人活在這個世界上，就是一種人性的對話，那是一種無形和精神層面的東西。
兒童期間國人倡導的是人之初性本善，而西方的學說是人生生來就是自私而貪婪，各有各的觀點。嬰幼兒期的欲求是低需求在於滿足食物與衣物及玩具，人性不會惡到殺人越貨，最多是兩個小孩子為了食物與玩具打一架，或哭哭啼啼的鬧騰索要。到了成人世界則不同了，橡樹林裡滿地是野獸，適用於叢林法則裡的弱肉強食，勝者為王，強者為王，人性就會變得非常貪婪與自私。
人活在這個世界上，就是一種人性的對話，那是一種無形和精神層面的東西。
兒童期間國人倡導的是人之初性本善，而西方的學說是人生生來就是自私而貪婪，各有各的觀點。嬰幼兒期的欲求是低需求在於滿足食物與衣物及玩具，人性不會惡到殺人越貨，最多是兩個小孩子為了食物與玩具打一架，或哭哭啼啼的鬧騰索要。到了成人世界則不同了，橡樹林裡滿地是野獸，適用於叢林法則裡的弱肉強食，勝者為王，強者為王，人性就會變得非常貪婪與自私。
社會經濟越高速發展，金錢與權力的作用也會變得越來越重要，人性將會變得無所適從，本來善良的心也會變得自私起來，因為不自私你將在這個社會裡無法立足，自己的利益被人擠佔。如何在自私中尋找美好的人性，是當前社會遇到的最大問題。普羅提諾說過，人類處於神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類，有些人日益神聖，有些人變得野獸，而大部分分保持中庸。所以人在尋找人性美好過程中大多保持著自私的一面，用各種信仰，基督教，佛教，伊斯蘭教，都在倡導一種人性的美與做人的操守。用信仰去求得平衡，進行精神上的制約。
人活在這個世界上，就是一種人性的對話，那是一種無形和精神層面的東西。
兒童期間國人倡導的是人之初性本善，而西方的學說是人生生來就是自私而貪婪，各有各的觀點。嬰幼兒期的欲求是低需求在於滿足食物與衣物及玩具，人性不會惡到殺人越貨，最多是兩個小孩子為了食物與玩具打一架，或哭哭啼啼的鬧騰索要。到了成人世界則不同了，橡樹林裡滿地是野獸，適用於叢林法則裡的弱肉強食，勝者為王，強者為王，人性就會變得非常貪婪與自私。
社會經濟越高速發展，金錢與權力的作用也會變得越來越重要，人性將會變得無所適從，本來善良的心也會變得自私起來，因為不自私你將在這個社會裡無法立足，自己的利益被人擠佔。如何在自私中尋找美好的人性，是當前社會遇到的最大問題。普羅提諾說過，人類處於神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類，有些人日益神聖，有些人變得野獸，而大部分分保持中庸。所以人在尋找人性美好過程中大多保持著自私的一面，用各種信仰，基督教，佛教，伊斯蘭教，都在倡導一種人性的美與做人的操守。用信仰去求得平衡，進行精神上的制約。
小時候覺得世界是很美好的，因為那時等級觀念很重，人們被限制在一個階級中，不能在幾個階級中流動，侷限性，滿足感比較強。
人們沒有多大的慾望，小鎮的人們安居樂業，雖是貧困，但也沒野心與大欲望，人們在一種平靜中生活，沒有多少比較，對於金錢與權力的慾望根本是無法想象，難以企及到這一層面。 雖有階級鬥爭之說但那也是小孩子所不能懂得，大人也是在辛勤勞作中養家餬口，但也能體現出一種人性來。
人活在這個世界上，就是一種人性的對話，那是一種無形和精神層面的東西。
兒童期間國人倡導的是人之初性本善，而西方的學說是人生生來就是自私而貪婪，各有各的觀點。嬰幼兒期的欲求是低需求在於滿足食物與衣物及玩具，人性不會惡到殺人越貨，最多是兩個小孩子為了食物與玩具打一架，或哭哭啼啼的鬧騰索要。到了成人世界則不同了，橡樹林裡滿地是野獸，適用於叢林法則裡的弱肉強食，勝者為王，強者為王，人性就會變得非常貪婪與自私。
