'傳統相聲雜談——相聲演員的輩分'
“德壽寶文明”，這是近百年來相聲演員輩分的代號。並不是非得在名字中加進這個字才算門裡。相聲的輩分代表著“一代”，壽字輩就必須稱德字輩為師叔，且不論年齡只認輩分。這裡頭能說的東西特別多，限於篇幅，今天只略談幾點，首先聲明，相聲演員輩分這個事情本來就錯綜複雜，而且很多爭議頗大，本人只是作者個人的一點理解，不喜勿噴。
相聲的祖宗傳承
馬三立先生在《天津文史資料選集》和《中國相聲史》上面都把張三祿先生作為相聲的第一代，傳聞窮不怕先生是叫張三祿做師父的。但是這一說法爭議比較大，蘇文茂和田立禾兩位先生都反對這一說法。因為張三祿從來沒有留下來過一段相聲，不能把一個表演八角鼓的藝人當成相聲鼻祖，他們認為窮不怕先生才是相聲的第一代傳人，作者贊同後一種觀點，所以寫作的時候論第幾代傳人，都是按窮不怕是第一代這樣算下來的。
“德壽寶文明”，這是近百年來相聲演員輩分的代號。並不是非得在名字中加進這個字才算門裡。相聲的輩分代表著“一代”，壽字輩就必須稱德字輩為師叔，且不論年齡只認輩分。這裡頭能說的東西特別多，限於篇幅，今天只略談幾點，首先聲明，相聲演員輩分這個事情本來就錯綜複雜，而且很多爭議頗大，本人只是作者個人的一點理解，不喜勿噴。
相聲的祖宗傳承
馬三立先生在《天津文史資料選集》和《中國相聲史》上面都把張三祿先生作為相聲的第一代，傳聞窮不怕先生是叫張三祿做師父的。但是這一說法爭議比較大，蘇文茂和田立禾兩位先生都反對這一說法。因為張三祿從來沒有留下來過一段相聲，不能把一個表演八角鼓的藝人當成相聲鼻祖，他們認為窮不怕先生才是相聲的第一代傳人，作者贊同後一種觀點，所以寫作的時候論第幾代傳人，都是按窮不怕是第一代這樣算下來的。
相聲門的祖師爺則是東方朔。在舊社會藝人的地位都很低，就會供上一個非常出名的有關聯的人物奉為祖師爺，以便提高自己的地位。就像梨園行會供奉唐明皇為祖師爺，據傳聞唐明皇是個狂熱的戲曲發燒友，經常讓戲曲俳優在一個種滿了梨樹的園子裡面演出，這就是梨園行名稱的由來。而且這位皇帝不僅聽戲，還寫戲，甚至上臺唱戲，最喜愛唱丑角。在清代黃幡綽的《梨園原》裡面曾說：“逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。唯串演之下，不便稱臣，而關於體統，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，即此義也。”當然，這些都是傳說，也無法細細考證，但是唐明皇喜愛戲曲是真事，他也曾譜過戲曲《霓裳羽衣曲》。因為傳聞唐明皇愛扮丑角，所以在舊年間丑角藝人在戲班裡面的地位特別高。戲班裡面有裝演出衣服的箱子，其中有一個箱子裝著的是代表皇家身份的黃蟒、鳳冠、九龍冠等砌末，這個箱子除了丑角藝人其他人都不可以坐，無論是在任何情況下。而且在祭拜祖師爺的時候，也只有丑角藝人不用跪下。
“德壽寶文明”，這是近百年來相聲演員輩分的代號。並不是非得在名字中加進這個字才算門裡。相聲的輩分代表著“一代”，壽字輩就必須稱德字輩為師叔，且不論年齡只認輩分。這裡頭能說的東西特別多，限於篇幅，今天只略談幾點，首先聲明，相聲演員輩分這個事情本來就錯綜複雜，而且很多爭議頗大，本人只是作者個人的一點理解，不喜勿噴。
相聲的祖宗傳承
