黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
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這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
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-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
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黑色的大地是我用身體量過來的，
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仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
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三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
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短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
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時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
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此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
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這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
黑色的大地是我用身體量過來的，
白色的雲彩是我用手指數過來的，
陡峭的山崖我像爬梯子一樣攀上，
平坦的草原我像讀經書一樣掀過……
-----藏族民歌
仰的力量是無窮的。置身於這樣的人群中，你會慨嘆生命中的很多東西。
磕長頭
”磕長頭”是藏傳佛教信仰者最至誠的禮佛方式之一。磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統一。
磕長頭時兩手合十,表示領會了佛的旨意和教誨,觸額、觸口、觸胸,表示身、語、意與佛相融,合為一體。信徒們認為在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，,叩頭時赤腳，,這樣才算虔誠。還有一種更為艱難的叩拜方法，有些信徒面向寺院,每磕一次，移動距離等於身體的寬度。這樣繞周長一公里的寺院一週，約需磕頭兩千多次。叩拜者的手掌和膝蓋往往會磨出鮮血。
聖地是置於神聖世界與世俗世界之間的大門，置身於聖地，意味著融入永恆的力量之中。他們已登堂入室，超凡脫俗。
藏傳佛教認為，對佛陀、佛法的崇敬，身（行動）語（咒語）意（意念）三種方式缺一不可。
磕頭朝聖的人在其五體投地的時候，是為“身”敬；同時口中不斷念咒，是為“語”敬；心中不斷想念著佛，是為“意”敬。
三者得到了很好的統一。磕長頭分為就地、短途（數小時、十天半月）、長途三種。
就地磕頭也是一種方式，或於自家佛龕前，或於附近寺廟大殿門前，以一定的數量為限，就地磕頭。堅持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
短途磕長頭，一般是圍繞寺院、神山、聖湖、聖蹟磕頭一週，少則幾個小時，多則十天半月。
長途磕長頭是指行不遠數千裡，歷數月經年，風餐露宿，朝行夕止，匍匐於沙石冰雪之上，執著地向目的地進發，比如很多朝聖者選擇磕長頭走過318川藏線。虔誠之至，千里不遙，堅石為穿，令人感嘆。
大昭寺·磕長頭的人
大昭寺之所以成為藏民信眾的佛土，是因為大昭寺內供奉著文成公主當年從長安帶去的釋迦牟尼12歲等身金像。據說佛祖在世時，其弟子按其奶媽指點塑了8歲、12歲和25歲三尊金像並由佛祖親自開光，8歲金像已遭毀損，今存於小昭寺，25歲金像遠在印度，因此大昭寺內的12歲金像就變得十分珍貴。
每天清晨，晨霧尚未散盡，在一片霧靄朦朦中，寺前香火繚繞，眾多信徒無論酷暑嚴寒，忍飢挨餓，一步一個長頭磕到大昭寺釋迦牟尼這尊等身像下，就是為了表達他們對自己信仰的極度虔誠，其中有些人甚至拋屍荒野也在所不惜。有些信徒，終其一生只有一個願望，就是能親自到這座佛象前，祈求佛祖的庇佑。
時至今日，每天仍有數以千計的信徒在這尊佛象前頂禮膜拜。信徒們虔誠的叩拜，每一個頭都畢恭畢敬，每一個頭都浸染著信仰。
寺前的青石地板被信徒的身軀磨擦得象鏡子一樣光滑，那道道等身長頭的深深印痕，期盼著能將他們的身體在執著中變得聖潔，將他們的靈魂在誠懇中引向天堂。
在大昭寺門口充溢著濃烈的酥油香味，伴著藏民吟誦六字箴言的呢喃聲，匯入朝聖的人流中，大昭寺窄窄的巷道猶如穿越時空的隧道，把我們這些來自塵世的凡夫俗子引入神祕的藏傳佛教世界。
天越來越陰，眼看就要下雨！磕長頭的藏民絲毫不為所動。
為保護手，手上有防護的設備，磕長頭時一般不穿鞋。
此時你也會彷彿被此中氛圍浸染，像一個虔誠的藏傳佛教徒般，緊跟著轉經的人流以順時針的方向圍繞著千佛廊，八廓街，再到林廓路，路上時不時的是磕長頭的老人和喇嘛，滿是歲月印記的臉上佈滿的只有虔誠和莊重，一步一磕頭，伴隨著口裡唸誦的經文，堅定的朝著遠走去......................
長途磕長頭
在西藏，沿途經常可以看見一群群磕著長頭去拉薩朝聖的藏民。 每次看到磕長頭朝聖的人們時，心靈都受到強烈的震撼。
這三位瞌長頭的藏民來自青海，他們一路磕著長頭去拉薩。
“磕長頭”為等身長頭，五體投地匍匐，雙手前直伸。每伏身一次，以手劃地為號，起身後前行到記號處再匍匐，如此周而復始。
磕長頭的信徒遇河流，須涉水、渡船，則先於岸邊磕足河寬，再行過河。晚間休息後，需從昨日磕止之處啟程。虔誠之至，令人感嘆。
磕長頭的信徒絕不會用偷懶的辦法來減輕勞累，遇有交錯車輛或因故暫停磕頭，則劃線或積石為志，就這樣不折不扣，矢志不渝，靠堅強的信念，步步趨向聖城拉薩。
這三位磕長頭的信徒中最年輕的一位，以前總以為瞌長頭是年長之人的事，想不到瞌長頭的幾乎全是年輕人！
磕長頭的信徒手戴護具，膝著護膝，前身掛一毛皮大圍裙，沿著道路，不懼千難萬苦，三步一磕，直至拉薩朝佛。看看他們手上、前臂、和身體的護具。
拉車的是他們的“後勤部長”專門負責生活。
“後勤部長”是不磕頭的，他的小車上裝載著燒飯的爐灶，被褥帳篷等生活必需品，他會先行到達前面宿營地，搭好帳篷，燒好茶水和飯，等候那些磕長頭的同伴們。
這支小隊伍，日復一日，月復一月的向拉薩進發，據說：有的要幾個月、甚至幾年才能完成朝聖之舉！
圖·那些磕長頭的人
為什麼要磕長頭？
不為別的
只為心中的信仰！