大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哲學家康德“三大批判”之一的《純粹理性批判》。
01
康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哲學家康德“三大批判”之一的《純粹理性批判》。
01
康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
02
這本書的書名是“純粹理性批判”，是對“純粹理性的批判嗎？”，當然不是，其實這裡的“批判”可以理解為考察或者說澄清。那“純粹理性”是個什麼意思呢？
我們前面講過，人類的知識要麼來自於經驗，要麼來自於理性推理。經驗是具有實踐性的，是人類實踐之後總結歸納之後的知識，屬於“經驗”的知識（經過驗證的）；而理性不依賴於人類的實踐，只要通過人類大腦思考和推理就可以得出的知識，所以這些知識是“先驗”的（先於經驗的）。康德說，因為理性是提供先天知識原則的一種能力，所以純粹的理性就包含著對先天認識世界的原則的一種理性。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哲學家康德“三大批判”之一的《純粹理性批判》。
01
康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
02
這本書的書名是“純粹理性批判”，是對“純粹理性的批判嗎？”，當然不是，其實這裡的“批判”可以理解為考察或者說澄清。那“純粹理性”是個什麼意思呢？
我們前面講過，人類的知識要麼來自於經驗，要麼來自於理性推理。經驗是具有實踐性的，是人類實踐之後總結歸納之後的知識，屬於“經驗”的知識（經過驗證的）；而理性不依賴於人類的實踐，只要通過人類大腦思考和推理就可以得出的知識，所以這些知識是“先驗”的（先於經驗的）。康德說，因為理性是提供先天知識原則的一種能力，所以純粹的理性就包含著對先天認識世界的原則的一種理性。
所以，這本書的書名“純粹理性批判”，其實是對“純粹理性能力的一種批判”，也就是要去探究，人類不通過經驗、實踐的話，我們只通過理性推理和思考的能力，人類到底是如何獲得知識的？能獲得多少知識？人類的認知是否具有可擴展性？人類的認知有沒有邊界？等等一系列問題。而這樣一門哲學，康德稱之為“先驗哲學”。
因為先驗哲學是基於理性的，因此任何與經驗相關的知識都不是這本書研究的對象，比如“道德”，康德說我們一切的活動，就包含了動機，而動機都與情感相關的，而與情感相關的就屬於經驗性質的，所以“道德”不屬於先驗哲學考察的範圍。關於人類道德是如何形成的，道德的判斷，康德在他的另外一本書《道德形而上學基礎》中做了詳細的闡述，有興趣的小夥伴可以去閱讀，我在之前的文章中，也解讀過這本書。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哲學家康德“三大批判”之一的《純粹理性批判》。
01
康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
02
這本書的書名是“純粹理性批判”，是對“純粹理性的批判嗎？”，當然不是，其實這裡的“批判”可以理解為考察或者說澄清。那“純粹理性”是個什麼意思呢？
我們前面講過，人類的知識要麼來自於經驗，要麼來自於理性推理。經驗是具有實踐性的，是人類實踐之後總結歸納之後的知識，屬於“經驗”的知識（經過驗證的）；而理性不依賴於人類的實踐，只要通過人類大腦思考和推理就可以得出的知識，所以這些知識是“先驗”的（先於經驗的）。康德說，因為理性是提供先天知識原則的一種能力，所以純粹的理性就包含著對先天認識世界的原則的一種理性。
