'新疆歷史上都有哪些宗教？又是何局面？'
【編者的話】當下，中國面積最大的省區新疆，愈來愈受世人關注，包括她遙遠的過去。新疆發展的歷史是紛繁複雜的，要把她講清楚，是不易的，而要在不太長的篇幅中描述她的面貌、釐清她的脈絡，並能讓一般讀者瞭解和認識她，就更不易了。本號將在接下來的日子裡連續刊發相關係列文章，試圖讓讀者在一篇篇不長的文字中，瞭解她的面貌。
【新疆發展簡史·節選14】
原始宗教為主時期
宗教是人類社會發展的必然產物，承載了一個民族的文化，同時也是其民族文化的具體表現。原始宗教產生於原始社會後期，其首先是由觀念而形成。由於人類的認知尚且不能理解自然界電閃雷鳴、日出日落以及自然災害，“萬物有靈”的觀念便應運而生。
古代新疆居民對自然的崇拜包括天地山川、日月星辰、風雨雷電、動植物以及人類生殖器；其中農村居民崇拜麥、麻黃等，遊牧氏族部落有各自的圖騰崇拜：如狼、鷹、獅、駱駝、鹿等。有關這些在遺址、巖畫、文獻和傳說中均有記載，有些習俗甚至遺傳至今。在新疆呼圖壁縣南山的石門子壁畫，就展現了古代遊牧民族的生殖崇拜。
漢代烏孫人崇拜日月，將其視為神，每年都要祭祀太陽神，每個新月都要拜月亮。魏晉南北朝至隋唐時期的柔然、突厥皆尊崇太陽升起的東方。
古代羅布人崇拜麻黃草和小麥，遊牧的突厥、黠戛斯、回鶻等都崇拜狼圖騰，至今在文藝作品中仍有表現。根據《大唐西域記》記載，古代于闐人由於古老傳說而崇拜老鼠。
蒙古族的先民在每年春秋兩季對天、地進行祭祀，直至今日，立標的山丘仍舊被視為“天”顯現的地方，而成為禁地。在新疆蒙古族牧區，還能常常看到用石塊、彩布條標示的“天”之所在。在今天溫泉縣的草原上，還能看到蒙古族牧民對生殖崇拜的表達方式。
生活在帕米爾高原上的塔吉克先民崇拜慕士塔格山，至今仍然有人每日清晨面向這座“冰山之父”進行祈禱。
薩滿教就是新疆古代居民普遍信仰的原始宗教。人們認為“萬物有靈”，並由此逐漸發展成為簡單的教義，神職人員（巫師）和宗教儀式開始出現，也就是“薩滿教”。通過“薩滿”作為介質，轉達神的意志和人的訴求，祈求神靈保佑部族豐收和人畜興旺，以及除病消災和占卜吉凶等。
古代西域的塞人、匈奴、烏孫、柔然、突厥、回紇、蒙古以及清朝時期遷入的錫伯、達斡爾等族都信仰過薩滿教。薩滿教在各族人民的生活中仍有習俗遺存，如維吾爾族群眾朝拜麻扎時，仍在麻扎周圍插栓有羊頭的木杆和跳“薩瑪舞”。哈薩克族在嬰兒誕生首個夜晚要舉行“百爾德哈那”，唱誦祈求歌、祛病歌等，均有濃厚的薩滿文化痕跡。
祆教也是曾流行於新疆的一大宗教，是古代波斯宗教，以火和光明為善良的象徵，對火尤為崇拜，因此也被稱為拜火教。作為2013年中國邊疆考古中的六大發現之一，距今2500年前的新疆塔什庫爾幹曲曼遺址，便是這最好的歷史呈現。同時也表明，該教在公元前6世紀左右，普遍存在於帕米爾河谷地帶，公元3-13世紀，於東疆和南疆流行，至13-15世紀伊斯蘭教在新疆廣泛傳播時，才逐步消亡，但祆教節日“諾魯孜節”遺俗至今，仍然是信仰過祆教的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族的重要節日。同時也是今天中亞各國的重要節日。
佛教為主的多種宗教並存時期