馬三立先生在《天津文史資料選集》和《中國相聲史》上面都把張三祿先生作為相聲的第一代，傳聞窮不怕先生是叫張三祿做師父的。但是這一說法爭議比較大，蘇文茂和田立禾兩位先生都反對這一說法。因為張三祿從來沒有留下來過一段相聲，不能把一個表演八角鼓的藝人當成相聲鼻祖，他們認為窮不怕先生才是相聲的第一代傳人，作者贊同後一種觀點，所以寫作的時候論第幾代傳人，都是按窮不怕是第一代這樣算下來的。
相聲門的祖師爺則是東方朔。在舊社會藝人的地位都很低，就會供上一個非常出名的有關聯的人物奉為祖師爺，以便提高自己的地位。就像梨園行會供奉唐明皇為祖師爺，據傳聞唐明皇是個狂熱的戲曲發燒友，經常讓戲曲俳優在一個種滿了梨樹的園子裡面演出，這就是梨園行名稱的由來。而且這位皇帝不僅聽戲，還寫戲，甚至上臺唱戲，最喜愛唱丑角。在清代黃幡綽的《梨園原》裡面曾說：“逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。唯串演之下，不便稱臣，而關於體統，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，即此義也。”當然，這些都是傳說，也無法細細考證，但是唐明皇喜愛戲曲是真事，他也曾譜過戲曲《霓裳羽衣曲》。因為傳聞唐明皇愛扮丑角，所以在舊年間丑角藝人在戲班裡面的地位特別高。戲班裡面有裝演出衣服的箱子，其中有一個箱子裝著的是代表皇家身份的黃蟒、鳳冠、九龍冠等砌末，這個箱子除了丑角藝人其他人都不可以坐，無論是在任何情況下。而且在祭拜祖師爺的時候，也只有丑角藝人不用跪下。
東方朔是因為用語言幽默滑稽的法子來給漢武帝勸諫，所以才被相聲藝人奉為祖師爺，在早年間有給相聲藝人送帳子（送錦旗）表彰都會寫“曼倩遺風”或“曼倩在世”，張學良就曾經手書曼倩遺風四個大字送給張壽臣老先生。
從“德壽立仁義”到“德壽寶文明”
最初相聲界的大輩商議的輩分字號的排序，是“德壽立仁義”，到常寶堃先生這一代應該是“立”字輩。
張壽臣先生也的確給常寶堃起了藝名常立桐，包括其他的徒弟田立禾、馮立樟、康立本，可惜這些名字沒有叫響。反倒是因為小蘑菇的年幼出名，常寶堃三個字在相聲界響了腕兒了。
後來再有相聲名家收徒，就不按照“立”字排輩分了，反倒是按照“寶”字來排了，侯寶林、趙寶琛、孫寶才這一批寶字輩前輩都是從這兒來的。
再到後來的“仁”字排輩，也是因為常寶堃先生的徒弟蘇文茂先生的人品藝德讓同行很敬佩，後來再收徒就都改成“文”字輩的了，就像張文順這一批文字輩的先生。
既然改了這麼多，後面的也就改了。原本的輩分叫“德壽立仁義”，後來改成了“德壽寶文明”，到明字輩就到新中國了，那時候連拜師都不提倡，更別說師父賜藝名了，大傢伙都用原名了。
“德壽寶文明”，這是近百年來相聲演員輩分的代號。並不是非得在名字中加進這個字才算門裡。相聲的輩分代表著“一代”，壽字輩就必須稱德字輩為師叔，且不論年齡只認輩分。這裡頭能說的東西特別多，限於篇幅，今天只略談幾點，首先聲明，相聲演員輩分這個事情本來就錯綜複雜，而且很多爭議頗大，本人只是作者個人的一點理解，不喜勿噴。
相聲的祖宗傳承
馬三立先生在《天津文史資料選集》和《中國相聲史》上面都把張三祿先生作為相聲的第一代，傳聞窮不怕先生是叫張三祿做師父的。但是這一說法爭議比較大，蘇文茂和田立禾兩位先生都反對這一說法。因為張三祿從來沒有留下來過一段相聲，不能把一個表演八角鼓的藝人當成相聲鼻祖，他們認為窮不怕先生才是相聲的第一代傳人，作者贊同後一種觀點，所以寫作的時候論第幾代傳人，都是按窮不怕是第一代這樣算下來的。