所以，這本書的書名“純粹理性批判”，其實是對“純粹理性能力的一種批判”，也就是要去探究，人類不通過經驗、實踐的話，我們只通過理性推理和思考的能力，人類到底是如何獲得知識的？能獲得多少知識？人類的認知是否具有可擴展性？人類的認知有沒有邊界？等等一系列問題。而這樣一門哲學，康德稱之為“先驗哲學”。
因為先驗哲學是基於理性的，因此任何與經驗相關的知識都不是這本書研究的對象，比如“道德”，康德說我們一切的活動，就包含了動機，而動機都與情感相關的，而與情感相關的就屬於經驗性質的，所以“道德”不屬於先驗哲學考察的範圍。關於人類道德是如何形成的，道德的判斷，康德在他的另外一本書《道德形而上學基礎》中做了詳細的闡述，有興趣的小夥伴可以去閱讀，我在之前的文章中，也解讀過這本書。
03
好了，言歸正傳。如果將“先驗哲學”看成一個有體系的科學的話，它必須包括“要素”和“方法”兩個部分。這裡的“要素”可以理解為一個學科的概念，比如幾何中的三角形、正方形、線段等等概念；比如物理學中，熵、作用力、加速度等等概念。而在“先驗哲學”中，有兩個最為重要的要素：“時間”和“空間”。
所以接下來，我們聊聊“時間和空間”這兩個先驗哲學的要素。
現在，你面前放著一個紅色的蘋果，我們是如何知道的？蘋果有顏色、形狀、味道、表皮很光滑，這些是可以通過我們的“感覺器官”感知到的，這些屬於人類感性（直覺）的能力。什麼是感性能力？就是我們被外界的對象刺激的方式獲得其表現的能力就是“感性”。於此對應的，還有“知性能力”，也就是我們思維的能力。
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01
康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
02
這本書的書名是“純粹理性批判”，是對“純粹理性的批判嗎？”，當然不是，其實這裡的“批判”可以理解為考察或者說澄清。那“純粹理性”是個什麼意思呢？
我們前面講過，人類的知識要麼來自於經驗，要麼來自於理性推理。經驗是具有實踐性的，是人類實踐之後總結歸納之後的知識，屬於“經驗”的知識（經過驗證的）；而理性不依賴於人類的實踐，只要通過人類大腦思考和推理就可以得出的知識，所以這些知識是“先驗”的（先於經驗的）。康德說，因為理性是提供先天知識原則的一種能力，所以純粹的理性就包含著對先天認識世界的原則的一種理性。
所以，這本書的書名“純粹理性批判”，其實是對“純粹理性能力的一種批判”，也就是要去探究，人類不通過經驗、實踐的話，我們只通過理性推理和思考的能力，人類到底是如何獲得知識的？能獲得多少知識？人類的認知是否具有可擴展性？人類的認知有沒有邊界？等等一系列問題。而這樣一門哲學，康德稱之為“先驗哲學”。
因為先驗哲學是基於理性的，因此任何與經驗相關的知識都不是這本書研究的對象，比如“道德”，康德說我們一切的活動，就包含了動機，而動機都與情感相關的，而與情感相關的就屬於經驗性質的，所以“道德”不屬於先驗哲學考察的範圍。關於人類道德是如何形成的，道德的判斷，康德在他的另外一本書《道德形而上學基礎》中做了詳細的闡述，有興趣的小夥伴可以去閱讀，我在之前的文章中，也解讀過這本書。
03
好了，言歸正傳。如果將“先驗哲學”看成一個有體系的科學的話，它必須包括“要素”和“方法”兩個部分。這裡的“要素”可以理解為一個學科的概念，比如幾何中的三角形、正方形、線段等等概念；比如物理學中，熵、作用力、加速度等等概念。而在“先驗哲學”中，有兩個最為重要的要素：“時間”和“空間”。
所以接下來，我們聊聊“時間和空間”這兩個先驗哲學的要素。
現在，你面前放著一個紅色的蘋果，我們是如何知道的？蘋果有顏色、形狀、味道、表皮很光滑，這些是可以通過我們的“感覺器官”感知到的，這些屬於人類感性（直覺）的能力。什麼是感性能力？就是我們被外界的對象刺激的方式獲得其表現的能力就是“感性”。於此對應的，還有“知性能力”，也就是我們思維的能力。