新疆大量的遺存和研究表明，在伊斯蘭教傳入中亞和新疆之前的1000年中，佛教居主要宗教地位。公元前1世紀到10世紀，佛教逐漸成為古代新疆居統治地位的宗教。雖然同期道教、摩尼教、景教等也傳入新疆，但這些宗教都無法取代佛教的統治地位。因此這千餘年中，新疆維持著以佛教為主，多種宗教並存的局面。古代于闐、龜茲、高昌、疏勒等地都曾是佛教傳播的中心，于闐、高昌主要信奉大乘佛教，龜茲主要信奉小乘佛教。此外，高昌佛教與龜茲、焉耆佛教有所不同，龜茲、焉耆佛教主要傳自印度，高昌佛教主要由內地回傳。這也是中國佛教文化，通過內地與新疆相互交融的結果。
【編者的話】當下，中國面積最大的省區新疆，愈來愈受世人關注，包括她遙遠的過去。新疆發展的歷史是紛繁複雜的，要把她講清楚，是不易的，而要在不太長的篇幅中描述她的面貌、釐清她的脈絡，並能讓一般讀者瞭解和認識她，就更不易了。本號將在接下來的日子裡連續刊發相關係列文章，試圖讓讀者在一篇篇不長的文字中，瞭解她的面貌。
【新疆發展簡史·節選14】
原始宗教為主時期
宗教是人類社會發展的必然產物，承載了一個民族的文化，同時也是其民族文化的具體表現。原始宗教產生於原始社會後期，其首先是由觀念而形成。由於人類的認知尚且不能理解自然界電閃雷鳴、日出日落以及自然災害，“萬物有靈”的觀念便應運而生。
古代新疆居民對自然的崇拜包括天地山川、日月星辰、風雨雷電、動植物以及人類生殖器；其中農村居民崇拜麥、麻黃等，遊牧氏族部落有各自的圖騰崇拜：如狼、鷹、獅、駱駝、鹿等。有關這些在遺址、巖畫、文獻和傳說中均有記載，有些習俗甚至遺傳至今。在新疆呼圖壁縣南山的石門子壁畫，就展現了古代遊牧民族的生殖崇拜。
漢代烏孫人崇拜日月，將其視為神，每年都要祭祀太陽神，每個新月都要拜月亮。魏晉南北朝至隋唐時期的柔然、突厥皆尊崇太陽升起的東方。
古代羅布人崇拜麻黃草和小麥，遊牧的突厥、黠戛斯、回鶻等都崇拜狼圖騰，至今在文藝作品中仍有表現。根據《大唐西域記》記載，古代于闐人由於古老傳說而崇拜老鼠。
蒙古族的先民在每年春秋兩季對天、地進行祭祀，直至今日，立標的山丘仍舊被視為“天”顯現的地方，而成為禁地。在新疆蒙古族牧區，還能常常看到用石塊、彩布條標示的“天”之所在。在今天溫泉縣的草原上，還能看到蒙古族牧民對生殖崇拜的表達方式。
生活在帕米爾高原上的塔吉克先民崇拜慕士塔格山，至今仍然有人每日清晨面向這座“冰山之父”進行祈禱。
薩滿教就是新疆古代居民普遍信仰的原始宗教。人們認為“萬物有靈”，並由此逐漸發展成為簡單的教義，神職人員（巫師）和宗教儀式開始出現，也就是“薩滿教”。通過“薩滿”作為介質，轉達神的意志和人的訴求，祈求神靈保佑部族豐收和人畜興旺，以及除病消災和占卜吉凶等。
古代西域的塞人、匈奴、烏孫、柔然、突厥、回紇、蒙古以及清朝時期遷入的錫伯、達斡爾等族都信仰過薩滿教。薩滿教在各族人民的生活中仍有習俗遺存，如維吾爾族群眾朝拜麻扎時，仍在麻扎周圍插栓有羊頭的木杆和跳“薩瑪舞”。哈薩克族在嬰兒誕生首個夜晚要舉行“百爾德哈那”，唱誦祈求歌、祛病歌等，均有濃厚的薩滿文化痕跡。
祆教也是曾流行於新疆的一大宗教，是古代波斯宗教，以火和光明為善良的象徵，對火尤為崇拜，因此也被稱為拜火教。作為2013年中國邊疆考古中的六大發現之一，距今2500年前的新疆塔什庫爾幹曲曼遺址，便是這最好的歷史呈現。同時也表明，該教在公元前6世紀左右，普遍存在於帕米爾河谷地帶，公元3-13世紀，於東疆和南疆流行，至13-15世紀伊斯蘭教在新疆廣泛傳播時，才逐步消亡，但祆教節日“諾魯孜節”遺俗至今，仍然是信仰過祆教的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族的重要節日。同時也是今天中亞各國的重要節日。
