前回我寫了篇《為什麼只有郭德綱強調“唱”是唱太平歌詞》，講明瞭這說學逗唱裡面的唱指的是唱太平歌詞和唱數來寶，太平歌詞是相聲的本門唱，另一個唱就是數來寶。數來寶不是相聲獨有的功夫，本身算一種中國傳統曲藝，自有傳承和發展。來源是流落於民間的乞丐要錢的一種手段，一人或兩人說唱，最初都是沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。相聲最早也是個撂地拿人、平地摳餅的手藝，為了能要到錢，所以大量吸收了數來寶的養分，早期也是相聲的十二門功課之一。
數來寶的祖宗
數來寶這是從乞丐手上開始的，算是一批有手藝的乞丐吧，也拜了一位乞丐祖宗。舊社會每一門藝術都會奉一位古人為祖師爺，相聲拜的是東方朔，梨園行拜的是唐明皇，數來寶拜的則是範丹。
前回我寫了篇《為什麼只有郭德綱強調“唱”是唱太平歌詞》，講明瞭這說學逗唱裡面的唱指的是唱太平歌詞和唱數來寶，太平歌詞是相聲的本門唱，另一個唱就是數來寶。數來寶不是相聲獨有的功夫，本身算一種中國傳統曲藝，自有傳承和發展。來源是流落於民間的乞丐要錢的一種手段，一人或兩人說唱，最初都是沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。相聲最早也是個撂地拿人、平地摳餅的手藝，為了能要到錢，所以大量吸收了數來寶的養分，早期也是相聲的十二門功課之一。
數來寶的祖宗
數來寶這是從乞丐手上開始的，算是一批有手藝的乞丐吧，也拜了一位乞丐祖宗。舊社會每一門藝術都會奉一位古人為祖師爺，相聲拜的是東方朔，梨園行拜的是唐明皇，數來寶拜的則是範丹。
太平歌詞的太公賣面開頭不是有那麼一句話嘛，那石崇富來範丹窮，範丹是春秋年輕的一位古人（還有一種說法是漢朝的），生性清高，文采斐然，朝廷封他官做，他不做，寧願受窮，後成叫花子，所以被數來寶藝人奉為祖師爺。
範丹不做官，但他也是個心繫天下的人，經常賙濟周圍的窮人，有次家鄉大旱，他為救災散盡家財，還把祖上留下來的外債讓災民去要賬。還有一個傳說是孔子在周遊列國的時候，在陳國窮困交加，是範丹的救助才不至於讓他餓死，其後還資助他回到魯國。分別的時候範丹問孔子什麼時候還錢，孔子說這天底下有文字的地方就是我的門生，你們去要賬就好了。所以在最初數來寶藝人不叫要錢，叫做替祖師爺要賬，收錢的時候也是要求手心向下的，伸出竹板來讓人把錢放在竹板上，這表明我們是要賬不是討錢。
數來寶的基本形式
再後來數來寶藝人就從乞丐中慢慢脫離了，開始了賣藝為生，慢慢演變到後來的快板藝術，也開始和相聲這門藝術合流了，相聲十二門功課裡面就有數來寶一門，說相聲都得會。
數來寶的竹板跟普通快板一樣，大板兒是兩塊，小的叫節子板兒是五塊，攏共是七塊板，一手拿一塊對著打，邊打邊說。早年間的乞丐都是在大街上一路走，一路唱，在路過大小街鋪的時候，他們就在店門前一站，開始數唱，數來寶的人從來是隻要錢不要飯。
前回我寫了篇《為什麼只有郭德綱強調“唱”是唱太平歌詞》，講明瞭這說學逗唱裡面的唱指的是唱太平歌詞和唱數來寶，太平歌詞是相聲的本門唱，另一個唱就是數來寶。數來寶不是相聲獨有的功夫，本身算一種中國傳統曲藝，自有傳承和發展。來源是流落於民間的乞丐要錢的一種手段，一人或兩人說唱，最初都是沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。相聲最早也是個撂地拿人、平地摳餅的手藝，為了能要到錢，所以大量吸收了數來寶的養分，早期也是相聲的十二門功課之一。