比如我們看到這個蘋果，傳統的思維是認為，人是主動的，蘋果是被動的，所以是“人看到了這個蘋果”。但在康德哲學中，正好反過來，應該是“這個蘋果被我們感知到”，其實也好理解，外界的光線通過蘋果表面反射，然後這些光波刺激到了我們的眼球，我們的眼睛將這些“刺激”通過大腦翻譯成了“蘋果”這樣一個概念。這個過程完全可以說，人是被動的，而蘋果才是主動的。這也正是康德的哲學稱之為“哥白尼式革命”的原因。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哲學家康德“三大批判”之一的《純粹理性批判》。
01
康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
02
這本書的書名是“純粹理性批判”，是對“純粹理性的批判嗎？”，當然不是，其實這裡的“批判”可以理解為考察或者說澄清。那“純粹理性”是個什麼意思呢？
我們前面講過，人類的知識要麼來自於經驗，要麼來自於理性推理。經驗是具有實踐性的，是人類實踐之後總結歸納之後的知識，屬於“經驗”的知識（經過驗證的）；而理性不依賴於人類的實踐，只要通過人類大腦思考和推理就可以得出的知識，所以這些知識是“先驗”的（先於經驗的）。康德說，因為理性是提供先天知識原則的一種能力，所以純粹的理性就包含著對先天認識世界的原則的一種理性。
所以，這本書的書名“純粹理性批判”，其實是對“純粹理性能力的一種批判”，也就是要去探究，人類不通過經驗、實踐的話，我們只通過理性推理和思考的能力，人類到底是如何獲得知識的？能獲得多少知識？人類的認知是否具有可擴展性？人類的認知有沒有邊界？等等一系列問題。而這樣一門哲學，康德稱之為“先驗哲學”。
因為先驗哲學是基於理性的，因此任何與經驗相關的知識都不是這本書研究的對象，比如“道德”，康德說我們一切的活動，就包含了動機，而動機都與情感相關的，而與情感相關的就屬於經驗性質的，所以“道德”不屬於先驗哲學考察的範圍。關於人類道德是如何形成的，道德的判斷，康德在他的另外一本書《道德形而上學基礎》中做了詳細的闡述，有興趣的小夥伴可以去閱讀，我在之前的文章中，也解讀過這本書。
03
好了，言歸正傳。如果將“先驗哲學”看成一個有體系的科學的話，它必須包括“要素”和“方法”兩個部分。這裡的“要素”可以理解為一個學科的概念，比如幾何中的三角形、正方形、線段等等概念；比如物理學中，熵、作用力、加速度等等概念。而在“先驗哲學”中，有兩個最為重要的要素：“時間”和“空間”。
所以接下來，我們聊聊“時間和空間”這兩個先驗哲學的要素。
現在，你面前放著一個紅色的蘋果，我們是如何知道的？蘋果有顏色、形狀、味道、表皮很光滑，這些是可以通過我們的“感覺器官”感知到的，這些屬於人類感性（直覺）的能力。什麼是感性能力？就是我們被外界的對象刺激的方式獲得其表現的能力就是“感性”。於此對應的，還有“知性能力”，也就是我們思維的能力。
比如我們看到這個蘋果，傳統的思維是認為，人是主動的，蘋果是被動的，所以是“人看到了這個蘋果”。但在康德哲學中，正好反過來，應該是“這個蘋果被我們感知到”，其實也好理解，外界的光線通過蘋果表面反射，然後這些光波刺激到了我們的眼球，我們的眼睛將這些“刺激”通過大腦翻譯成了“蘋果”這樣一個概念。這個過程完全可以說，人是被動的，而蘋果才是主動的。這也正是康德的哲學稱之為“哥白尼式革命”的原因。
04
康德將人類認識世界的角度進行了轉換，傳統的方式認為，事物本身是固定不變的，而是人類運用感性或者理性能力去認識它們。但康德說正好是反過來的，其實人類的認知能力才是中心，我們所看到的，只是外界事物反饋給我們的樣子，比如剛才那個紅色的蘋果，蘋果真的是“紅色”的嗎？其實在其他動物、比如蝙蝠和貓等對不同光波感受不一樣的動物看來，蘋果可能是“灰色”，甚至是沒有顏色的。