相聲門的祖師爺則是東方朔。在舊社會藝人的地位都很低，就會供上一個非常出名的有關聯的人物奉為祖師爺，以便提高自己的地位。就像梨園行會供奉唐明皇為祖師爺，據傳聞唐明皇是個狂熱的戲曲發燒友，經常讓戲曲俳優在一個種滿了梨樹的園子裡面演出，這就是梨園行名稱的由來。而且這位皇帝不僅聽戲，還寫戲，甚至上臺唱戲，最喜愛唱丑角。在清代黃幡綽的《梨園原》裡面曾說：“逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。唯串演之下，不便稱臣，而關於體統，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，即此義也。”當然，這些都是傳說，也無法細細考證，但是唐明皇喜愛戲曲是真事，他也曾譜過戲曲《霓裳羽衣曲》。因為傳聞唐明皇愛扮丑角，所以在舊年間丑角藝人在戲班裡面的地位特別高。戲班裡面有裝演出衣服的箱子，其中有一個箱子裝著的是代表皇家身份的黃蟒、鳳冠、九龍冠等砌末，這個箱子除了丑角藝人其他人都不可以坐，無論是在任何情況下。而且在祭拜祖師爺的時候，也只有丑角藝人不用跪下。
東方朔是因為用語言幽默滑稽的法子來給漢武帝勸諫，所以才被相聲藝人奉為祖師爺，在早年間有給相聲藝人送帳子（送錦旗）表彰都會寫“曼倩遺風”或“曼倩在世”，張學良就曾經手書曼倩遺風四個大字送給張壽臣老先生。
從“德壽立仁義”到“德壽寶文明”
最初相聲界的大輩商議的輩分字號的排序，是“德壽立仁義”，到常寶堃先生這一代應該是“立”字輩。
張壽臣先生也的確給常寶堃起了藝名常立桐，包括其他的徒弟田立禾、馮立樟、康立本，可惜這些名字沒有叫響。反倒是因為小蘑菇的年幼出名，常寶堃三個字在相聲界響了腕兒了。
後來再有相聲名家收徒，就不按照“立”字排輩分了，反倒是按照“寶”字來排了，侯寶林、趙寶琛、孫寶才這一批寶字輩前輩都是從這兒來的。
再到後來的“仁”字排輩，也是因為常寶堃先生的徒弟蘇文茂先生的人品藝德讓同行很敬佩，後來再收徒就都改成“文”字輩的了，就像張文順這一批文字輩的先生。
既然改了這麼多，後面的也就改了。原本的輩分叫“德壽立仁義”，後來改成了“德壽寶文明”，到明字輩就到新中國了，那時候連拜師都不提倡，更別說師父賜藝名了，大傢伙都用原名了。
“德壽寶文明”都是哪些人？
德即所謂的“相聲八德”，裕德隆、李德楊、馬德祿這些人，都在德字。
壽字輩就是八德的下一輩了，比如馬德祿的兒子，著名相聲藝術家馬三立先生，就是壽字輩。還有相聲大王張壽臣，老郭爺郭榮起，這都是壽字的名演員。
壽往後是寶字，這是相聲的黃金時代，侯寶林、劉寶瑞、常寶堃，都是寶字輩的名演員。少馬爺馬志明也是寶字輩，不過他的年齡要比這幾位小得多。父親馬三立也比壽字輩的小得多。所以少馬爺不收徒弟，收徒弟就是給人找大輩。
文字輩也有不少好角，馬季、侯耀文、李伯祥、高英培，這都是文字輩的，還有德雲社創始人之一張文順，都是文字輩的。不過到了文字輩，由於年代來到了新中國，很多演員都沒有在名字中加入文字，比如文字輩門長趙心敏等等。
