談談維摩居士

維摩居士

作者：蘇樹華

說到居士佛教，就要談談維摩居士。維摩居士是佛教經典中的居士典範。維摩居士雖然不是中華文化史上的實際人物，乃至不是印度文化史上的實際人物，然而，他作為一個文化符號，卻代表了居士佛教的最高成就。

據《維摩詰所說經》[1]記載，維摩居士生病了，佛令諸大弟子前去看望。上座部的諸大長老，皆雲維摩居士智慧廣大，不堪前往，詣彼問疾，即使彌勒菩薩，亦不堪前往，詣彼問疾。最後，佛令文殊菩薩領眾前往。文殊菩薩是誰？據經典記載，文殊菩薩是三世諸佛之師，過去諸佛，依文殊而得成佛，現在諸佛，依文殊而得成佛，未來諸佛，依文殊而得成佛，乃至一切菩薩，若欲成佛，皆依文殊為師，方得究竟成佛。

文殊菩薩，諸佛之師。文殊菩薩，菩薩之首。文殊所拜的人，則自然是究竟圓滿的佛。所以說，在佛教裡，維摩居士被稱為“現在家相的佛”，釋迦牟尼被稱為“現出家相的佛”。

《維摩詰所說經》記載：維摩居士，現出病相，於是，他清理方丈，一物也不留，即使侍者，亦遣將出去，唯留一床，用來臥疾。

諸大弟子，及諸大菩薩，皆不堪任，詣彼問疾。於是，佛告文殊：“汝行詣維摩詰問疾。”文殊菩薩白佛言：“世尊！彼上人者，難為酬對，深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩，法式悉知，諸佛祕藏，無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。”[2]文殊領眾，詣彼問疾，於是，便有了這部指示心要的《維摩經》。

《維摩經》中，維摩是誰？文殊是誰？釋迦又是誰？諸大弟子又是誰？還見麼？若也不見，則於維摩方丈室中而自迷。若也得見，則《維摩經》中所說的人，所說的事，皆是諸人自己家裡事，皆是諸人妙明真心中的事。見得這個妙明真心，融入這個妙明真心，此人是佛，橫拈豎捏，流出一切真如菩提，教化一切眾生。

維摩居士是誰？為何諸大弟子，及諸菩薩，皆不堪任，詣彼問疾？維摩者，淨名也。淨者，自性也，妙體也。名者，妙相也，妙用也。是故維摩所表，乃諸人的體用一如的妙明真心。此心是佛，佛是此心。若也見了此心，便是見了維摩居士，便是見了三世諸佛，亦名見了“本真的自己”。

維摩臥疾，是個表法，表放下也。人皆有這樣的經驗，身體無病時，精氣神充足時，什麼都貪，什麼都要，擺出一副要做一番大事業的姿態。可是，當人生病的時候，當人病得快要死的時候，這時，他名也放下了，利也放下了，平時放不下的，則統統放下了。維摩臥疾，即表這個“放下”的義。放下所有，一切不著，試觀當下，這個放他不去、攬他不來的，究竟是個什麼？通體放下，反觀自見，這是一切菩薩悟道成佛的通途。

維摩臥疾，表放下。文殊問疾，表尋根。文殊領眾問疾，就是智慧觀照，放下之時，是個什麼？若能識得，便是見了維摩，亦名悟了自性。一切放下，反觀自見，這是什麼？如是放下，如是反觀，此是一切菩薩的修行之路，經雲“般若波羅蜜”是也。

維摩居士，以神通力，除去所有。除去所有，不是清空房間，而是放下一切，清空自心。就過來人看，“放下一切，清空自心”，這也是個病句。何以故？滿目青山，一物亦無。一物亦無，又放下個什麼？本來無一物，拂拭個什麼？遍含萬有，一物亦無。只須識得如是事，便是大事了畢。

通體放下，清空所有，此是維摩臥疾的義。反觀自見，識得自心，此是文殊問疾的義。把兩位菩薩的表義合起來，便是“通體放下，反觀自見”。“通體放下，反觀自見”，只是要見得這個“本真的自己”。我們看《維摩經》，看到這裡，若能見得此心，則後面的內容，全在其中矣，乃至一大藏教所說，也全在其中矣。

維摩居士對文殊菩薩言：“善來文殊師利，不來相而來，不見相而見。”