佛教為主的多種宗教並存時期
新疆大量的遺存和研究表明，在伊斯蘭教傳入中亞和新疆之前的1000年中，佛教居主要宗教地位。公元前1世紀到10世紀，佛教逐漸成為古代新疆居統治地位的宗教。雖然同期道教、摩尼教、景教等也傳入新疆，但這些宗教都無法取代佛教的統治地位。因此這千餘年中，新疆維持著以佛教為主，多種宗教並存的局面。古代于闐、龜茲、高昌、疏勒等地都曾是佛教傳播的中心，于闐、高昌主要信奉大乘佛教，龜茲主要信奉小乘佛教。此外，高昌佛教與龜茲、焉耆佛教有所不同，龜茲、焉耆佛教主要傳自印度，高昌佛教主要由內地回傳。這也是中國佛教文化，通過內地與新疆相互交融的結果。
新疆烏蘇市四蘇木喇嘛廟中的鎏金銅佛像。資料圖
今天佛教在新疆留下的遺址數量和規模，雖然歷經千年征戰和風霜，仍然可以從中一瞥當年佛教流行、佛寺佛塔林立、廣開石窟的盛況。在吐魯番、庫車、拜城、吉木薩爾、于田、羅布泊等地，千佛洞、石窟、寺院遺址等，已成為吸引人們的旅遊勝地。
【編者的話】當下，中國面積最大的省區新疆，愈來愈受世人關注，包括她遙遠的過去。新疆發展的歷史是紛繁複雜的，要把她講清楚，是不易的，而要在不太長的篇幅中描述她的面貌、釐清她的脈絡，並能讓一般讀者瞭解和認識她，就更不易了。本號將在接下來的日子裡連續刊發相關係列文章，試圖讓讀者在一篇篇不長的文字中，瞭解她的面貌。
【新疆發展簡史·節選14】
原始宗教為主時期
宗教是人類社會發展的必然產物，承載了一個民族的文化，同時也是其民族文化的具體表現。原始宗教產生於原始社會後期，其首先是由觀念而形成。由於人類的認知尚且不能理解自然界電閃雷鳴、日出日落以及自然災害，“萬物有靈”的觀念便應運而生。
古代新疆居民對自然的崇拜包括天地山川、日月星辰、風雨雷電、動植物以及人類生殖器；其中農村居民崇拜麥、麻黃等，遊牧氏族部落有各自的圖騰崇拜：如狼、鷹、獅、駱駝、鹿等。有關這些在遺址、巖畫、文獻和傳說中均有記載，有些習俗甚至遺傳至今。在新疆呼圖壁縣南山的石門子壁畫，就展現了古代遊牧民族的生殖崇拜。
漢代烏孫人崇拜日月，將其視為神，每年都要祭祀太陽神，每個新月都要拜月亮。魏晉南北朝至隋唐時期的柔然、突厥皆尊崇太陽升起的東方。
古代羅布人崇拜麻黃草和小麥，遊牧的突厥、黠戛斯、回鶻等都崇拜狼圖騰，至今在文藝作品中仍有表現。根據《大唐西域記》記載，古代于闐人由於古老傳說而崇拜老鼠。
蒙古族的先民在每年春秋兩季對天、地進行祭祀，直至今日，立標的山丘仍舊被視為“天”顯現的地方，而成為禁地。在新疆蒙古族牧區，還能常常看到用石塊、彩布條標示的“天”之所在。在今天溫泉縣的草原上，還能看到蒙古族牧民對生殖崇拜的表達方式。
生活在帕米爾高原上的塔吉克先民崇拜慕士塔格山，至今仍然有人每日清晨面向這座“冰山之父”進行祈禱。
薩滿教就是新疆古代居民普遍信仰的原始宗教。人們認為“萬物有靈”，並由此逐漸發展成為簡單的教義，神職人員（巫師）和宗教儀式開始出現，也就是“薩滿教”。通過“薩滿”作為介質，轉達神的意志和人的訴求，祈求神靈保佑部族豐收和人畜興旺，以及除病消災和占卜吉凶等。
古代西域的塞人、匈奴、烏孫、柔然、突厥、回紇、蒙古以及清朝時期遷入的錫伯、達斡爾等族都信仰過薩滿教。薩滿教在各族人民的生活中仍有習俗遺存，如維吾爾族群眾朝拜麻扎時，仍在麻扎周圍插栓有羊頭的木杆和跳“薩瑪舞”。哈薩克族在嬰兒誕生首個夜晚要舉行“百爾德哈那”，唱誦祈求歌、祛病歌等，均有濃厚的薩滿文化痕跡。