社會經濟越高速發展，金錢與權力的作用也會變得越來越重要，人性將會變得無所適從，本來善良的心也會變得自私起來，因為不自私你將在這個社會裡無法立足，自己的利益被人擠佔。如何在自私中尋找美好的人性，是當前社會遇到的最大問題。普羅提諾說過，人類處於神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類，有些人日益神聖，有些人變得野獸，而大部分分保持中庸。所以人在尋找人性美好過程中大多保持著自私的一面，用各種信仰，基督教，佛教，伊斯蘭教，都在倡導一種人性的美與做人的操守。用信仰去求得平衡，進行精神上的制約。
小時候覺得世界是很美好的，因為那時等級觀念很重，人們被限制在一個階級中，不能在幾個階級中流動，侷限性，滿足感比較強。
人們沒有多大的慾望，小鎮的人們安居樂業，雖是貧困，但也沒野心與大欲望，人們在一種平靜中生活，沒有多少比較，對於金錢與權力的慾望根本是無法想象，難以企及到這一層面。 雖有階級鬥爭之說但那也是小孩子所不能懂得，大人也是在辛勤勞作中養家餬口，但也能體現出一種人性來。
我祖母是個非常善良的小腳女人，一箇舊時代沒有受文化教育，具有純樸善良與人性美的家庭婦女。我家解放前破落地主家庭，瘦死的駱駝比馬大，至少吃喝溫飽不用愁，她接濟著很多戶窮人，按現在話說叫慈善，行善積德，這是出自她本人的良善，沒有人號召。村裡有個柴姓年輕人家是外來戶，很窮，叫那時話講叫貧苦農民家庭，孩子又很多，也是我祖母的接濟對象，常拿些米麵接濟他們，讓他們不至於受飢捱餓。他當時出於感激還是拍馬說給我祖母做乾兒子，可解放後鬥地主，最先鬥我奶奶的就是這個人，以至於我祖母到死也搞不清怎麼回事情，不能原諒這件事情，因為她不懂人性，因為自私心讓他失去了人性的美麗。最後結局他為了彌補以前的錯誤，在我祖母喪禮上他也哭了幾句娘，也算是對死了祖母的一種晚到的安慰，人性的美好也同時出現了。
人活在這個世界上，就是一種人性的對話，那是一種無形和精神層面的東西。
兒童期間國人倡導的是人之初性本善，而西方的學說是人生生來就是自私而貪婪，各有各的觀點。嬰幼兒期的欲求是低需求在於滿足食物與衣物及玩具，人性不會惡到殺人越貨，最多是兩個小孩子為了食物與玩具打一架，或哭哭啼啼的鬧騰索要。到了成人世界則不同了，橡樹林裡滿地是野獸，適用於叢林法則裡的弱肉強食，勝者為王，強者為王，人性就會變得非常貪婪與自私。
社會經濟越高速發展，金錢與權力的作用也會變得越來越重要，人性將會變得無所適從，本來善良的心也會變得自私起來，因為不自私你將在這個社會裡無法立足，自己的利益被人擠佔。如何在自私中尋找美好的人性，是當前社會遇到的最大問題。普羅提諾說過，人類處於神與禽獸之間，時而傾向一類，時而傾向另一類，有些人日益神聖，有些人變得野獸，而大部分分保持中庸。所以人在尋找人性美好過程中大多保持著自私的一面，用各種信仰，基督教，佛教，伊斯蘭教，都在倡導一種人性的美與做人的操守。用信仰去求得平衡，進行精神上的制約。
小時候覺得世界是很美好的，因為那時等級觀念很重，人們被限制在一個階級中，不能在幾個階級中流動，侷限性，滿足感比較強。
人們沒有多大的慾望，小鎮的人們安居樂業，雖是貧困，但也沒野心與大欲望，人們在一種平靜中生活，沒有多少比較，對於金錢與權力的慾望根本是無法想象，難以企及到這一層面。 雖有階級鬥爭之說但那也是小孩子所不能懂得，大人也是在辛勤勞作中養家餬口，但也能體現出一種人性來。
我祖母是個非常善良的小腳女人，一箇舊時代沒有受文化教育，具有純樸善良與人性美的家庭婦女。我家解放前破落地主家庭，瘦死的駱駝比馬大，至少吃喝溫飽不用愁，她接濟著很多戶窮人，按現在話說叫慈善，行善積德，這是出自她本人的良善，沒有人號召。村裡有個柴姓年輕人家是外來戶，很窮，叫那時話講叫貧苦農民家庭，孩子又很多，也是我祖母的接濟對象，常拿些米麵接濟他們，讓他們不至於受飢捱餓。他當時出於感激還是拍馬說給我祖母做乾兒子，可解放後鬥地主，最先鬥我奶奶的就是這個人，以至於我祖母到死也搞不清怎麼回事情，不能原諒這件事情，因為她不懂人性，因為自私心讓他失去了人性的美麗。最後結局他為了彌補以前的錯誤，在我祖母喪禮上他也哭了幾句娘，也算是對死了祖母的一種晚到的安慰，人性的美好也同時出現了。