問：如何是“善來”？

答曰：無住妙用，皆名善來。住境著相，即名不善。聞聲離聲，聞離同時，此聲之來，是名善來。見色離色，見離同時，此色之來，是名善來。即一切相，離一切相，即離同時，是名善來。

問：如何是“不來相而來，不見相而見”？

答曰：一切萬相，“無所從來，亦無所去”，猶如波浪，彼浪不來此，此浪不往彼，彼此當下生，彼此當下滅，求其暫住，皆不可得。

一切萬相，從心而生，從心而滅，此相不往彼相，彼相不來此相，故云“不來相而來，不見相而見”。

三十二菩薩，各說不二法門已，文殊菩薩問維摩居士：“仁者當說，何等是菩薩入不二法門？”時維摩詰，默然無言。文殊菩薩嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真不二法門。”文殊讚歎維摩，是維摩所說，高於三十二菩薩所說麼？非也。三十二菩薩所說之處，正是維摩居士默然所示之處。

離色離空，是不二法。離有離無，是不二法。離生離死，是不二法。離出離入，是不二法。離我離無我，是不二法。離善離不善，是不二法。離有漏離無漏，是不二法。離兩端，會一元。含萬相，成一味，是名不二法。

三十二菩薩所說，空聲幻響，一字亦無。維摩默然，音聲如雷，滔滔不絕。滔滔不絕，一字亦無。一字亦無，滔滔不絕。如是而說，是名佛說。維摩、文殊及三十二菩薩，不在別處，只在當下。諸人還見麼？放下一切，是名維摩臥疾。反觀自心，是名文殊現前。河沙妙德，是三十二菩薩。經中所說，皆是自己心裡的事。離此心外，更有他事，則成二法，而非佛法。

維摩居士告文殊師利：“可共見佛。”我們大眾，一同去見佛。於是，維摩居士，以神通力，持諸大眾，及師子座，置於右掌，往詣佛所。

維摩居士，以神通力，持諸大眾，置於右掌，往詣佛所，也只是往詣他舉手處。離此舉手處，若更有他往，是人行邪道，不能見如來。舉手處，是何處？自己舉手，自己看看，只這如今誰舉手？這舉手的，只是這個無相的空手，只是這個無相的空靈，只是諸人的無相真心，密宗所謂“大手印”是也。這個無相真心，即是三世諸佛的法身，亦是三世諸佛的佛所，亦名諸人“本真的自己”。迴歸大手，迴歸自心，即是往詣佛所。

佛法“不生不滅”，莫作生滅想。若作生滅想，即名邪見。《維摩經》雲：“沒者，為虛誑法，敗壞之相。生者，為虛誑法，相續之相。”這裡滅去，那裡生出，如此之見，是名邪見，如此之行，是名邪行。即今學人，多持此見，以為今生唸佛，百年之後，從這個地球上死亡，到那個世界裡出生，經雲，此是敗壞之相，此是虛誑之法，此是邪迷之見，此是邪迷之行。《維摩經》雲：“諸法無沒生相。”也就是說，諸法無生相，諸法無滅相，生滅之相，本無實際。《金剛經》雲：“如來者，無所從來，亦無所去。”自性妙體，無所從來，亦無所去。自性妙相，無所從來，亦無所去。《華嚴經》雲：“東湧西沒，西湧東沒，南湧北沒，北湧南沒，邊湧中沒，中湧邊沒”，也只是說這個自性妙體，變化無窮，極幻極真，極真極幻，猶如大海水，東湧西沒，西湧東沒，皆是大海水的變化所作。

佛告舍利弗：“有國名妙喜，佛號無動，是維摩詰於彼國沒，而來生此。”

問：如何是妙喜國？

答曰：無縛無脫，本然快樂，是名妙喜國。

問：如何是無動佛？

答曰：本位不移，起應萬機，是名無動佛。維摩“從彼國沒，而來生此”，實未曾來，亦未曾去。實未曾沒，亦未曾生，猶如海浪，無不從此大海生，無不歸還此大海，幻生幻滅，有甚實際？