祆教也是曾流行於新疆的一大宗教，是古代波斯宗教，以火和光明為善良的象徵，對火尤為崇拜，因此也被稱為拜火教。作為2013年中國邊疆考古中的六大發現之一，距今2500年前的新疆塔什庫爾幹曲曼遺址，便是這最好的歷史呈現。同時也表明，該教在公元前6世紀左右，普遍存在於帕米爾河谷地帶，公元3-13世紀，於東疆和南疆流行，至13-15世紀伊斯蘭教在新疆廣泛傳播時，才逐步消亡，但祆教節日“諾魯孜節”遺俗至今，仍然是信仰過祆教的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族的重要節日。同時也是今天中亞各國的重要節日。
佛教為主的多種宗教並存時期
新疆大量的遺存和研究表明，在伊斯蘭教傳入中亞和新疆之前的1000年中，佛教居主要宗教地位。公元前1世紀到10世紀，佛教逐漸成為古代新疆居統治地位的宗教。雖然同期道教、摩尼教、景教等也傳入新疆，但這些宗教都無法取代佛教的統治地位。因此這千餘年中，新疆維持著以佛教為主，多種宗教並存的局面。古代于闐、龜茲、高昌、疏勒等地都曾是佛教傳播的中心，于闐、高昌主要信奉大乘佛教，龜茲主要信奉小乘佛教。此外，高昌佛教與龜茲、焉耆佛教有所不同，龜茲、焉耆佛教主要傳自印度，高昌佛教主要由內地回傳。這也是中國佛教文化，通過內地與新疆相互交融的結果。
新疆烏蘇市四蘇木喇嘛廟中的鎏金銅佛像。資料圖
今天佛教在新疆留下的遺址數量和規模，雖然歷經千年征戰和風霜，仍然可以從中一瞥當年佛教流行、佛寺佛塔林立、廣開石窟的盛況。在吐魯番、庫車、拜城、吉木薩爾、于田、羅布泊等地，千佛洞、石窟、寺院遺址等，已成為吸引人們的旅遊勝地。
巴侖臺黃廟，位於新疆和靜縣北巴侖臺鎮南18公里，始建於1788年，主體建築面積2500平方米。史玉江
道教作為中國本土宗教，大約於4-5世紀傳入新疆。那時在以漢族為主要居民的高昌，成為道教最為流行的地區。至元朝時，至少在伊犁，還有為數不少的信眾。明朝時，道教在新疆瀕臨絕跡，後隨清朝統一新疆，大量內地官民進入，道教又遍佈新疆各地。
摩尼教是一種古波斯宗教，也曾流行於古代新疆。因崇尚光明，主張用光明戰勝黑暗，因此也被稱為“明教”。一般認為是在唐代經由粟特商人傳入，曾一度被回鶻汗國立為國教，與佛教並行流傳了數百年，直到伊斯蘭教向高昌地區東進才逐漸消失，約於14世紀絕跡。
【編者的話】當下，中國面積最大的省區新疆，愈來愈受世人關注，包括她遙遠的過去。新疆發展的歷史是紛繁複雜的，要把她講清楚，是不易的，而要在不太長的篇幅中描述她的面貌、釐清她的脈絡，並能讓一般讀者瞭解和認識她，就更不易了。本號將在接下來的日子裡連續刊發相關係列文章，試圖讓讀者在一篇篇不長的文字中，瞭解她的面貌。
【新疆發展簡史·節選14】
原始宗教為主時期
宗教是人類社會發展的必然產物，承載了一個民族的文化，同時也是其民族文化的具體表現。原始宗教產生於原始社會後期，其首先是由觀念而形成。由於人類的認知尚且不能理解自然界電閃雷鳴、日出日落以及自然災害，“萬物有靈”的觀念便應運而生。
古代新疆居民對自然的崇拜包括天地山川、日月星辰、風雨雷電、動植物以及人類生殖器；其中農村居民崇拜麥、麻黃等，遊牧氏族部落有各自的圖騰崇拜：如狼、鷹、獅、駱駝、鹿等。有關這些在遺址、巖畫、文獻和傳說中均有記載，有些習俗甚至遺傳至今。在新疆呼圖壁縣南山的石門子壁畫，就展現了古代遊牧民族的生殖崇拜。