數來寶的祖宗
數來寶這是從乞丐手上開始的，算是一批有手藝的乞丐吧，也拜了一位乞丐祖宗。舊社會每一門藝術都會奉一位古人為祖師爺，相聲拜的是東方朔，梨園行拜的是唐明皇，數來寶拜的則是範丹。
太平歌詞的太公賣面開頭不是有那麼一句話嘛，那石崇富來範丹窮，範丹是春秋年輕的一位古人（還有一種說法是漢朝的），生性清高，文采斐然，朝廷封他官做，他不做，寧願受窮，後成叫花子，所以被數來寶藝人奉為祖師爺。
範丹不做官，但他也是個心繫天下的人，經常賙濟周圍的窮人，有次家鄉大旱，他為救災散盡家財，還把祖上留下來的外債讓災民去要賬。還有一個傳說是孔子在周遊列國的時候，在陳國窮困交加，是範丹的救助才不至於讓他餓死，其後還資助他回到魯國。分別的時候範丹問孔子什麼時候還錢，孔子說這天底下有文字的地方就是我的門生，你們去要賬就好了。所以在最初數來寶藝人不叫要錢，叫做替祖師爺要賬，收錢的時候也是要求手心向下的，伸出竹板來讓人把錢放在竹板上，這表明我們是要賬不是討錢。
數來寶的基本形式
再後來數來寶藝人就從乞丐中慢慢脫離了，開始了賣藝為生，慢慢演變到後來的快板藝術，也開始和相聲這門藝術合流了，相聲十二門功課裡面就有數來寶一門，說相聲都得會。
數來寶的竹板跟普通快板一樣，大板兒是兩塊，小的叫節子板兒是五塊，攏共是七塊板，一手拿一塊對著打，邊打邊說。早年間的乞丐都是在大街上一路走，一路唱，在路過大小街鋪的時候，他們就在店門前一站，開始數唱，數來寶的人從來是隻要錢不要飯。
數來寶的唱詞就叫“朝街詞”，詞基本上是固定的格式和合轍押韻的韻律，所以也叫趟子詞，節奏就是“三三七”的節奏，兩組三個字一組七個字，三三七的句子，三三七的節奏。
最初數來寶藝人表演的時候都是一隻腿跪在地上，一來是數來寶藝人覺得自己地位低，不配站著唱；二來也是因為跪著唱外圍的人看不見，他就得擠進來，這樣沾子能圓的好一些，舊年間藝人作藝是非常不易的，新中國成立之後他們才翻了身。
前回我寫了篇《為什麼只有郭德綱強調“唱”是唱太平歌詞》，講明瞭這說學逗唱裡面的唱指的是唱太平歌詞和唱數來寶，太平歌詞是相聲的本門唱，另一個唱就是數來寶。數來寶不是相聲獨有的功夫，本身算一種中國傳統曲藝，自有傳承和發展。來源是流落於民間的乞丐要錢的一種手段，一人或兩人說唱，最初都是沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。相聲最早也是個撂地拿人、平地摳餅的手藝，為了能要到錢，所以大量吸收了數來寶的養分，早期也是相聲的十二門功課之一。
數來寶的祖宗
數來寶這是從乞丐手上開始的，算是一批有手藝的乞丐吧，也拜了一位乞丐祖宗。舊社會每一門藝術都會奉一位古人為祖師爺，相聲拜的是東方朔，梨園行拜的是唐明皇，數來寶拜的則是範丹。
太平歌詞的太公賣面開頭不是有那麼一句話嘛，那石崇富來範丹窮，範丹是春秋年輕的一位古人（還有一種說法是漢朝的），生性清高，文采斐然，朝廷封他官做，他不做，寧願受窮，後成叫花子，所以被數來寶藝人奉為祖師爺。