大眾欲見妙喜世界，及無動如來，及妙喜世界諸上善人。維摩居士以神通力，截取妙喜世界，置於大眾目前，饒益法界眾生。饒益事訖，復歸如初。

問：如何是“以神通力，截取妙喜世界，置於大眾目前”？

答曰：諸佛祖師，一棒一喝，指示本來，正是“以神通力，截取妙喜世界，置於大眾目前”。釋迦拈花，截取妙喜世界，置於大眾目前。臨濟義玄向黃檗禪師問法，話音未落，黃檗舉棒便打，正是維摩居士“以神通力，截取妙喜世界，置於臨濟義玄目前”。臨濟義玄，見得妙喜世界，亦非見得他人世界，只是見得他自己的世界。

維摩居士問文殊師利：仁者！爾遊歷了無量千萬億佛國，爾遊歷了無量千萬億萬法，於諸佛國中，於諸萬法中，何等獅子座，無上最莊嚴？

文殊師利言：居士！從是東方，過三十六恆河沙國土，有世界名須彌相，彼佛名號須彌燈王，彼佛身長八萬四千由旬，獅子座高八萬四千由旬，最上最莊嚴。

三十六恆河沙國土，即是三十六恆河沙塵勞。過三十六恆河沙國土，即是過三十六恆河沙塵勞。塵勞不真，虛妄不實，悟即剎那過，不悟永乖疏。過了三十六恆河沙國土，那裡有佛，號須彌燈王，身長八萬四千由旬，座高八萬四千由旬。身長八萬四千由旬，座高八萬四千由旬。如此看來，寶座即全身，全身即寶座，全身與寶座，絕待無對，原非二致，識得此真，是名入座。

維摩詰居士，現神通力，彼佛則遣三萬二千師子座，入於維摩居士方丈室。試問諸位，維摩居士的方丈室中，何以容得下三萬二千獅子座？

若迷自心，三十二菩薩，一一菩薩，各具一千塵勞。三十二菩薩，則具三萬二千塵勞。若也識得自心，三萬二千塵勞，則成三萬二千蓮花寶座。維摩居士所指，須彌燈王佛所現。這個寶座，諸人還見麼？

爾時，維摩居士告文殊師利：“就師子座。”文殊菩薩，與諸大菩薩，當下就坐，融入不二。

維摩居士，直指人心，令諸學人，當下就座。諸大菩薩，全身融入獅子寶座。初地菩薩，縮小半身，方得入座。獅子寶座，高八萬四千由旬，“其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。”初發意菩薩，尚未見性人，故身、座二分，不得全身融入。

爾時，維摩居士告舍利弗：“就師子座。”舍利弗言：“居士！此座高廣，吾不能升。” 維摩居士，直指人心。舍利弗不能相應，是故不得就座。佛言，大地眾生，自心是佛。若欲見佛，只須見心。若見自心，即是見佛。世人不信，反生毀謗，雲：諸佛世尊，塵沙劫數，無量勤苦，方得成就，豈能直指人心，見性成佛？豈不知，塵沙劫數，皆是幻相，本無實際，悟即一塵無，迷即無量數。小乘學人，不信此事，猶如舍利弗言：“此座高廣，我不能升。”這就是世人所說的，佛是三大阿僧祇劫修成的，光明無量，壽命無量，功德無量，神通無量，我等諸人，所不能及。

維摩詰言：“唯，舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐。”世人拜佛，只拜法相，不悟法體。如此著相而拜佛，無有歸家就座之時？直下認取，自心真佛，是真拜佛也。於是，新發意菩薩，及諸大弟子，即向彼佛，一心作禮。一禮相應，不離當處，就獅子座矣。一念相應，不離當下，升自性座矣。

菩薩所說，維摩所表，一切眾生，悉皆有之，盡在一心，悟之即是。若欲與維摩居士及諸大菩薩把手同行，當須將心，徹底清空。清空之時，此空不空。這個空而不空的妙明真心，這個遍含萬相的無相真心，正是維摩及諸大菩薩所表的。

達摩腳下，浩浩兒孫，沒個面目，個個稱尊。一個兩個千萬個，只把昭昭靈靈作己面，不見山河大地是如來。暫時留在內院裡，待到明日重計算。

[1]《大正藏》第十四冊。還有另一譯本《佛說維摩詰經》，也收在《大正藏》第十四冊。

[2]《維摩詰所說經》卷中。《大正藏》第十四冊，第五四四頁上中。