漢代烏孫人崇拜日月，將其視為神，每年都要祭祀太陽神，每個新月都要拜月亮。魏晉南北朝至隋唐時期的柔然、突厥皆尊崇太陽升起的東方。
古代羅布人崇拜麻黃草和小麥，遊牧的突厥、黠戛斯、回鶻等都崇拜狼圖騰，至今在文藝作品中仍有表現。根據《大唐西域記》記載，古代于闐人由於古老傳說而崇拜老鼠。
蒙古族的先民在每年春秋兩季對天、地進行祭祀，直至今日，立標的山丘仍舊被視為“天”顯現的地方，而成為禁地。在新疆蒙古族牧區，還能常常看到用石塊、彩布條標示的“天”之所在。在今天溫泉縣的草原上，還能看到蒙古族牧民對生殖崇拜的表達方式。
生活在帕米爾高原上的塔吉克先民崇拜慕士塔格山，至今仍然有人每日清晨面向這座“冰山之父”進行祈禱。
薩滿教就是新疆古代居民普遍信仰的原始宗教。人們認為“萬物有靈”，並由此逐漸發展成為簡單的教義，神職人員（巫師）和宗教儀式開始出現，也就是“薩滿教”。通過“薩滿”作為介質，轉達神的意志和人的訴求，祈求神靈保佑部族豐收和人畜興旺，以及除病消災和占卜吉凶等。
古代西域的塞人、匈奴、烏孫、柔然、突厥、回紇、蒙古以及清朝時期遷入的錫伯、達斡爾等族都信仰過薩滿教。薩滿教在各族人民的生活中仍有習俗遺存，如維吾爾族群眾朝拜麻扎時，仍在麻扎周圍插栓有羊頭的木杆和跳“薩瑪舞”。哈薩克族在嬰兒誕生首個夜晚要舉行“百爾德哈那”，唱誦祈求歌、祛病歌等，均有濃厚的薩滿文化痕跡。
祆教也是曾流行於新疆的一大宗教，是古代波斯宗教，以火和光明為善良的象徵，對火尤為崇拜，因此也被稱為拜火教。作為2013年中國邊疆考古中的六大發現之一，距今2500年前的新疆塔什庫爾幹曲曼遺址，便是這最好的歷史呈現。同時也表明，該教在公元前6世紀左右，普遍存在於帕米爾河谷地帶，公元3-13世紀，於東疆和南疆流行，至13-15世紀伊斯蘭教在新疆廣泛傳播時，才逐步消亡，但祆教節日“諾魯孜節”遺俗至今，仍然是信仰過祆教的維吾爾、哈薩克、塔吉克等民族的重要節日。同時也是今天中亞各國的重要節日。
佛教為主的多種宗教並存時期
新疆大量的遺存和研究表明，在伊斯蘭教傳入中亞和新疆之前的1000年中，佛教居主要宗教地位。公元前1世紀到10世紀，佛教逐漸成為古代新疆居統治地位的宗教。雖然同期道教、摩尼教、景教等也傳入新疆，但這些宗教都無法取代佛教的統治地位。因此這千餘年中，新疆維持著以佛教為主，多種宗教並存的局面。古代于闐、龜茲、高昌、疏勒等地都曾是佛教傳播的中心，于闐、高昌主要信奉大乘佛教，龜茲主要信奉小乘佛教。此外，高昌佛教與龜茲、焉耆佛教有所不同，龜茲、焉耆佛教主要傳自印度，高昌佛教主要由內地回傳。這也是中國佛教文化，通過內地與新疆相互交融的結果。
新疆烏蘇市四蘇木喇嘛廟中的鎏金銅佛像。資料圖
今天佛教在新疆留下的遺址數量和規模，雖然歷經千年征戰和風霜，仍然可以從中一瞥當年佛教流行、佛寺佛塔林立、廣開石窟的盛況。在吐魯番、庫車、拜城、吉木薩爾、于田、羅布泊等地，千佛洞、石窟、寺院遺址等，已成為吸引人們的旅遊勝地。
巴侖臺黃廟，位於新疆和靜縣北巴侖臺鎮南18公里，始建於1788年，主體建築面積2500平方米。史玉江
道教作為中國本土宗教，大約於4-5世紀傳入新疆。那時在以漢族為主要居民的高昌，成為道教最為流行的地區。至元朝時，至少在伊犁，還有為數不少的信眾。明朝時，道教在新疆瀕臨絕跡，後隨清朝統一新疆，大量內地官民進入，道教又遍佈新疆各地。