範丹不做官，但他也是個心繫天下的人，經常賙濟周圍的窮人，有次家鄉大旱，他為救災散盡家財，還把祖上留下來的外債讓災民去要賬。還有一個傳說是孔子在周遊列國的時候，在陳國窮困交加，是範丹的救助才不至於讓他餓死，其後還資助他回到魯國。分別的時候範丹問孔子什麼時候還錢，孔子說這天底下有文字的地方就是我的門生，你們去要賬就好了。所以在最初數來寶藝人不叫要錢，叫做替祖師爺要賬，收錢的時候也是要求手心向下的，伸出竹板來讓人把錢放在竹板上，這表明我們是要賬不是討錢。
數來寶的基本形式
再後來數來寶藝人就從乞丐中慢慢脫離了，開始了賣藝為生，慢慢演變到後來的快板藝術，也開始和相聲這門藝術合流了，相聲十二門功課裡面就有數來寶一門，說相聲都得會。
數來寶的竹板跟普通快板一樣，大板兒是兩塊，小的叫節子板兒是五塊，攏共是七塊板，一手拿一塊對著打，邊打邊說。早年間的乞丐都是在大街上一路走，一路唱，在路過大小街鋪的時候，他們就在店門前一站，開始數唱，數來寶的人從來是隻要錢不要飯。
數來寶的唱詞就叫“朝街詞”，詞基本上是固定的格式和合轍押韻的韻律，所以也叫趟子詞，節奏就是“三三七”的節奏，兩組三個字一組七個字，三三七的句子，三三七的節奏。
最初數來寶藝人表演的時候都是一隻腿跪在地上，一來是數來寶藝人覺得自己地位低，不配站著唱；二來也是因為跪著唱外圍的人看不見，他就得擠進來，這樣沾子能圓的好一些，舊年間藝人作藝是非常不易的，新中國成立之後他們才翻了身。
數來寶唱什麼？
說白了就是為了方便要到錢，編的詞，一方面要奉承商號或者叫顧客，另一方面如果顧客不給，又得擠兌對方。詞是一部分編好，有固定格式和韻律，另一方面又要根據對方情況，隨機應變，現編。近乎一種耍無賴的要錢方式，但由於能幹這個的都比較聰明，能見到什麼就編什麼詞，雖然商家討厭他們，但得到多數旁聽人們的讚賞。商家給錢他們不用手接，而用牛胯骨去接，也有用“節子”板（即七塊竹板）的，要錢的方法和唱的詞句也相同。
咱們拿少馬爺和黃族民先生當年的一段，稍微看一下是怎麼回事。
前回我寫了篇《為什麼只有郭德綱強調“唱”是唱太平歌詞》，講明瞭這說學逗唱裡面的唱指的是唱太平歌詞和唱數來寶，太平歌詞是相聲的本門唱，另一個唱就是數來寶。數來寶不是相聲獨有的功夫，本身算一種中國傳統曲藝，自有傳承和發展。來源是流落於民間的乞丐要錢的一種手段，一人或兩人說唱，最初都是沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。相聲最早也是個撂地拿人、平地摳餅的手藝，為了能要到錢，所以大量吸收了數來寶的養分，早期也是相聲的十二門功課之一。
數來寶的祖宗
數來寶這是從乞丐手上開始的，算是一批有手藝的乞丐吧，也拜了一位乞丐祖宗。舊社會每一門藝術都會奉一位古人為祖師爺，相聲拜的是東方朔，梨園行拜的是唐明皇，數來寶拜的則是範丹。
太平歌詞的太公賣面開頭不是有那麼一句話嘛，那石崇富來範丹窮，範丹是春秋年輕的一位古人（還有一種說法是漢朝的），生性清高，文采斐然，朝廷封他官做，他不做，寧願受窮，後成叫花子，所以被數來寶藝人奉為祖師爺。