“德壽寶文明”，這是近百年來相聲演員輩分的代號。並不是非得在名字中加進這個字才算門裡。相聲的輩分代表著“一代”，壽字輩就必須稱德字輩為師叔，且不論年齡只認輩分。這裡頭能說的東西特別多，限於篇幅，今天只略談幾點，首先聲明，相聲演員輩分這個事情本來就錯綜複雜，而且很多爭議頗大，本人只是作者個人的一點理解，不喜勿噴。
相聲的祖宗傳承
馬三立先生在《天津文史資料選集》和《中國相聲史》上面都把張三祿先生作為相聲的第一代，傳聞窮不怕先生是叫張三祿做師父的。但是這一說法爭議比較大，蘇文茂和田立禾兩位先生都反對這一說法。因為張三祿從來沒有留下來過一段相聲，不能把一個表演八角鼓的藝人當成相聲鼻祖，他們認為窮不怕先生才是相聲的第一代傳人，作者贊同後一種觀點，所以寫作的時候論第幾代傳人，都是按窮不怕是第一代這樣算下來的。
相聲門的祖師爺則是東方朔。在舊社會藝人的地位都很低，就會供上一個非常出名的有關聯的人物奉為祖師爺，以便提高自己的地位。就像梨園行會供奉唐明皇為祖師爺，據傳聞唐明皇是個狂熱的戲曲發燒友，經常讓戲曲俳優在一個種滿了梨樹的園子裡面演出，這就是梨園行名稱的由來。而且這位皇帝不僅聽戲，還寫戲，甚至上臺唱戲，最喜愛唱丑角。在清代黃幡綽的《梨園原》裡面曾說：“逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。唯串演之下，不便稱臣，而關於體統，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，即此義也。”當然，這些都是傳說，也無法細細考證，但是唐明皇喜愛戲曲是真事，他也曾譜過戲曲《霓裳羽衣曲》。因為傳聞唐明皇愛扮丑角，所以在舊年間丑角藝人在戲班裡面的地位特別高。戲班裡面有裝演出衣服的箱子，其中有一個箱子裝著的是代表皇家身份的黃蟒、鳳冠、九龍冠等砌末，這個箱子除了丑角藝人其他人都不可以坐，無論是在任何情況下。而且在祭拜祖師爺的時候，也只有丑角藝人不用跪下。
東方朔是因為用語言幽默滑稽的法子來給漢武帝勸諫，所以才被相聲藝人奉為祖師爺，在早年間有給相聲藝人送帳子（送錦旗）表彰都會寫“曼倩遺風”或“曼倩在世”，張學良就曾經手書曼倩遺風四個大字送給張壽臣老先生。
從“德壽立仁義”到“德壽寶文明”
最初相聲界的大輩商議的輩分字號的排序，是“德壽立仁義”，到常寶堃先生這一代應該是“立”字輩。
張壽臣先生也的確給常寶堃起了藝名常立桐，包括其他的徒弟田立禾、馮立樟、康立本，可惜這些名字沒有叫響。反倒是因為小蘑菇的年幼出名，常寶堃三個字在相聲界響了腕兒了。
後來再有相聲名家收徒，就不按照“立”字排輩分了，反倒是按照“寶”字來排了，侯寶林、趙寶琛、孫寶才這一批寶字輩前輩都是從這兒來的。
再到後來的“仁”字排輩，也是因為常寶堃先生的徒弟蘇文茂先生的人品藝德讓同行很敬佩，後來再收徒就都改成“文”字輩的了，就像張文順這一批文字輩的先生。
既然改了這麼多，後面的也就改了。原本的輩分叫“德壽立仁義”，後來改成了“德壽寶文明”，到明字輩就到新中國了，那時候連拜師都不提倡，更別說師父賜藝名了，大傢伙都用原名了。
“德壽寶文明”都是哪些人？
德即所謂的“相聲八德”，裕德隆、李德楊、馬德祿這些人，都在德字。
壽字輩就是八德的下一輩了，比如馬德祿的兒子，著名相聲藝術家馬三立先生，就是壽字輩。還有相聲大王張壽臣，老郭爺郭榮起，這都是壽字的名演員。
壽往後是寶字，這是相聲的黃金時代，侯寶林、劉寶瑞、常寶堃，都是寶字輩的名演員。少馬爺馬志明也是寶字輩，不過他的年齡要比這幾位小得多。父親馬三立也比壽字輩的小得多。所以少馬爺不收徒弟，收徒弟就是給人找大輩。