摩尼教是一種古波斯宗教，也曾流行於古代新疆。因崇尚光明，主張用光明戰勝黑暗，因此也被稱為“明教”。一般認為是在唐代經由粟特商人傳入，曾一度被回鶻汗國立為國教，與佛教並行流傳了數百年，直到伊斯蘭教向高昌地區東進才逐漸消失，約於14世紀絕跡。
銅摩尼神像 唐代，高42釐米，新疆吐魯番出土。資料圖
景教是最早傳入中國的基督教的一個教派——聶斯托利派。“景”意味著“光明正大、景氣”，於7世紀上半葉傳入中國，大約在之前的6-7世紀間，傳入新疆，主要在回鶻人中盛行。在9-14世紀的500年中，喀什噶爾曾一度成為了景教流傳的中心。
佛教與伊斯蘭教並立為主的共存時期
新疆伊斯蘭教於9世紀末10世紀初從中亞傳入。公元893年，中亞薩曼王朝在伊斯蘭“聖戰”的名義下，發動對喀喇汗王朝的戰爭，使其統治中心被迫由中亞移至喀什。當時，喀喇汗王朝在轄區內嚴禁伊斯蘭教的傳播，但由於看中它所宣揚的絕對服從精神和“聖戰”理論，出於政治需要，汗王的侄子薩圖克•博格拉暗中接受伊斯蘭教，並於910年藉助伊斯蘭教發動宮廷政變，奪取了政權。
960年，喀喇汗王朝大力推行伊斯蘭教，“20萬帳（約60-80萬）遊牧民接受了伊斯蘭教”，並使之成為國教。之後，喀喇汗王朝開始對西域兩個佛教王國於闐和高昌回鶻，發動了非常殘酷的“聖戰”：對抗拒者大肆屠殺，拆毀寺院，搗毀佛像，焚燒佛經，對於闐李氏王朝的宗教戰爭，歷時40多年。1062年，佛教勢力結束了在於闐1000多年的統治，並被排擠出南疆地區。
1017年，喀喇汗王朝又迫不及待地發動了對高昌回鶻王國的“聖戰”。但因高昌回鶻頑強抵抗，加上喀喇汗王朝的內部矛盾和分裂，“聖戰”不了了之。這一時期，形成了南疆以伊斯蘭教為主，北疆、東疆以佛教為主的宗教格局。在西遼統治時期，伊斯蘭教採取和平傳教的方式在南疆深入傳播，並傳入天山北麓。隨著伊斯蘭教的不斷壯大，祆教、景教、摩尼教則日漸衰落，這一格局大致維持了6個多世紀。
在這一時期，從地域分佈來說，形成了北疆地區以佛教為主，南疆地區以伊斯蘭教為主的多種宗教並存格局。
伊斯蘭教為主的多種宗教並存時期
14世紀初，原來信仰薩滿教的蒙古東察合臺汗王禿黑魯•貼木兒汗在1353年，接受了伊斯蘭教，成為新疆地區第一位加入伊斯蘭教的蒙古可汗。他強制推行伊斯蘭教，迫使阿力麻裡（以伊犁霍城縣域為中心，曾是蒙元時代中亞的一個政治經濟中心和中亞陸路交通樞紐）的16萬蒙古部眾集體皈依。繼在庫車進行“聖戰”並強行伊斯蘭教後，14世紀末，東察合臺汗國對吐魯番地區也進行了“聖戰”。歷經6個多世紀，伊斯蘭教最終在15世紀後期取代佛教成為新疆的主要宗教。此後，吐魯番統治者與明朝反覆爭奪哈密，1529年明朝放棄哈密。
之後，占人口大多數的維吾爾等民族普遍接受了伊斯蘭教，原來受他們信奉的祆教、摩尼教、景教等宗教便逐漸在新疆消失。佛教、道教依然存在。
17世紀初，衛拉特蒙古人接受藏傳佛教後，佛教再次在北疆地區興盛起來。道教隨著清朝對新疆的統治、內地人大規模到新疆而再度興盛，並且“遠遠超過了新疆歷史上最鼎盛的時期”。19世紀後半期至20世紀上半期，西方大批基督教傳教士曾在新疆的喀什、伊犁、迪化等地區傳教。期間，天主教、東正教等陸續傳入新疆。但這些人數相對不多，影響亦不算大。
說明：本文註釋和參考資料部分在此省略
本文執筆：李德華 李紹先
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