範丹不做官，但他也是個心繫天下的人，經常賙濟周圍的窮人，有次家鄉大旱，他為救災散盡家財，還把祖上留下來的外債讓災民去要賬。還有一個傳說是孔子在周遊列國的時候，在陳國窮困交加，是範丹的救助才不至於讓他餓死，其後還資助他回到魯國。分別的時候範丹問孔子什麼時候還錢，孔子說這天底下有文字的地方就是我的門生，你們去要賬就好了。所以在最初數來寶藝人不叫要錢，叫做替祖師爺要賬，收錢的時候也是要求手心向下的，伸出竹板來讓人把錢放在竹板上，這表明我們是要賬不是討錢。
數來寶的基本形式
再後來數來寶藝人就從乞丐中慢慢脫離了，開始了賣藝為生，慢慢演變到後來的快板藝術，也開始和相聲這門藝術合流了，相聲十二門功課裡面就有數來寶一門，說相聲都得會。
數來寶的竹板跟普通快板一樣，大板兒是兩塊，小的叫節子板兒是五塊，攏共是七塊板，一手拿一塊對著打，邊打邊說。早年間的乞丐都是在大街上一路走，一路唱，在路過大小街鋪的時候，他們就在店門前一站，開始數唱，數來寶的人從來是隻要錢不要飯。
數來寶的唱詞就叫“朝街詞”，詞基本上是固定的格式和合轍押韻的韻律，所以也叫趟子詞，節奏就是“三三七”的節奏，兩組三個字一組七個字，三三七的句子，三三七的節奏。
最初數來寶藝人表演的時候都是一隻腿跪在地上，一來是數來寶藝人覺得自己地位低，不配站著唱；二來也是因為跪著唱外圍的人看不見，他就得擠進來，這樣沾子能圓的好一些，舊年間藝人作藝是非常不易的，新中國成立之後他們才翻了身。
數來寶唱什麼？
說白了就是為了方便要到錢，編的詞，一方面要奉承商號或者叫顧客，另一方面如果顧客不給，又得擠兌對方。詞是一部分編好，有固定格式和韻律，另一方面又要根據對方情況，隨機應變，現編。近乎一種耍無賴的要錢方式，但由於能幹這個的都比較聰明，能見到什麼就編什麼詞，雖然商家討厭他們，但得到多數旁聽人們的讚賞。商家給錢他們不用手接，而用牛胯骨去接，也有用“節子”板（即七塊竹板）的，要錢的方法和唱的詞句也相同。
咱們拿少馬爺和黃族民先生當年的一段，稍微看一下是怎麼回事。
馬先生總結了數來寶的訣竅為“眼快，心快，嘴快”。這"眼快"是，發現目標；"心快"
是編出詞兒來；"嘴快"是跟著就得唱出來。
進門說詞：這個竹板兒打，（我這）進街來，鋪戶這個買賣兩邊排，是也有買，也有賣，也有這個幌子和招牌。金招牌，（我這）銀招牌，裡裡外外的掛出來。這邊兒寫：特別（這個）減價大贈彩；那邊兒寫：（這個）白送一天您快來。說你也來，我也來，（這個）大掌櫃的發了財！您老發財我沾光，路過相求來拜望。一拜君，二拜臣，三拜掌櫃的大量人。人量大，（我這）海量寬，劉備老爺坐西川。西川坐下了漢劉備，保駕的臣，三千歲。人又高，（我這）馬又大，豹頭環眼把鬍子乍，是大喊三聲橋塌下。夏侯傑，落了馬，曹操一見也害怕。（小過門兒）我在那邊兒拐了個彎兒，我扭項回頭拜這家兒。我拜了他，不拜你，你說傻子沒道理。大掌櫃的真不錯，站在（這個）門口兒一個勁兒的樂，您把（這個）銅子兒給幾個，拿回家去好治餓。這位掌櫃的好說話兒，他留分頭、光嘴巴兒，身上穿著個藍大褂兒。手裡邊搖著個白摺扇兒，不扇屁股扇臉蛋兒！
如果對方趕人，那就得賴著，例如人家說“走”，就應：噢，你叫我走，（我這）不能走，走到了天黑空著手，一分錢我這也沒有，老傻還得餓一宿，我求掌櫃的高高手，你要給錢我就走！