文字輩也有不少好角，馬季、侯耀文、李伯祥、高英培，這都是文字輩的，還有德雲社創始人之一張文順，都是文字輩的。不過到了文字輩，由於年代來到了新中國，很多演員都沒有在名字中加入文字，比如文字輩門長趙心敏等等。
明字輩，目前的大部分相聲演員都是明字，比如郭德綱、于謙、高峰等人。再後面這玩意兒就沒有了，德雲社那個雲鶴九霄，龍騰萬里，是當時張文順先生留下來的，這是德雲社自己搞的一套，叫科名了，類似於以前梨園行的富連成科班，“喜連富盛，世元韻慶”只代表你是哪一科畢業的，並無輩分含義。
“德壽寶文明”，這是近百年來相聲演員輩分的代號。並不是非得在名字中加進這個字才算門裡。相聲的輩分代表著“一代”，壽字輩就必須稱德字輩為師叔，且不論年齡只認輩分。這裡頭能說的東西特別多，限於篇幅，今天只略談幾點，首先聲明，相聲演員輩分這個事情本來就錯綜複雜，而且很多爭議頗大，本人只是作者個人的一點理解，不喜勿噴。
相聲的祖宗傳承
馬三立先生在《天津文史資料選集》和《中國相聲史》上面都把張三祿先生作為相聲的第一代，傳聞窮不怕先生是叫張三祿做師父的。但是這一說法爭議比較大，蘇文茂和田立禾兩位先生都反對這一說法。因為張三祿從來沒有留下來過一段相聲，不能把一個表演八角鼓的藝人當成相聲鼻祖，他們認為窮不怕先生才是相聲的第一代傳人，作者贊同後一種觀點，所以寫作的時候論第幾代傳人，都是按窮不怕是第一代這樣算下來的。
相聲門的祖師爺則是東方朔。在舊社會藝人的地位都很低，就會供上一個非常出名的有關聯的人物奉為祖師爺，以便提高自己的地位。就像梨園行會供奉唐明皇為祖師爺，據傳聞唐明皇是個狂熱的戲曲發燒友，經常讓戲曲俳優在一個種滿了梨樹的園子裡面演出，這就是梨園行名稱的由來。而且這位皇帝不僅聽戲，還寫戲，甚至上臺唱戲，最喜愛唱丑角。在清代黃幡綽的《梨園原》裡面曾說：“逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。唯串演之下，不便稱臣，而關於體統，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，即此義也。”當然，這些都是傳說，也無法細細考證，但是唐明皇喜愛戲曲是真事，他也曾譜過戲曲《霓裳羽衣曲》。因為傳聞唐明皇愛扮丑角，所以在舊年間丑角藝人在戲班裡面的地位特別高。戲班裡面有裝演出衣服的箱子，其中有一個箱子裝著的是代表皇家身份的黃蟒、鳳冠、九龍冠等砌末，這個箱子除了丑角藝人其他人都不可以坐，無論是在任何情況下。而且在祭拜祖師爺的時候，也只有丑角藝人不用跪下。
東方朔是因為用語言幽默滑稽的法子來給漢武帝勸諫，所以才被相聲藝人奉為祖師爺，在早年間有給相聲藝人送帳子（送錦旗）表彰都會寫“曼倩遺風”或“曼倩在世”，張學良就曾經手書曼倩遺風四個大字送給張壽臣老先生。
從“德壽立仁義”到“德壽寶文明”
最初相聲界的大輩商議的輩分字號的排序，是“德壽立仁義”，到常寶堃先生這一代應該是“立”字輩。
張壽臣先生也的確給常寶堃起了藝名常立桐，包括其他的徒弟田立禾、馮立樟、康立本，可惜這些名字沒有叫響。反倒是因為小蘑菇的年幼出名，常寶堃三個字在相聲界響了腕兒了。
後來再有相聲名家收徒，就不按照“立”字排輩分了，反倒是按照“寶”字來排了，侯寶林、趙寶琛、孫寶才這一批寶字輩前輩都是從這兒來的。
