我在以前的很多文章中都提到過，人類進化過程中，產生了超越其他生命的基因智慧信息的認知智慧信息，而認知智慧信息，可以分為經驗類認知和觀念類認知，這兩種認知信息都如同基因信息一樣，對人類和人類影響的外部系統產生作用。
對人類的身體上和人類影響的外部系統起到熵減作用的是經驗類認知；觀念類認知，只對人類個體和群體“行為”起到秩序化作用，也具有熵減作用。經驗認知和觀念認知，都是智慧信息。智慧信息，包含基因的信息的，以及人類的經驗認知、觀念認知的認知信息，都是具有驅使相關係統熵減作用的信息，否則不是智慧信息，人工智能產生的信息，如果具備這一點，也可以稱之為智慧信息。
經驗類認知，明顯的驅使人類有形的身體和外部系統熵減，身體祛病健康、沙漠變良田、荒野變都市，甚至荒蕪的外星球上以後也有可能建立人類太空城。如下圖，巴黎夜空圖：
觀念類認知，如宗教、倫理學、以及其他堅定的信念，驅使著人類個體或者群體行為更加有序化，人類行為的有序化可以反作用於人類個體和群體的外部系統。如儒家學說，2000多年維護著中華文明的穩定發展，反作用於外部世界形成了輝煌的物質文明。
數學，有的部分是來自經驗，演化為源自經驗的思維工具，如歐氏幾何，還有的是來自觀念，演化為源自觀念的思維工具，如非歐氏幾何。不僅僅是源自經驗的思維工具可以應用於對經驗的探索（如牛頓力學體系的創建使用了歐氏幾何），有時源自觀念的思維工具也可以應用於對經驗的探索中，如廣義相對論使用了黎曼幾何。但是無論源自經驗的還是源自觀念的數學，都只是思維工具，本身並不是經驗認知，即使是歐氏幾何，也是在經驗基礎上的高度抽象，是意識的工具化，本質還是一種“意識”，而非應激性經驗。源自觀念的思維工具，只要邏輯上自洽，就是可靠的工具，即使現實中根本找不到對應的經驗。思維工具，追求的是可靠性，數學是高可靠性的思維工具，本質還是人類的意識，而非經驗。
在昨天的文章《哲學是科學嗎？數學是科學嗎？科學產生的根源是什麼？》中，有網友在評論中談到有神論和無神論。其實有神論也好，無神論也好，都只是一種觀念認知，而不是經驗認知。判斷經驗認知和觀念認知，只需要看其理論是否可證偽即可。
來看有神論，看它是否可證偽？有神論堅信神的存在，而且是無處不在，假若如果可證偽，那麼就是說神不存在，與其理論前提“有神”相悖，可見這明顯是一種觀念類認知。無法可證偽。
可證偽，只需要在邏輯上可證偽即可。再看無神論，假若可證偽，那麼就是說神存在，而無神論堅信永遠不存在神，邏輯上和其理論相悖。使用這種邏輯分析很容易判斷出無論是有神論還是無神論，都是觀念類認知。
由此可見，無論是無神論，還是有神論，都與科學無關，或者準確的說與科學中起作用的經驗和工具無關，稍微有點聯繫的，是無神論和有神論都與科學理論中的科學觀念是同一種範疇，即都是觀念類認知。科學，兩個關鍵點就是：經驗+意識工具化。而科學理論和科學是兩個不同概念上的範疇，科學理論，是經驗類認知工具，同時也包含了解釋其中經驗的科學觀念。如相對論，其中關鍵部分是光速不變和對稱性原理，這是原經驗，通過數學工具對原經驗進行加工放大，推導出許多神奇的公式，公式就是加工放大的經驗。這其中，就已經有相對論觀念了，包括時空觀和各種時間、空間、質量等等科學概念，這些概念其實都只是對經驗的解釋，是意識的固定化系統化，本質是觀念，這些觀念整體上組合成它們之間的關係，構成了相對論經驗認知工具。本質上說，相對論時空觀和哲學中的世界觀（本體論）、甚至宗教觀是同一種範疇。相對論中，起作用（這裡的起作用是指對外部系統的熵減作用）的是其中的經驗部分，即原經驗和推導出來的公式經驗。
可證偽性的認知，並不都是科學認知；而科學的認知，都是可證偽性的。這是因為可證偽性其實是經驗認知的一個屬性，因為經驗的認知，必然是局部範圍的，而局部範圍的必然是可證偽的，總有更大範圍意義上的可證偽。不僅僅是科學，就連所有的經驗認知，都是可證偽的，如中醫、中天文學等等，都是可以證偽的。波普爾可證偽性並不能證明一個認知就是科學，只能證明一個認知是否是經驗類認知。
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