對方接著趕人：去，去，去，去！就應：哎，叫我去，我不能去，去到了天黑吃誰去？一沒房子二沒地，老傻多跑幾裡地。掌櫃的別說推辭話，窮人沾光沒多大。
前回我寫了篇《為什麼只有郭德綱強調“唱”是唱太平歌詞》，講明瞭這說學逗唱裡面的唱指的是唱太平歌詞和唱數來寶，太平歌詞是相聲的本門唱，另一個唱就是數來寶。數來寶不是相聲獨有的功夫，本身算一種中國傳統曲藝，自有傳承和發展。來源是流落於民間的乞丐要錢的一種手段，一人或兩人說唱，最初都是沿街說唱，都是見景生情，即興編詞。相聲最早也是個撂地拿人、平地摳餅的手藝，為了能要到錢，所以大量吸收了數來寶的養分，早期也是相聲的十二門功課之一。
數來寶的祖宗
數來寶這是從乞丐手上開始的，算是一批有手藝的乞丐吧，也拜了一位乞丐祖宗。舊社會每一門藝術都會奉一位古人為祖師爺，相聲拜的是東方朔，梨園行拜的是唐明皇，數來寶拜的則是範丹。
太平歌詞的太公賣面開頭不是有那麼一句話嘛，那石崇富來範丹窮，範丹是春秋年輕的一位古人（還有一種說法是漢朝的），生性清高，文采斐然，朝廷封他官做，他不做，寧願受窮，後成叫花子，所以被數來寶藝人奉為祖師爺。
範丹不做官，但他也是個心繫天下的人，經常賙濟周圍的窮人，有次家鄉大旱，他為救災散盡家財，還把祖上留下來的外債讓災民去要賬。還有一個傳說是孔子在周遊列國的時候，在陳國窮困交加，是範丹的救助才不至於讓他餓死，其後還資助他回到魯國。分別的時候範丹問孔子什麼時候還錢，孔子說這天底下有文字的地方就是我的門生，你們去要賬就好了。所以在最初數來寶藝人不叫要錢，叫做替祖師爺要賬，收錢的時候也是要求手心向下的，伸出竹板來讓人把錢放在竹板上，這表明我們是要賬不是討錢。
數來寶的基本形式
再後來數來寶藝人就從乞丐中慢慢脫離了，開始了賣藝為生，慢慢演變到後來的快板藝術，也開始和相聲這門藝術合流了，相聲十二門功課裡面就有數來寶一門，說相聲都得會。
數來寶的竹板跟普通快板一樣，大板兒是兩塊，小的叫節子板兒是五塊，攏共是七塊板，一手拿一塊對著打，邊打邊說。早年間的乞丐都是在大街上一路走，一路唱，在路過大小街鋪的時候，他們就在店門前一站，開始數唱，數來寶的人從來是隻要錢不要飯。
數來寶的唱詞就叫“朝街詞”，詞基本上是固定的格式和合轍押韻的韻律，所以也叫趟子詞，節奏就是“三三七”的節奏，兩組三個字一組七個字，三三七的句子，三三七的節奏。
最初數來寶藝人表演的時候都是一隻腿跪在地上，一來是數來寶藝人覺得自己地位低，不配站著唱；二來也是因為跪著唱外圍的人看不見，他就得擠進來，這樣沾子能圓的好一些，舊年間藝人作藝是非常不易的，新中國成立之後他們才翻了身。
數來寶唱什麼？
說白了就是為了方便要到錢，編的詞，一方面要奉承商號或者叫顧客，另一方面如果顧客不給，又得擠兌對方。詞是一部分編好，有固定格式和韻律，另一方面又要根據對方情況，隨機應變，現編。近乎一種耍無賴的要錢方式，但由於能幹這個的都比較聰明，能見到什麼就編什麼詞，雖然商家討厭他們，但得到多數旁聽人們的讚賞。商家給錢他們不用手接，而用牛胯骨去接，也有用“節子”板（即七塊竹板）的，要錢的方法和唱的詞句也相同。
咱們拿少馬爺和黃族民先生當年的一段，稍微看一下是怎麼回事。
馬先生總結了數來寶的訣竅為“眼快，心快，嘴快”。這"眼快"是，發現目標；"心快"