再到後來的“仁”字排輩，也是因為常寶堃先生的徒弟蘇文茂先生的人品藝德讓同行很敬佩，後來再收徒就都改成“文”字輩的了，就像張文順這一批文字輩的先生。
既然改了這麼多，後面的也就改了。原本的輩分叫“德壽立仁義”，後來改成了“德壽寶文明”，到明字輩就到新中國了，那時候連拜師都不提倡，更別說師父賜藝名了，大傢伙都用原名了。
“德壽寶文明”都是哪些人？
德即所謂的“相聲八德”，裕德隆、李德楊、馬德祿這些人，都在德字。
壽字輩就是八德的下一輩了，比如馬德祿的兒子，著名相聲藝術家馬三立先生，就是壽字輩。還有相聲大王張壽臣，老郭爺郭榮起，這都是壽字的名演員。
壽往後是寶字，這是相聲的黃金時代，侯寶林、劉寶瑞、常寶堃，都是寶字輩的名演員。少馬爺馬志明也是寶字輩，不過他的年齡要比這幾位小得多。父親馬三立也比壽字輩的小得多。所以少馬爺不收徒弟，收徒弟就是給人找大輩。
文字輩也有不少好角，馬季、侯耀文、李伯祥、高英培，這都是文字輩的，還有德雲社創始人之一張文順，都是文字輩的。不過到了文字輩，由於年代來到了新中國，很多演員都沒有在名字中加入文字，比如文字輩門長趙心敏等等。
明字輩，目前的大部分相聲演員都是明字，比如郭德綱、于謙、高峰等人。再後面這玩意兒就沒有了，德雲社那個雲鶴九霄，龍騰萬里，是當時張文順先生留下來的，這是德雲社自己搞的一套，叫科名了，類似於以前梨園行的富連成科班，“喜連富盛，世元韻慶”只代表你是哪一科畢業的，並無輩分含義。
還在世的誰輩分大？
目前在世的相聲演員中，輩分最大的應屬馬志明、楊少華、常寶慶、常寶丰等，都屬於第五代。也就是“寶”字輩，就是觀眾最耳熟的大師侯寶林那一輩。
“德壽寶文明”，這是近百年來相聲演員輩分的代號。並不是非得在名字中加進這個字才算門裡。相聲的輩分代表著“一代”，壽字輩就必須稱德字輩為師叔，且不論年齡只認輩分。這裡頭能說的東西特別多，限於篇幅，今天只略談幾點，首先聲明，相聲演員輩分這個事情本來就錯綜複雜，而且很多爭議頗大，本人只是作者個人的一點理解，不喜勿噴。
相聲的祖宗傳承
馬三立先生在《天津文史資料選集》和《中國相聲史》上面都把張三祿先生作為相聲的第一代，傳聞窮不怕先生是叫張三祿做師父的。但是這一說法爭議比較大，蘇文茂和田立禾兩位先生都反對這一說法。因為張三祿從來沒有留下來過一段相聲，不能把一個表演八角鼓的藝人當成相聲鼻祖，他們認為窮不怕先生才是相聲的第一代傳人，作者贊同後一種觀點，所以寫作的時候論第幾代傳人，都是按窮不怕是第一代這樣算下來的。
相聲門的祖師爺則是東方朔。在舊社會藝人的地位都很低，就會供上一個非常出名的有關聯的人物奉為祖師爺，以便提高自己的地位。就像梨園行會供奉唐明皇為祖師爺，據傳聞唐明皇是個狂熱的戲曲發燒友，經常讓戲曲俳優在一個種滿了梨樹的園子裡面演出，這就是梨園行名稱的由來。而且這位皇帝不僅聽戲，還寫戲，甚至上臺唱戲，最喜愛唱丑角。在清代黃幡綽的《梨園原》裡面曾說：“逢梨園演戲，明皇亦扮演登場，掩其本來面目。唯串演之下，不便稱臣，而關於體統，故尊為老郎之稱。今遺有唐帽，謂之老郎盔，即此義也。”當然，這些都是傳說，也無法細細考證，但是唐明皇喜愛戲曲是真事，他也曾譜過戲曲《霓裳羽衣曲》。因為傳聞唐明皇愛扮丑角，所以在舊年間丑角藝人在戲班裡面的地位特別高。戲班裡面有裝演出衣服的箱子，其中有一個箱子裝著的是代表皇家身份的黃蟒、鳳冠、九龍冠等砌末，這個箱子除了丑角藝人其他人都不可以坐，無論是在任何情況下。而且在祭拜祖師爺的時候，也只有丑角藝人不用跪下。
