五龍宮景區
五龍宮宮觀
五龍宮一角
（一）千年五龍宮
五龍宮是武當山最早由皇室敕建的道觀。唐太宗在此敕建“五龍祠”，後於永樂十年（1412年）大規模興建，賜額為“五龍宮”。而全長約兩公里、石條鋪成的西神道，至今仍只有考古學家和道教研究專家才涉足。
西神道雖然是殘垣斷壁、鮮為人知，但它有多個武當山之 “最”：武當山最大的涵洞—“五龍宮涵洞”，始建於宋代，是當今專家研究城市地下排水系統的經典案例；武當山最大的石雕香案；最大的武當道人墓穴—“榔梅真人墓”；武當山惟一一座跨河谷兩岸修建的廟宇 “仁威觀”；孫思邈研製藥物的巖洞—“凌虛巖”等。在五龍宮中，至今保存有武當山最大的真武銅像—元君殿漢白玉座上的銅鑄鎏金真武坐像。此外，五龍宮還有明永樂年間的御製碑和記錄著武當山風貌、道教起源以及五龍宮興衰始末的元代碑文，對研究武當山道教發展具有重要參考價值。西神道一帶還有十多個巖廟，這些建在岩石洞穴上的巖廟，有的曾是道士為求長生不老修行和煉丹的地方。
新修復的元君殿雄偉壯麗，沉睡於地下的九曲黃河牆重見天日，正在修建的西神道旅客集散服務中心和南巖至五龍宮索道工程，正在將西神道的自然風光與人文景觀展現在世人面前。這裡山巒峻拔，溪水長流，動植物眾多，雲繞霧蕩，是一處藏在深山人未知的自然奇觀，更蘊含著豐富的道家文化。
在武當山磨針澗西，聳起一峰，名曰“五龍峰”，雄偉壯觀，和五龍宮一道坐落在半山腰。到五龍宮有三條路可走，一條是正在修建的南巖宮經駙馬橋至五龍宮的索道；一條是從漢十公路旁的西神道旅客集散服務中心，乘車經魯家寨、繫馬峰、長方嶺隧道至五龍宮；一條是專供探險者步行的古神道，由武當國際旅遊港碼頭途經仁威觀、隱仙岩、將軍廟至五龍宮。五龍宮的前身叫五龍祠，是武當山建築年代最早的宮觀，建於唐貞觀十二年間（638年）。
據《太和山志》記載：唐貞觀年間大旱，太宗遣均州太守姚簡上山祈雨。五條龍顯靈，降下甘霖，解除了旱情。太宗遂降旨敕建五龍祠。到宋孝宗淳熙九年（1182年）時，賜名靈應觀。後升觀為宮，改為“五龍靈應宮”，元朝末年毀於兵火。明永樂十年（1412年）又敕建五龍宮，在舊址上建殿、堂、樓、閣、亭215間，辛亥革命後毀於兵火。現存黃河九曲牆、宮門、龍虎殿紅牆、碑亭及泉池、五口古井等，建築面積達9萬多平方米，佔地面積25萬平方米。
五龍宮前有金鎖峰，左繞磨針澗，進宮門是龍虎殿，高達4米多的泥塑彩繪青龍、白虎，飾金泥像，肅穆威嚴，侍立兩旁。出宮門，有兩夾道九曲十八折，極為壯觀。上有祖師殿、君聖殿等。九重殿階拱擁，百餘級臺階逐級而上。祖師殿供奉的1.95米高的銅鑄鎏金真武神像，其神態安詳，莊嚴肅穆。殿前院中有“五龍古井”，相傳井內臥有紅、黃、白、藍、黑五龍，一井打水，五井皆動，故得名。在玉像殿山坡下尚存元至元四年（1338年）所立的“大五龍靈應萬壽宮碑”和大量的明代碑刻，記述了五龍宮的興廢始末。五龍宮的南邊是五代和宋初著名道士陳摶誦經處，名曰“誦經臺”。從五龍宮門登山，為“榔梅臺”，立有五龍宮道士李素希碑，記述了明永樂三年（1405年），李素希將長生不老的榔梅果子進貢給皇上及得厚賜的經過。