是編出詞兒來；"嘴快"是跟著就得唱出來。
進門說詞：這個竹板兒打，（我這）進街來，鋪戶這個買賣兩邊排，是也有買，也有賣，也有這個幌子和招牌。金招牌，（我這）銀招牌，裡裡外外的掛出來。這邊兒寫：特別（這個）減價大贈彩；那邊兒寫：（這個）白送一天您快來。說你也來，我也來，（這個）大掌櫃的發了財！您老發財我沾光，路過相求來拜望。一拜君，二拜臣，三拜掌櫃的大量人。人量大，（我這）海量寬，劉備老爺坐西川。西川坐下了漢劉備，保駕的臣，三千歲。人又高，（我這）馬又大，豹頭環眼把鬍子乍，是大喊三聲橋塌下。夏侯傑，落了馬，曹操一見也害怕。（小過門兒）我在那邊兒拐了個彎兒，我扭項回頭拜這家兒。我拜了他，不拜你，你說傻子沒道理。大掌櫃的真不錯，站在（這個）門口兒一個勁兒的樂，您把（這個）銅子兒給幾個，拿回家去好治餓。這位掌櫃的好說話兒，他留分頭、光嘴巴兒，身上穿著個藍大褂兒。手裡邊搖著個白摺扇兒，不扇屁股扇臉蛋兒！
如果對方趕人，那就得賴著，例如人家說“走”，就應：噢，你叫我走，（我這）不能走，走到了天黑空著手，一分錢我這也沒有，老傻還得餓一宿，我求掌櫃的高高手，你要給錢我就走！
對方接著趕人：去，去，去，去！就應：哎，叫我去，我不能去，去到了天黑吃誰去？一沒房子二沒地，老傻多跑幾裡地。掌櫃的別說推辭話，窮人沾光沒多大。
如果對方開始推脫，每一種有每一種的及時應對。
乙：我看你剛才好像來一趟了？
甲：噢，大掌櫃，你別起火，那剛才來的可不是我。他是誰，我是誰，別拿張飛當李逵。我是我，他是他，各人有錢個人花。大掌櫃的看一看，你別拿孟良當焦贊。
乙：我說你呀，來巧啦！我們掌櫃的不在家。
甲：噢，一句話，（我這）算白搭，你說掌櫃的不在家。掌櫃的不在你老在，你老辦事更明白。我看掌櫃的走不遠，有這個買賣把他管。裡推外，外推裡，大掌櫃的就是你。
乙：嗯，是我，啊，是我。怎麼著？我呀，沒錢。
甲：噢，你說沒有我說有，這個票子洋錢櫃裡頭。你要有錢你不拿，票子不會往外爬；你要有錢你不動，票子不會往外蹦；不會爬，不會蹦，我求掌櫃的往外送。
乙：我說你貧不貧哪？
甲：噢，說我貧，那我就貧，我不偷不摸是好人。我一不偷，二不摸，三不打搶，四不奪。這個數來寶的流口轍，我不耍貧嘴不能活。
乙：我說你憑什麼找我要錢哪？
甲：噢，大掌櫃，你聽其詳，打周朝列國就有我這行。孔夫子無食困陳蔡，多虧了範丹老祖把糧幫。借你們吃，借你們穿，借來這米山和麵山，直到如今沒還完。我不論僧，不論道，不論你回、漢和兩教，天主堂，耶穌教，孔聖人的門徒我都要。
乙：你都要啊？你知我這是什麼買賣兒？
甲：噢，我從小沒念過《三字經》，您這個字號認不清。
乙：哎，認不清沒關係，我告訴你。我這是呀，切面鋪。
甲：行咧！竹板兒打，我（這）邁大步，掌櫃的開了個棺材鋪。您這個棺材真正好，一頭兒大，一頭兒小，裝裡死人跑不了，裝裡活人受不了，裝裡……
就是這樣，一旦顧客不給，後面就開始編詞罵街。如果對方示弱了，又得趕緊說好話，把顧客捧著。例如剛上面的切面鋪：賣切面，面又白，質量高，分量足，不少給，寬條兒的，細條兒的，還經煮，吃到嘴裡特別筋道，買賣好，大賺錢…
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