再進一步說，其實“蘋果”這個概念也是人類創造出來的，眼前這個東西，真的就是“蘋果”本身嗎？其實也不是，因為蘋果這個概念只適用於人類的認知。
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哲學家康德“三大批判”之一的《純粹理性批判》。
01
康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
02
這本書的書名是“純粹理性批判”，是對“純粹理性的批判嗎？”，當然不是，其實這裡的“批判”可以理解為考察或者說澄清。那“純粹理性”是個什麼意思呢？
我們前面講過，人類的知識要麼來自於經驗，要麼來自於理性推理。經驗是具有實踐性的，是人類實踐之後總結歸納之後的知識，屬於“經驗”的知識（經過驗證的）；而理性不依賴於人類的實踐，只要通過人類大腦思考和推理就可以得出的知識，所以這些知識是“先驗”的（先於經驗的）。康德說，因為理性是提供先天知識原則的一種能力，所以純粹的理性就包含著對先天認識世界的原則的一種理性。
所以，這本書的書名“純粹理性批判”，其實是對“純粹理性能力的一種批判”，也就是要去探究，人類不通過經驗、實踐的話，我們只通過理性推理和思考的能力，人類到底是如何獲得知識的？能獲得多少知識？人類的認知是否具有可擴展性？人類的認知有沒有邊界？等等一系列問題。而這樣一門哲學，康德稱之為“先驗哲學”。
因為先驗哲學是基於理性的，因此任何與經驗相關的知識都不是這本書研究的對象，比如“道德”，康德說我們一切的活動，就包含了動機，而動機都與情感相關的，而與情感相關的就屬於經驗性質的，所以“道德”不屬於先驗哲學考察的範圍。關於人類道德是如何形成的，道德的判斷，康德在他的另外一本書《道德形而上學基礎》中做了詳細的闡述，有興趣的小夥伴可以去閱讀，我在之前的文章中，也解讀過這本書。
03
好了，言歸正傳。如果將“先驗哲學”看成一個有體系的科學的話，它必須包括“要素”和“方法”兩個部分。這裡的“要素”可以理解為一個學科的概念，比如幾何中的三角形、正方形、線段等等概念；比如物理學中，熵、作用力、加速度等等概念。而在“先驗哲學”中，有兩個最為重要的要素：“時間”和“空間”。
所以接下來，我們聊聊“時間和空間”這兩個先驗哲學的要素。
現在，你面前放著一個紅色的蘋果，我們是如何知道的？蘋果有顏色、形狀、味道、表皮很光滑，這些是可以通過我們的“感覺器官”感知到的，這些屬於人類感性（直覺）的能力。什麼是感性能力？就是我們被外界的對象刺激的方式獲得其表現的能力就是“感性”。於此對應的，還有“知性能力”，也就是我們思維的能力。
比如我們看到這個蘋果，傳統的思維是認為，人是主動的，蘋果是被動的，所以是“人看到了這個蘋果”。但在康德哲學中，正好反過來，應該是“這個蘋果被我們感知到”，其實也好理解，外界的光線通過蘋果表面反射，然後這些光波刺激到了我們的眼球，我們的眼睛將這些“刺激”通過大腦翻譯成了“蘋果”這樣一個概念。這個過程完全可以說，人是被動的，而蘋果才是主動的。這也正是康德的哲學稱之為“哥白尼式革命”的原因。
04
康德將人類認識世界的角度進行了轉換，傳統的方式認為，事物本身是固定不變的，而是人類運用感性或者理性能力去認識它們。但康德說正好是反過來的，其實人類的認知能力才是中心，我們所看到的，只是外界事物反饋給我們的樣子，比如剛才那個紅色的蘋果，蘋果真的是“紅色”的嗎？其實在其他動物、比如蝙蝠和貓等對不同光波感受不一樣的動物看來，蘋果可能是“灰色”，甚至是沒有顏色的。
再進一步說，其實“蘋果”這個概念也是人類創造出來的，眼前這個東西，真的就是“蘋果”本身嗎？其實也不是，因為蘋果這個概念只適用於人類的認知。
所以，其實在人類和這個真實的世界之間，有一層“屏幕”，這層屏幕讓我們無法真實地看到這個世界的本身，這也正是為什麼康德說，我們永遠無法認識世界本身的原因。我們都是透過“概念+直覺”去認識這個世界的表象，概念來源於人類的創造，直覺來源於人類的感官。
