老道長在山巔打太極
聯合國專家考斯拉說：“武當山是世界上最美的地方之一。因為這裡融匯了古代的智慧、歷史的建築和自然的美學。”另一位叫蘇明塔加的聯合國專家則稱讚：“中國偉大的歷史，依然存留在武當山。”
“北建故宮，南修武當”，1412年，明王朝同時開建兩大國家工程。設計師蒯祥做出了同等規制、類似風格、流芳後世的經典之作，30萬工匠用 時13年打造完成。明朝歷代皇帝登基第一年，必發聖旨到武當山，並遣欽差大臣來舉行齋醮、致祭玄帝、告祖祭天，武當山成為五嶽之冠、興盛數百年的皇室家廟。
20年前，本報記者初次登上武當山金頂，領略過武當山的神奇風光。20年後的今天，本報記者再一次奔向武當奇山，探訪武當道士究竟“神”在何處。
1、出家修行傳道弘法
從瓊臺中觀乘觀光纜車，不到10分鐘，就到達了武當山的金頂，真是十分的快捷。本報記者見到了太和宮的翟興邦道長。
從太和殿旁循石階而上，可到天柱峰頂，上有“金殿”在焉。與金殿一牆之隔的太和宮，始建於明永樂十年（公元1412年），位於武當山最高峰——天柱峰的頂端，是武當山的最高勝境。這裡也是去金殿的必經之路，到了太和宮，才算是真正意義上來過了武當山。
太和宮及周邊建築群被稱為武當山的金頂景區。太和宮的整體建築隨山就勢、依險而建，充分利用了山形的自然起伏，紅牆綠瓦，肅穆莊嚴。太和宮歷 史上規模龐大，但現僅存正殿、朝拜殿、鐘鼓樓、銅殿、轉運殿等。在太和宮的正殿朝聖殿（即太和殿）內，保存有真武大帝的銅像，周邊是道教六大天君、水火二 將、金童玉女等塑像，在殿門的兩側，各有碑一座，都是明代的遺物。在小蓮峰巖石頂部還有一座高約3米的小銅殿，鑄造於元代，距今也有700年曆史了。太和 宮附近的皇經堂，又名誦經堂，是道人們誦經習課的場所。
翟道長介紹，太和宮建築思想集人文景觀和自然景觀於一體，是和諧的統一，高度體現出了中國人的智慧。來過武當山的世界遺產專家、空間學專家、建築專家，無不為之驚歎，認為這是前無古人，後無來者的傑作。
本報記者看到，每天早上6時30分，在朝聖殿右下方的皇經堂，翟道長都要同眾多乾道們做早功課。據這位道長介紹，下午4時30分前還有一個小 時的晚功課。一天其餘的時間裡，道長們還要學習經書，練習一下自己的樂器，還要練習太極拳等武當武術，接待十方來朝聖的信眾。他說，他很少下山，早已習慣 了山上嚴格而樸素的宗教生活。
翟道長說，現在社會上對道士有許多不正確的說法。說起道士，許多人可能想到的是電影裡頭戴八卦巾、身穿法袍、手裡拿著桃木劍、一會兒唸咒一會 兒畫符、與妖魔鬼怪爭鬥的人；其次想到的可能是道觀裡身穿藍衫、頭戴莊子巾或者混元巾、坐在大殿門口為人解籤、算卦的人；第三可能想到的是電視劇裡面隱居 深山、終日打坐或煉丹的人；第四可能想到的是那些在街邊、身穿道袍、擺個小攤為人算命的人。
他說，真正的武當道士需要做到以下五點：一是要出家修行，道教雖然有火居道士，但作為真正的道教神職人員，一般都要在道觀修行；二是遵守戒 律，信仰道教而皈依道、經、師三寶，履行入教禮儀，接受道教的教義和戒律；三是修學教法，道教是一個宗教，有自己的教理和教義，按照教理教義修煉的出家之 人，才是道士；四是尊道貴德，道化萬物由德來蓄養，神靈可敬也是因為德行高尚，所以做一個合格的道士一定要尊道貴德；五是傳播道教，一個道士不光要自己悟 道修行，而且還要傳道弘法，濟世利人。
武當山九宮之玄天玉虛宮
2、修身養性 返璞歸真
如今武當山的紫霄宮，已經修葺一新。整個宮觀群更顯得古樸高雅，莊嚴肅然。目前這裡是武當山道教協會的辦公所在地，本報記者專程來到這裡，獨家採訪了全國政協委員、中國道教協會會長、武當山道教協會會長李光富。
1984年，對整個武當道教和李光富個人來說，都是不平凡的一年。這一年武當山道教協會成立，並正式接管太和宮和紫霄宮，開展道教活動。也是 在這一年，懷著一顆對玄武祖師的虔誠之心，李光富徒步登上武當山，皈依武當道教全真派，開始了修道生活。他的師傅，則是武當道教全真派道長王宗坤。
李光富認為，上了武當山，入了全真派，就要以內丹修行為主，兼修外丹符錄，性命雙修，先修性，後修命。修真養性是道士修煉的唯一正道，除情去欲，明心見性，使心清靜，才能返璞歸真。
