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陳清萍

溟溟渾沌，窺窟莫測，虛而無象，焉知其極，故曰無極。即日由無極而生，須明無極之義。自無而有，一氣動盪，虛無開合，化生於一。渾圓廓象，陰陽感如，喻而名之，是為太極。故曰：若論先天一事無，後天方要著功夫。太極者，為萬物初始也。太極為渾圓之一氣，懷陰陽之合聚，此氣動而陰陽分，此氣靜而陰陽合。動靜有機，陰陽有變。太極陰陽之理貫串於拳勢之中，有剛柔之義，順背之謂，曲伸之分，過與不及之謬也。習者與人相搏，須隨其勢曲而旋化蓄勁，引其過與不及而擊之，擊伸發勁以直達疾速，此圓化為方之義。彼剛攻而以柔虛實，此謂走化。彼欲抽身則粘纏，緩隨急應，彼莫測而膽寒；虛實互換，彼崩潰而心驚。理用俱明，方悟勁之區別，熟而生巧，漸能隨心所欲。故曰：知己知彼，百戰不殆。

虛領頂勁，氣沉丹田句，實拳法之內功也。師傳曰：寅時面南，鬆身神凝；吐納自然，撮抵橋通；陰陽和合，攢簇五行；子午卯酉，朔望漾應；慎而密之，久行功成。人身中者不偏，二脈隱於身內，氣暢無須倚，氣行現心意。渾圓一漾而貫全身，虛感之物而寓靈動。擊左左空，擊右右空，如充氣而圓，無處受力；似簧機受壓，反彈隨勢。壓之重而彈愈強，力之沉而空愈深。

武技之道門派各異，惟內家者勢別勁異，渾身一氣如輪之圓活，虛實轉換旋化隨勢。不明此者，久難運化。堂室難窺。理用相合，太極真諦，習者不可不詳思揣摩焉。若理能守規，久恆自成也。

陳子明：太極拳要義

陳子明

身：拳之一藝雖是小道，然末始不以小見大，故肄業之時，不可視為兒戲。而身體必以端正為本，身一端正，則作為無不端正矣！大體正則小體皆正，況此藝全是以心運手，以手領肘，以肘領肩，以肩領身，以全體論，則心領乎手；以運用論，則手領乎身，身雖有時倚斜，而倚斜之中，自寓中正，不可徒以表面視之，而失其大中至正之法，能循規蹈矩，不忘生枝節，自然合拍。

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心：心為一身之主。心一動則官骸聽命，官骸不循規矩，非官骸之不檢，實檢官骸之不檢焉。孟子曰："出入無時，莫知其鄉者惟心之謂歟"。又回："一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，可見人之有心，但視其操與不操耳，能操則心神內斂"，故足容重，手容恭，頭容直，目容肅，種種官骸皆出個中，心在故焉。不操則心恆馳外，故視不見，聽不聞，食亦不知其味，一切行為皆出個外，心不在故焉。打拳一道，口授俱多，著述甚少，故當耳提面命，尤得留心聽記，蓋文事武備，不留心者往往視為兩橛，而不知實本於一流，其外面動靜之形跡與裡面靜躁之神明，皆由其心寧靜與否。心苟寧靜，凡四體之開合擒縱，莫不有自然之機致，至當恰好，無可加損者，存乎其中，苟細心體會，何難升堂入室，只有行遠自邇，登高自卑，不躐等而進，不中道而止，以我之心思智力，窮行（練拳之理）之高遠精微，壹志凝神，精進不已，層累屈直，無不能致極，即身所難之境，皆可以心達之，無他有心而能用之也。故凡學拳者，皆當操心，世人皆以拳為末藝，其學習時，往往嘻戲從事，或畏難懈情，皆難學成。故未上場時，先須打掃其心，使其心清淨一物無所著，然後上場，平心靜氣，上體自然靈動，下體自然穩重，任大機之往來，運吾身闔閉，伊然一太極元氣，周疏無間，學習一遍，平其氣息，必使四肢運動之跡，仍渾然歸於無形，方為學拳準的。

理：練拳多不講理，不講理但論血氣，無惑乎手之多失於硬也。所以練拳貴先講理，順其性之自然，行其勢之當然，合乎人心之固然，而深究其勢之所以然。勿使人有茫然，一開一合，始則勉然，一動一靜，久而自然，積久而始而惺然，繼而恍然，終而豁然，以至於盎然，粹然，而歸於渾然，其實我之於拳用功並無拂然，一皆率其性之本然而然。

氣：練拳者，運動吾身，不滯不息，不乖不佛，不偏不倚，無過不及，是為中氣。拳家苟能順其天機之自然，抑揚頓挫，動合天然，園能自如，毫無窒凝，他日迂敵，自然有餘地，不然渾身一片硬氣，猝迂好手，只覺束手無策，進不能進，退不能退，一任他人發落而已，純何如也，人亦何樂用硬氣而不用中氣哉！