05
我們所認識的這個世界只是表象，那時間和空間是什麼呢？
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哲學家康德“三大批判”之一的《純粹理性批判》。
01
康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
02
這本書的書名是“純粹理性批判”，是對“純粹理性的批判嗎？”，當然不是，其實這裡的“批判”可以理解為考察或者說澄清。那“純粹理性”是個什麼意思呢？
我們前面講過，人類的知識要麼來自於經驗，要麼來自於理性推理。經驗是具有實踐性的，是人類實踐之後總結歸納之後的知識，屬於“經驗”的知識（經過驗證的）；而理性不依賴於人類的實踐，只要通過人類大腦思考和推理就可以得出的知識，所以這些知識是“先驗”的（先於經驗的）。康德說，因為理性是提供先天知識原則的一種能力，所以純粹的理性就包含著對先天認識世界的原則的一種理性。
所以，這本書的書名“純粹理性批判”，其實是對“純粹理性能力的一種批判”，也就是要去探究，人類不通過經驗、實踐的話，我們只通過理性推理和思考的能力，人類到底是如何獲得知識的？能獲得多少知識？人類的認知是否具有可擴展性？人類的認知有沒有邊界？等等一系列問題。而這樣一門哲學，康德稱之為“先驗哲學”。
因為先驗哲學是基於理性的，因此任何與經驗相關的知識都不是這本書研究的對象，比如“道德”，康德說我們一切的活動，就包含了動機，而動機都與情感相關的，而與情感相關的就屬於經驗性質的，所以“道德”不屬於先驗哲學考察的範圍。關於人類道德是如何形成的，道德的判斷，康德在他的另外一本書《道德形而上學基礎》中做了詳細的闡述，有興趣的小夥伴可以去閱讀，我在之前的文章中，也解讀過這本書。
03
好了，言歸正傳。如果將“先驗哲學”看成一個有體系的科學的話，它必須包括“要素”和“方法”兩個部分。這裡的“要素”可以理解為一個學科的概念，比如幾何中的三角形、正方形、線段等等概念；比如物理學中，熵、作用力、加速度等等概念。而在“先驗哲學”中，有兩個最為重要的要素：“時間”和“空間”。
所以接下來，我們聊聊“時間和空間”這兩個先驗哲學的要素。
現在，你面前放著一個紅色的蘋果，我們是如何知道的？蘋果有顏色、形狀、味道、表皮很光滑，這些是可以通過我們的“感覺器官”感知到的，這些屬於人類感性（直覺）的能力。什麼是感性能力？就是我們被外界的對象刺激的方式獲得其表現的能力就是“感性”。於此對應的，還有“知性能力”，也就是我們思維的能力。
比如我們看到這個蘋果，傳統的思維是認為，人是主動的，蘋果是被動的，所以是“人看到了這個蘋果”。但在康德哲學中，正好反過來，應該是“這個蘋果被我們感知到”，其實也好理解，外界的光線通過蘋果表面反射，然後這些光波刺激到了我們的眼球，我們的眼睛將這些“刺激”通過大腦翻譯成了“蘋果”這樣一個概念。這個過程完全可以說，人是被動的，而蘋果才是主動的。這也正是康德的哲學稱之為“哥白尼式革命”的原因。
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康德將人類認識世界的角度進行了轉換，傳統的方式認為，事物本身是固定不變的，而是人類運用感性或者理性能力去認識它們。但康德說正好是反過來的，其實人類的認知能力才是中心，我們所看到的，只是外界事物反饋給我們的樣子，比如剛才那個紅色的蘋果，蘋果真的是“紅色”的嗎？其實在其他動物、比如蝙蝠和貓等對不同光波感受不一樣的動物看來，蘋果可能是“灰色”，甚至是沒有顏色的。
再進一步說，其實“蘋果”這個概念也是人類創造出來的，眼前這個東西，真的就是“蘋果”本身嗎？其實也不是，因為蘋果這個概念只適用於人類的認知。