30多年前的武當山道場才剛剛恢復，條件十分艱苦，但李光富從未動搖過修道的信念。30多年來，他嚴守戒律，苦己利人，弘道揚法，成為一名尊道貴德的道教徒。
作為一個篤信道教的人，李光富一入道就嚴格按道教教義和戒律要求自己。他到人跡罕至的山洞打坐靜修；拜師百歲坤道李誠玉修習功課；跟德高望重的王教化做過法事；聽武當武術大師朱誠德講演太極……
對於道教五術的“山、醫、命、相、卜”，李光富有自己的見解，他認為：“山”，就是以打坐、修煉、武學、食療等方法培養完滿的人格。“醫”， 即用方劑、鍼灸、誦經、靈治等方法，達到保持健康、治療疾病的目的。“命”，是以道術推定人的命運，從而改善人類發展的學問。“相”，是用眼睛觀察所看到 的物體，以進行趨吉避凶的一種方法。“卜”，就是占卜、選吉和測局等方法，來預測及處理事情。
從2007年開始，李光富和武當山道教協會一班人根據道教發展的實際情況，制定完善了武當山道風道紀制度。制度要求全山道士必須做到“道衣道 帽”整齊，嚴禁俗家服裝，按教理教義修持，行、走、坐、臥如法如儀，對不服從管理者進行嚴肅處理。鼓勵道士努力學習道教經韻科儀。要求凡是通過考驗的道 徒，必須會念誦《三官經》、《祖師經》，必須學會早晚課，掌握一至二種“經韻法事”中的樂器或念唱段子，學會太極拳、武當劍等。同時根據實際情況，武當山 道協加強了對規章制度的執行力度，責成專人監督道風道紀的實施，在一定程度上規範了道士的言行舉止，端正了道士和協會的形象。現在，宮觀內道士做到了道衣 道帽裝束整齊，有事請假，管理民主，內部秩序井然，促進了教務活動和各項工作的順利開展。
在宗教知識培訓方面，李光富提倡重點結合實際，著力培訓武當山道教歷史、道教知識。他要求道士熟練掌握各殿堂、神仙、匾額、雕塑、摩崖、碑碣的歷史沿革、宗教涵義、神學價值等知識。
武當武術團表演
3、修繕古蹟 弘揚文化
李光富認為，修復武當山的道教宮觀，弘揚武當山的道教文化，是每一個武當山道士們的神聖職責。
由於歷經歲月的滄桑，許多宮觀廢圮、損壞，移交的宮觀中，共有殘破道房300間，宮觀建築面積和遺址43333平方米。這些劫後餘生者，成為歷史的見證，也成為武當道教發展的希望。
到1999年，武當山道教協會共爭取政府撥款436萬元，自籌資金3000多萬元，先後維修了紫霄宮大殿、聖父母殿、東西宮道院、鐘鼓樓，新 建了武當道教展覽館、東宮坤道院。對紫霄宮山門外的禹跡池進行整修，對宮內南北御碑亭進行了加頂和彩畫，恢復了昔日的莊嚴。道協又千方百計籌措資金700 萬元，恢復了瓊臺中觀道院兩座。同時對成為一片廢墟的五龍宮遺址的清理工作也緊鑼密鼓地進行。為了遊客、香客的安全，道協又拿出百萬元對武當山4000多 米古神道臺階進行維修加固。在海拔1613米的武當山太和宮，維修了皇經堂、靈官殿、朝拜殿、萬聖閣等古代建築，並投資了200多萬元，興建了建築面積達 1000多平方米的客房，解決了信眾和遊客在武當山頂上的住宿和吃飯問題。
李光富說：“那時太和宮裡維修用的一塊磚瓦、吃飯用的一單飲食，都是人力肩挑背馱、翻越5000米山路運上去的。這些浸透了武當道人的心血和汗水，信仰和愛心的行為十分難能可貴。”
2009年春天，武當山道教協會在李光富的決策下，籌措3500萬元，整體購回武當山九宮之一靜樂宮。僅從2002年以來，道協籌資8000 多萬元，進行各宮觀的維修；新建了武當山道教學院，組建了武當山道教功夫團；完善了各項消防安全措施，逐步恢復了玄武道場宏偉壯觀的本來面目。
現在，武當山道教協會管理著太和宮、紫霄宮、五龍宮、靜樂宮、瓊臺中觀、武當山道教學院、武當山道教武術學院，初步形成了宮觀面貌煥然一新，神像法器各得其位，祖師香火日益興旺，武當道教法事活動、武當文化教育活動、武當武術傳播活動各得其所的可喜局面。
“羅天大醮”是道教齋醮科儀中最為隆重的大型宗教活動之一。“羅”即為羅天，道教將“三界”以上的極高之處稱為大羅天。以羅天名醮說明其所請神靈品位之高、數量之大及醮儀功德目的之高；大醮是說儀式規模之宏大，參加道眾人數之多。
2012年舉行的武當大興600年“羅天大醮”，是經國家宗教局批准，由中道協和武當山道協承辦的重要活動。北京的白雲觀、四川的青城山、江 蘇茅山、山東泰山、江西龍虎山和臺灣、香港地區等海內外著名道觀的28個經團，高功、經師、法師近千名，分別在武當山太和宮、瓊臺中觀、紫霄宮、南巖宮、 太子坡、玉虛宮、靜樂宮設壇場，弘道揚法，奉天祀神，祈禱國泰民安、風調雨順、社會和諧、世界和平。
