
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