五龍宮院內皆用青石板鋪地，青石板下面是貫穿南北的水簾洞，縱橫交錯，幽暗陰森。中間部分有處深潭，全用青石條所扣，系水簾洞之水源處。五寵宮建築呈寶座狀，天然形成，渾然一體。遊客到此，無不驚歎。在五龍宮周圍有松蘿、五龍、青羊諸峰，還有華陽巖、尹仙岩、靈應宮、凌虛宮等勝景。
（二）繫馬峰與仁威觀
在丹江口市六裡坪鎮蒿口村的琪桐河畔，有一棵據說植於元代足有5人合抱的大青檀樹。樹幹雖空，枝丫卻非常茂盛，像一把偌大的綠傘，仍為今天的行人無償提供乘涼的舒適場所。
從青檀樹越過漢十公路，便進入武當山國家地質公園。從古神道上山，是一道起起伏伏、彎彎曲曲的山樑。山樑上不時有一段石板路出現，這些石板路鋪得很規則，中間並排鋪著三塊大石板，兩邊各有兩塊小石板，寬度約有3米，這就是明代以前修的武當山西側的古神道。
在起伏蜿蜒的山樑古道上行走7.5公里之後，面前是一個馬鞍形的寬闊山埡，這裡叫“繫馬峰”。以前，山埡中立有一塊石碑，後來，石碑不翼而飛，只留下一個石碑座子，歪歪斜斜地躺在路邊草窩裡。明代文學家王世貞經過此地時題詩曰：“天馬走長空，茲峰偶一系！萬象欲現時，神將系吾意。”繫馬峰在武當山歷史上的名氣與重要性，也就不言而喻了。
從繫馬峰下山，五里長的青石階古神道，如今已是荒草遍地，藤蔓纏繞，左拐右盤。下到谷底，是一座道觀的山門，這裡便是武當山最富傳奇色彩的古代大型道廟建築—“仁威觀”。傳說，古時這裡住著一夥花臉和尚，他們將進香婦女劫掠藏進夾牆密室，姦淫享樂。一次，知府大人的太太與小姐也遭此劫，知府為了查清大案，派人扮作貨郎，來此地專賣婦女用品，小和尚果然中計，買了許多脂粉、綵線。探明情況後，官府派兵圍剿，逮了和尚，救出眾婦女，一把火燒了和尚廟。據老人們講，官兵是夜裡來的，為了不驚動和尚，他們將馬拴在廟後的山峰上，“繫馬峰”由此得名。
仁威觀是武當山西神道上除五龍宮以外的最大宮觀，它橫跨在觀溝峽谷中，一座古老寬大的拱形石橋，將南北宮觀連成一體。一北一南兩道山門，矗立神道正中，真有“一夫當關，萬夫莫開”的架勢。所以，香客必須進入山門，從廟院中走過石橋，拜罷神靈，再由另一山門走出，如今仍是這樣，別無選擇。後來仁威觀遭遇大火，剩下的僅為山門兩道，石橋一座。站在仁威觀的古石橋上，溪水在腳下潺潺流過，看著蝴蝶飛舞，百鳥鳴澗，林海蒼莽，期盼著宏偉的建築得到重建修復，為遊客增添一處亮麗景觀。
（三）凌虛巖與誦經臺
再順著古道爬上山，便是凌虛巖與誦經臺，此處是陳摶老祖修行過的地方。陳摶，字圖南，號扶搖子，亳州真源 （今安徽亳州）人，生於唐懿宗鹹通十二年 （公元871年），卒於宋太宗端拱二年 （公元989年），活了118歲。他先後在武當山自然庵、煉丹池居住，後隱居桃源峰，即今日的凌虛巖與誦經臺。陳摶在此修行20餘年，煉睡功，能辟穀，後轉到華山修行。
凌虛巖位於五龍宮西南的桃源峰下，距五龍宮約3公里，唐初醫藥學家孫思邈（公元581－682年）曾在此修道。孫思邈，京兆華源（今陝西耀縣）人，著作有《千金要方》、《千金翼方》等。在《孫真人丹經》中，他記載了製作火藥的成分，他因醫藥上的成就被後人尊為“藥王”。他一生著書30餘部，當然需要一個風光秀麗、幽僻清靜的環境，所以，他選擇凌虛巖修道，是最合適不過了。