意：心之所發謂之意。人之練拳，其意初發，如作文寫字，下筆帶意之意。意於何見？於手見之。意發於心，手即喻之，而形諸五官百骸，極有斤兩，極有神韻，心正則意之所發者皆正，而四肢之運行亦正，心邪則意之所發者皆邪，而四肢之運行亦邪，此練拳之氣貴誠其意也。曷言乎爾，如人心平氣和，則發於言者和順可聽，此意之由和而發者也。如人意氣過盛，其然於言者皆帶激烈之氣，此意了由怒而發者也；練拳觀其舉手和順，即知其意念和順。週中規，折中短，實理貫注於其間，絕無冗雜，觀者亦覺清爽，皆意所發之乾淨為之也。著著俱有實理，著著俱為真意，非徒川硬手硬腳，全憑霸氣，形之於外，毫無蘊藉之意芷於中，此意之所以貴誠也，學拳者審之。

志：志者心之所云也。意念一發，而志即隨其意之所往而亦往。人惟能專心者，乃能致志，致志先由立志，人不立志則無所樹立，人不致志則半途而廢。始雖有志而無志也，有始無終故也，此練拳所以貴立志，尤貴致志，苟能致志，加以果毅功夫，則有志者竟成，他日不可限量，皆志之為也。此練拳之貴乎有志。

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情：理之存於中者為性，發於外者為情。如樂有清濁高下之致，謂之聲情；舞有進退旋轉，謂之神情；人有交接往來，謂之人情；物價之多寡不同，人心的好惡各異，謂之物情。是太極拳之抑揚，反覆獨無情致乎？拳無情致，如死壓地泥塑水偶，全無景緻，有何意趣？照自己說有何可嘉，照外人說，苟能如作文之先優後應，機致流通，其一段生龍活虎，變化捉摸不住氣系，在已可興發人之志氣，在人則可令觀者拍案驚奇，眼中僱靚，口中樂道，心中願學，甚矣！此情之所發，打拳者不可不留心也。如文有聲情，鏗鏘可聲，環宕可玩，藝之於此，尤可觀矣。

景：層巒疊嶂者，山之景，波流瀠回者，水之景；千紅萬紫者，花之景；春暖花開者，時之景；人打拳亦如是也。其開合擒縱，屈伸往來，一片神行，曲折如畫，是之謂景；景之不離乎情，猶情之不離乎理，相運故也。心無妙趣，打拳決打不出好景緻。問何以打出好景緻？始則遵守規矩，繼化乎規矩，終則神乎規矩，在我打得天花亂墜，在人莫喝彩稱奇，真如天朗氣晴，惠風和暢，陽春煙景，大塊文章，處處則抑豔花嬌，層層則山靈水秀，遊人則觸目關懷，詩家則振筆寫妙，雖三百里之嘉陵山水，不足盡也，嘻，拳能至此，其技過平矣，豈不美哉！

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神：人之精神，雖有存乎官骸之中，充足則溢乎官骸之外，其外見而先見者，心手眼居多，凡事心手眼俱到，則有神，無神則形皆死然，少生動之意，不足動人，神之在人不止乎眼，而要於眼，則易考驗，故打拳時，眼不可斜視，必隨左右手以往還。如打懶扎衣眼隨右手中指行，懶扎衣畢，眼即注於右手中指。打單鞭隨左手運行，單鞭畢，眼即注於左手中指。打披身捶，眼看住後腳。打肘底看拳，眼注於左肘下，打小擒拳，眼注於右手與右掌。打摟膝拗步，眼注於右手中指。打初收，眼注於右手中指。打抱頭推山，兩手並推者，眼看敵人胸；右手在前，左手稍後者，眼注右手中指。打跌岔，眼先看左手，待身起來，右手向上，眼看右手。打指襠捶，眼注右拳。打鋪地錦，眼著左手。打跨虎，眼看右手中指，打當頭炮，眼注於左拳。以上四肢，孰為直符，眼即注於直符之支。而全身精神皆聚於此，任在熱鬧場中，目無旁視，如此方覺有神，亦有四支，直符在此，而神反注於彼者，是變格也。不可據以為常，要之，打拳則上下四旁眼都得照顧到，果能一志凝神，心手眼一齊俱到，自覺詡詡欲活，奕奕有神矣！學拳者當細驗之。

化：化也者泯規矩之成跡，而自合規矩，是妙手規矩而神手規矩者也。化有大化、造化、變化、消化、神化諸名，此以造詣境地而言，專以神化為主是妙，萬物而言，莫明其妙，名之四化，必熟而又熟，以至無形跡可凝，如神龍變化，捉摸不住，隨意舉動；自成法度，莫可端倪，說有即有，說無即無，技至此，真神品矣！而大化、造化、消化、變化、太極體用和盤托出，雖小道至道存焉。所謂即小以見大者，蓋此拳豈易言哉！