這次活動是武當山自新中國成立以來首次舉行的“羅天大醮”，也是我國道教近代以來規模最大的法會。
2005年春節後不久，由李光富提議、在社會各界的幫助下，中國武當山道教學院正式開始創辦。到2015年，武當山道教學院已經培養了三屆學生，100多人畢業，開始從事道教事業。
近十年，武當山道協先後接待港澳臺及東南亞、歐美道教參訪團2000多個；並先後有70多次組團到海外各地進行宗教文化交流活動。武當山道教 經懺團還先後參加了香港國際道德經論壇大會、成都道教文化節、北京非物質文化遺產展演、第九屆武漢道教音樂節等，表演武當武術、道教音樂，都獲得了好評。
臺灣聖事會道友在紫霄宮進香
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武當道教清規戒律
武當道教制定的清規戒律是用以約束道士思想言行、防非止惡的條規，是道士修道必須遵守的清規。
道教戒律種類很多，基本的戒律為五戒、八戒、十戒。重要的有《太上經律》、《洞玄靈寶天尊說十戒經》、《天仙大戒》、《初真戒》等。
清規，由各道觀自己訂立。對犯律道士的處罰，輕則跪香、催單（勸離）、革出（逐出）、杖出（杖責逐出）等。在武當山道觀中，有史可據的共6份，即：紫霄宮混元宗壇臨時監院清規例、紫霄宮混元宗壇清規榜、太和宮清規榜、自在庵條規、五龍宮條規、南巖宮條規。
武當道教服飾
武當道教服飾分為常服和法服兩大系列。
常服：主要有大褂和道袍。大褂袖寬一尺四寸，右腋開襟，有兩飄帶；中褂則多為對襟。道袍，又稱“得羅”，與大褂相似，袖寬一尺八寸以上，長短 隨身，青、藍色，象徵天色和東方青陽之氣。法服有戒衣、法衣、花衣等。戒衣袖寬二尺四寸，長短隨身，黃色，受戒時用；法衣是道教做齋醮法事時，方丈、高 功、經師等職司所穿戴的；對襟，長及踝處，無袖披，長短隨身，根據職司的不同，所繡圖案或顏色也不同；花衣，是持誦經典的高功、經師做日常功課時所穿戴的 服裝，素淨不繡花，只是衣與襟、領有顏色間配。
道巾：道士所戴帽子的總稱。有九種：混元巾、莊子巾、純陽巾、九樑巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道冠：道士所戴的“冠子”。通常有五種：黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠。
鞋襪：鞋有青布雙臉鞋、青布圓口鞋和青白相間的“十方鞋”等。襪多為白布高筒襪，褲管裝在襪筒內，不能敞著褲管。
中國道教協會會長、武當山道教協會會長李光富道長
來武當，朝山進香
道教聖地武當山（位於湖北省十堰市），相傳為道教真武神修仙得道之地，被譽為“亙古無雙勝境，天下第一仙山”，自古便吸引眾多朝山香客，逐漸形成了朝山進香的習俗。
每年農曆正月初一至三月初三，香客們帶著不同的心願，來武當山進香，朝拜真武大帝，稱為“朝山進香”，又稱“朝武當”“朝聖”“朝爺”。有些虔誠的香客甚至臘月三十晚就趕到金頂，初一清早頂風踏雪爭燒頭炷香，以求來年平安。
古時，朝山進香對於香客來說，是重大而神聖的。香客集體進香的形式稱為“香會”，即居住在一個地區的香客集合成進香團體。香會首 先要選擇黃道吉日祭會旗，進行組織、籌集會費等工作；出發時，集體祭告天地，或到附近道觀裡請道士建醮（即作道場）祈禱。隨後步行幾天甚至幾十天來到武當 山，並在途中多做好事，廣結善緣。武當山曾有“進了玄嶽門，性命交給神；出了玄嶽門，還是陽間人”的說法，因此，香客信士進入武當山玄嶽門後，神情肅穆， 言語謹慎，遇廟燒香，見神叩頭。影友拍攝時，也應注意遵循宗教禮儀，不說汙穢不淨、褻瀆神明或不吉利的話。
如今，隨著交通便利，香會朝山行程加快，規模多至三四千人。進香時，他們組織有序，由烏鴉嶺沿古神道步行登山，經榔梅祠、黃龍洞、朝天宮，過 一二三天門、入朝聖門，二三個小時即可到達金頂。在途中，遇到朝山的香客不論是否認識，對下山的要說“恭喜，早見金面”，對上山的要說：“歡上歡上，身輕 腳快，早日見爺。”
（人民日報海外版記者 陸培法整理）