所以，其實在人類和這個真實的世界之間，有一層“屏幕”，這層屏幕讓我們無法真實地看到這個世界的本身，這也正是為什麼康德說，我們永遠無法認識世界本身的原因。我們都是透過“概念+直覺”去認識這個世界的表象，概念來源於人類的創造，直覺來源於人類的感官。
05
我們所認識的這個世界只是表象，那時間和空間是什麼呢？
關於時間和空間的定義，各路思想家們看法並不一樣，甚至還有點背道而馳。愛因斯坦說時間和空間是一個“統一的連續體”；物理學家牛頓則認為“空間是真實的和絕對的”。現代物理學卻告訴我們，時間和空間是真實的物理存在，比物質的存在還要真實和根本。我們的宇宙在膨脹，是空間本身在膨脹就是最好的說明。
但在哲學上並不是這麼認為的。哲學家萊布尼茨則認為“空間是理性的和相對的”。康德顯然綜合了他們的說法，他認為“時間和空間只是人類用來理解世界的一個先天條件，而不是一個真正的實體。”這句話怎麼理解呢？
06
我們之前講過，康德認為，我們只能認識世界的表象，而不能認識世界本身，康德稱之為“物自體”。那我們是如何認識世界的表象的呢？表象在我們認知中有兩種：一個是直覺（也有地方翻譯為直觀）；一個是概念。什麼意思呢？
大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享哲學家康德“三大批判”之一的《純粹理性批判》。
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康德在這本書中，試圖回答一個問題：先天綜合判斷如何成為可能。關於什麼是“先天”、什麼是“綜合判斷”，我們在前面的文章中都進行了詳細闡釋，有興趣瞭解的小夥伴可以翻看我前兩天的文章。
其實簡單來說，康德要回答的問題包括，人類認知的疆界在哪裡？康德的回答是，人類的認識是從經驗出發，結合人類的理性能力，但人類只能認識到世界的表現，而不能透過表現認識世界，也就是人類不能認識世界的本身，康德稱之為“自在之物”或者說“物自體”。為什麼會是這樣呢？
今天的內容，我們開始試圖展開康德認知論的龐大思想體系，聊聊人類認知的起點：時間和空間。
02
這本書的書名是“純粹理性批判”，是對“純粹理性的批判嗎？”，當然不是，其實這裡的“批判”可以理解為考察或者說澄清。那“純粹理性”是個什麼意思呢？
我們前面講過，人類的知識要麼來自於經驗，要麼來自於理性推理。經驗是具有實踐性的，是人類實踐之後總結歸納之後的知識，屬於“經驗”的知識（經過驗證的）；而理性不依賴於人類的實踐，只要通過人類大腦思考和推理就可以得出的知識，所以這些知識是“先驗”的（先於經驗的）。康德說，因為理性是提供先天知識原則的一種能力，所以純粹的理性就包含著對先天認識世界的原則的一種理性。
所以，這本書的書名“純粹理性批判”，其實是對“純粹理性能力的一種批判”，也就是要去探究，人類不通過經驗、實踐的話，我們只通過理性推理和思考的能力，人類到底是如何獲得知識的？能獲得多少知識？人類的認知是否具有可擴展性？人類的認知有沒有邊界？等等一系列問題。而這樣一門哲學，康德稱之為“先驗哲學”。
因為先驗哲學是基於理性的，因此任何與經驗相關的知識都不是這本書研究的對象，比如“道德”，康德說我們一切的活動，就包含了動機，而動機都與情感相關的，而與情感相關的就屬於經驗性質的，所以“道德”不屬於先驗哲學考察的範圍。關於人類道德是如何形成的，道德的判斷，康德在他的另外一本書《道德形而上學基礎》中做了詳細的闡述，有興趣的小夥伴可以去閱讀，我在之前的文章中，也解讀過這本書。
03
好了，言歸正傳。如果將“先驗哲學”看成一個有體系的科學的話，它必須包括“要素”和“方法”兩個部分。這裡的“要素”可以理解為一個學科的概念，比如幾何中的三角形、正方形、線段等等概念；比如物理學中，熵、作用力、加速度等等概念。而在“先驗哲學”中，有兩個最為重要的要素：“時間”和“空間”。
所以接下來，我們聊聊“時間和空間”這兩個先驗哲學的要素。