東方朔是因為用語言幽默滑稽的法子來給漢武帝勸諫，所以才被相聲藝人奉為祖師爺，在早年間有給相聲藝人送帳子（送錦旗）表彰都會寫“曼倩遺風”或“曼倩在世”，張學良就曾經手書曼倩遺風四個大字送給張壽臣老先生。
從“德壽立仁義”到“德壽寶文明”
最初相聲界的大輩商議的輩分字號的排序，是“德壽立仁義”，到常寶堃先生這一代應該是“立”字輩。
張壽臣先生也的確給常寶堃起了藝名常立桐，包括其他的徒弟田立禾、馮立樟、康立本，可惜這些名字沒有叫響。反倒是因為小蘑菇的年幼出名，常寶堃三個字在相聲界響了腕兒了。
後來再有相聲名家收徒，就不按照“立”字排輩分了，反倒是按照“寶”字來排了，侯寶林、趙寶琛、孫寶才這一批寶字輩前輩都是從這兒來的。
再到後來的“仁”字排輩，也是因為常寶堃先生的徒弟蘇文茂先生的人品藝德讓同行很敬佩，後來再收徒就都改成“文”字輩的了，就像張文順這一批文字輩的先生。
既然改了這麼多，後面的也就改了。原本的輩分叫“德壽立仁義”，後來改成了“德壽寶文明”，到明字輩就到新中國了，那時候連拜師都不提倡，更別說師父賜藝名了，大傢伙都用原名了。
“德壽寶文明”都是哪些人？
德即所謂的“相聲八德”，裕德隆、李德楊、馬德祿這些人，都在德字。
壽字輩就是八德的下一輩了，比如馬德祿的兒子，著名相聲藝術家馬三立先生，就是壽字輩。還有相聲大王張壽臣，老郭爺郭榮起，這都是壽字的名演員。
壽往後是寶字，這是相聲的黃金時代，侯寶林、劉寶瑞、常寶堃，都是寶字輩的名演員。少馬爺馬志明也是寶字輩，不過他的年齡要比這幾位小得多。父親馬三立也比壽字輩的小得多。所以少馬爺不收徒弟，收徒弟就是給人找大輩。
文字輩也有不少好角，馬季、侯耀文、李伯祥、高英培，這都是文字輩的，還有德雲社創始人之一張文順，都是文字輩的。不過到了文字輩，由於年代來到了新中國，很多演員都沒有在名字中加入文字，比如文字輩門長趙心敏等等。
明字輩，目前的大部分相聲演員都是明字，比如郭德綱、于謙、高峰等人。再後面這玩意兒就沒有了，德雲社那個雲鶴九霄，龍騰萬里，是當時張文順先生留下來的，這是德雲社自己搞的一套，叫科名了，類似於以前梨園行的富連成科班，“喜連富盛，世元韻慶”只代表你是哪一科畢業的，並無輩分含義。
還在世的誰輩分大？
目前在世的相聲演員中，輩分最大的應屬馬志明、楊少華、常寶慶、常寶丰等，都屬於第五代。也就是“寶”字輩，就是觀眾最耳熟的大師侯寶林那一輩。
其中個人最喜歡，也覺得功底最深，威望最足的是少馬爺馬志明。
馬志明，馬三立的長子，人稱“少馬爺”，是馬家唯一的相聲傳人。因為馬三立的輩分，馬志明人小輩大，學藝時已沒有可拜的在世師父了，所以被侯寶林收為了代拉師弟，算是入了朱闊泉的門下。但他深得的仍是“馬氏相聲”真髓，風格不溫不火、不急不躁、不葷不鹹，又學習了侯寶林的“帥”，可以說颱風極佳。不同於父親馬三立從不開唱，馬志明少時學戲，因此柳活使得也好。而且戲曲的基本功，讓他在相聲舞臺上也能施展出許多不凡身手，可謂文武全才。少馬爺最出名的傳統活就是《大保鏢》，相聲界一直有“文怕《文章會》，武怕《大保鏢》”，可見其難度。新相聲也有很多知名作品，最具代表性的當屬《糾紛》《夜來麻將聲》，津味兒與諷刺性皆具。