凌虛巖不大，裡面有元代磚殿一座，以前供有陳摶老祖與呂洞賓神像，進洞的通道上是石階、石欄杆、石門。如今一段石欄被毀，丟在萬丈懸崖下面，一扇石門睡在地上。目前這個早已被遺忘的地方正在修復中，不久將展現當年的風采。
在巖洞一邊有一處大垮方，山石散亂地堆著，著名的武當山桃源洞，正在垮方的山石裡面，涵洞邊緣整齊的青石牆，尚可辨認。弧形的拱圈，華麗的花紋圖案，證明這裡是一處極具研究價值的建築，在明代以前，這裡是一處宏偉的道院。明代都御史章煥在此賦詩一首：“懸崖浮動欲凌虛，綵鳳翩翩兩翼舒。桃源洞口人相待，為寄青鸞海上書。”文學大家何仲徽亦為此洞題詩一首：“聞說桃源可避秦，乾坤別是一般春。桃花洞水依然在，哪得當年問世人。”
從凌虛巖下望，半山頭上，有一條青石欄圍著的青石通道，面迎東方，是觀看日出的最好場所，這是就是陳摶老祖的誦經臺。幾棵大樹，長在青石道場正中，遮住了人們的視線。從凌虛崖到誦經臺，懸崖上有石鑿的階梯痕跡，相傳是當年陳摶一早一晚到誦經臺時走過的山間小道。古人生活在這樣無汙染的大自然環境中，當然有他們自己特殊的養生之道和生活情趣。
（四）五龍峰與靈應巖
俗話說：山有多高，水有多長。這話一點不假。武當山五龍峰就是這樣。
從五龍宮上五龍峰，約有10公里，路上沒有人家，古神道在原始森林中時隱時現。由於多年水衝泥淤，山體滑坡，現在幾乎沒了路。前幾年，筆者到五龍宮時，上五龍峰迷了路，摸到天黑才找到去五龍宮的路。因此，外地人到此，一定要找當地嚮導引路。現在五龍峰住著不少習武之人，沿途人家用路標牌指示上山的路。
五龍峰頂，是一片馬鞍形的平地，當年均州刺史姚簡就是在此祈雨的。兩邊稍高，中間低窪，面積約有一畝地的樣子，中間低窪處有一口六角石井，井水滿得平了井沿。雙手捧起井水解渴，清冽甘甜。誰能相信，在一個海拔1000多米高的五龍峰頂，竟有如此好的天然井水，真是一個難得的好地方。
站在峰頂，當年唐太宗下旨修建的五龍祠，早已蕩然無存，只有這口大水井還在印證著這一歷史傳說。這口井邊原來立著一根大鐵柱，鐵柱上拴有一根很長很長的鐵鏈，鐵鏈的那一頭撂進井水裡，傳說裡邊鎖著一條孽龍。現在，孽龍已駕彩雲飛走，只留洞水在人間。前人留下來的傳說故事卻叫人回味無窮。明代有詩一首描寫此峰：“岸容初得雨，山勢欲飛天。王母乘雲至，斑龍九色鮮。”
靈應巖位於五龍峰東側，崖長30米，深10米，正中有一座古磚殿，元代建築風格，磚殿後有泉水流得嘩嘩直響。守山練武人說：“天旱了，人們就對巖縫放響炮，天上準堆起雲彩下大雨，所以這叫靈應巖。”是呀，當年姚簡是否就因這裡祈雨靈驗，才不辭千辛萬苦，爬上此峰，為武當山道教勝地開創了一個輝煌的時代呢？這個武當山的自然之謎，有待氣象學家、地質學家們探尋研究。
五龍峰一側還有一個長生洞，明代文學家袁宏道曾在此見過一個道人，90餘歲，十分健談。此洞內有石倉、石灶、石桌。現在因洞口棧道天橋朽爛，已無人居住了。
有龔秉德五言律詩一首，描寫五龍宮景象：“萬疊與千重，尋真過五龍，瑤臺消靄散，丹井白雲封。地僻狼棲樹，林深虎臥峰。相逢多道侶，良夜話仙蹤。”
隨著五龍宮西神道開發，五龍宮西神道將揭開神祕的面紗，重現它昔日的輝煌，迎接海內外遊客領略西神道的風采。
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