現在，你面前放著一個紅色的蘋果，我們是如何知道的？蘋果有顏色、形狀、味道、表皮很光滑，這些是可以通過我們的“感覺器官”感知到的，這些屬於人類感性（直覺）的能力。什麼是感性能力？就是我們被外界的對象刺激的方式獲得其表現的能力就是“感性”。於此對應的，還有“知性能力”，也就是我們思維的能力。
比如我們看到這個蘋果，傳統的思維是認為，人是主動的，蘋果是被動的，所以是“人看到了這個蘋果”。但在康德哲學中，正好反過來，應該是“這個蘋果被我們感知到”，其實也好理解，外界的光線通過蘋果表面反射，然後這些光波刺激到了我們的眼球，我們的眼睛將這些“刺激”通過大腦翻譯成了“蘋果”這樣一個概念。這個過程完全可以說，人是被動的，而蘋果才是主動的。這也正是康德的哲學稱之為“哥白尼式革命”的原因。
04
康德將人類認識世界的角度進行了轉換，傳統的方式認為，事物本身是固定不變的，而是人類運用感性或者理性能力去認識它們。但康德說正好是反過來的，其實人類的認知能力才是中心，我們所看到的，只是外界事物反饋給我們的樣子，比如剛才那個紅色的蘋果，蘋果真的是“紅色”的嗎？其實在其他動物、比如蝙蝠和貓等對不同光波感受不一樣的動物看來，蘋果可能是“灰色”，甚至是沒有顏色的。
再進一步說，其實“蘋果”這個概念也是人類創造出來的，眼前這個東西，真的就是“蘋果”本身嗎？其實也不是，因為蘋果這個概念只適用於人類的認知。
所以，其實在人類和這個真實的世界之間，有一層“屏幕”，這層屏幕讓我們無法真實地看到這個世界的本身，這也正是為什麼康德說，我們永遠無法認識世界本身的原因。我們都是透過“概念+直覺”去認識這個世界的表象，概念來源於人類的創造，直覺來源於人類的感官。
05
我們所認識的這個世界只是表象，那時間和空間是什麼呢？
關於時間和空間的定義，各路思想家們看法並不一樣，甚至還有點背道而馳。愛因斯坦說時間和空間是一個“統一的連續體”；物理學家牛頓則認為“空間是真實的和絕對的”。現代物理學卻告訴我們，時間和空間是真實的物理存在，比物質的存在還要真實和根本。我們的宇宙在膨脹，是空間本身在膨脹就是最好的說明。
但在哲學上並不是這麼認為的。哲學家萊布尼茨則認為“空間是理性的和相對的”。康德顯然綜合了他們的說法，他認為“時間和空間只是人類用來理解世界的一個先天條件，而不是一個真正的實體。”這句話怎麼理解呢？
06
我們之前講過，康德認為，我們只能認識世界的表象，而不能認識世界本身，康德稱之為“物自體”。那我們是如何認識世界的表象的呢？表象在我們認知中有兩種：一個是直覺（也有地方翻譯為直觀）；一個是概念。什麼意思呢？
比如桌子上一個紅色的蘋果，直覺告訴我們，這裡桌子上有一個蘋果，是紅色的，有多大，什麼形狀，這些都是感官所獲得的直覺，另外，我們還需要藉助“蘋果、紅色”這些概念才能認識它。所以，我們認識世界的過程，大概是這樣的：外部世界的對象--（通過外感官）--獲得直覺--（通過內感官）--獲得概念--直覺和概念結合，我們才有了認知，才能完整地認識世界的表象。
概念是人類創造和定義的，但直覺呢？康德將直覺分為兩種：經驗直覺和純直覺。與外部世界對象相關的直覺，就屬於經驗直覺，比如我們看到一個紅色的蘋果、看到高高的房子這些屬於經驗直覺；而“純直覺”則是和任何對象無關的，是認識外界所有事物的基礎條件。
時間和空間就屬於這種“純直覺”，時間和空間都是先驗的，不以經驗為前提，它們不依賴其他的存在，而人的認知之所以能夠進行，必須有這兩個條件，它們是人類認知體系的起點、先備條件。而且康德認為先驗的條件只有時間和空間。
換句話說，時間和空間是我們認識表象的先天條件和基礎。沒有時間和空間，我們就沒有辦法認識這個世界的表象。
沒有時間和空間，一切對我們來說都不復存在。你認同這樣的觀點嗎？歡迎討論。
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