著：拳乃武備中一端，其運用手足，或正或偏，或上或下，或左或右，或前或後，因其理而立法，因其形以呈形，名之曰勢，即俗名所謂著。當下功夫之時，必思此勢，由何發起，中間如何運行，結尾如何收束。表是何形，裡是何勁，從心坎中細細揣摩，此勢之下，與下勢之上，其夾縫中，如何承上，如何啟下，必須血脈貫通，不會有一絲隔閡，判成兩橛，始而一勢自成一勢，終而百勢連成一勢，如懶扎衣，右手從左腋前起端，手背朝上，手指朝下，先轉一圈，從下斜而上行，過上是神庭前，越右耳外，徐徐運行，胳膊展到八九分，不可滿足，滿則應用時必致招損，手與肩平，此是順纏圈，用纏絲勁，由腋內往外，斜纏到指，不可後擗，擗則無力；不可大彎，彎亦無力。必得不偏不倚之方佳。左手是例轉用纏絲勁，由手外掌過手背，纏到肩後外腋止。兩手合住，右手如新月半彎形，勁似停，實不停，停則氣斷矣。待內勁行到十分，則下勢即接往，從此起矣。右足也如是，畫半個圈，展到先落僕參穴，過湧泉，至大敦隱白止。其止也，實而纏，右腿用順纏勁，由大敦起，過腳面，至足外腓，從湧泉斜纏至內踝骨，一直由內而外，逆行斜纏大腿，纏至腰左，足趾向北，用倒纏勁，內外向裡纏，纏到大腿根，歸丹田中極，右手與右足一齊起一齊落，說合上下官骸一齊合住，四支更不待言。右手內勁。充於肌膚，頂勁提起，腰勁下去，襠勁開園，又要合住；檔自然合住，合也者全體皆合，無令一處不合，此是一勢規矩，自為一著，其中繁頤，猶自言不盡意。

古人立法為是，用其深心，猶恐不能制勝，而況多數之著，其用心良非易也。大凡手動為陽，手抒為陰，手背為陽，手腕為陰；前則為陽，後則為陰，亦有陰中之陽，陽中之陰。某手當令某手為陽，某手不當令某手為陰。亦有一勢，先陽後陰，外陽內陰，一陰一陽，要必不偏不倚，無過不及，此學之者不可不留心也。一勢之微，千言萬語，筆之數行，難盡其妙，當場一比，心即瞭然，於此，見拳之貴手口傳也。一落紙筆，皆成糟粕，棄糟粕，而取精華，則可與共學，可與適道矣！

學：以上所言皆言拳也，不學無以能，惟於拳之不知者，學以求其知，拳之不能者，學以求其能，果能敏而好學，再能學而時習之，則向之不知不能者，今則無不知，無不能矣。斯拳不外虛實開合之理，抑揚頓挫之勢，苟能百倍其功，雖愚必明，雖柔必強，孔子回："我學不厭"，人之於拳，亦惟學而不厭而已矣！

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思：思者，思其所學也。學而不思則罔，故必用其心力於所學之中，講習研究，凡拳中之層累曲折，自起落以至於精微，奧妙不使有一毫疑惑者，則思之為功居多，故先由淺入深，由近及遠，思其當然，並思其所以然，不能明晰，或問之於師，或訪之於友，則新思考不患不能明，此是格物功夫。曾子作大學乃曰，致知在格物，思固不廢導學，學亦不能廢乎思也，此學思不可以偏廢，淺言之，凡學學者，當用心學之，不可忽略。

恆：天地之道，惟有一恆字可以成事。恆，久也。雖一藝之微，苟能久於其道！未有苟而不秀，秀而不實者也。孔子曰："人而無恆，不可以作巫醫！"此學之貴乎有恆也。志為作事之始，恆為作事有常，二字乃學拳要訣，吾師又作五言詩，最學者守恆，貴誠。其詩曰："理鏡原無盡，學拳意貴誠，三年不窺圓，一志並神凝，始創者從良師，繼者訪高明，誘掖合獎勸，一線啟靈明，一層深一層，層層竟無窮，一開連一合，開合遞相承，有人引入勝，方欲罷不能，時習勤勉，日進日蒸蒸，一旦真積久，豁然皆貫通。"

夬：夬，決也。心貴決斷，人惟猶疑不決，多敗乃事，學思恆二字雖好，苟不決斷，則所學無論何事，皆辦不成。惟拿定主意，一直長往，心不回惑，夬而後所學所思，加以恆久工夫，則萬事皆可有成，何況拳之一藝乎，此學拳猶貴於夬也。

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