生活中我們常常用“六神不安”來形容一個人遇事時著急驚慌，這裡的“六神”是道家的術語，道教認為在人體之內的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，他們合稱為“六神”。在道經《雲笈七籤》有記載：“凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。”
其實道教認為在家宅之中也有六位神靈在護佑著我們，家宅六神分別是門神、戶神、井神、灶神、土地神和廁神，這是道教在民間信仰的“五祀”俗神基礎上發展而來。本期就分別簡單介紹這六位神仙。
家宅六神之門神、戶神
生活中我們常常用“六神不安”來形容一個人遇事時著急驚慌，這裡的“六神”是道家的術語，道教認為在人體之內的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，他們合稱為“六神”。在道經《雲笈七籤》有記載：“凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。”
其實道教認為在家宅之中也有六位神靈在護佑著我們，家宅六神分別是門神、戶神、井神、灶神、土地神和廁神，這是道教在民間信仰的“五祀”俗神基礎上發展而來。本期就分別簡單介紹這六位神仙。
家宅六神之門神、戶神
在古代最早的門神信仰是起源於《山海經》記載的神荼和鬱壘兩位神仙，據傳說有一座度朔山，山上有一棵千年古桃樹，枝幹蜿蜒數千裡，在桃樹枝幹的東北方是傳說中的鬼門所在，經常有鬼怪出來傷人。神荼和鬱壘把守著洞口捉鬼。後來人們用桃木雕刻成神荼和鬱壘兩位神仙的模樣掛在大門上用來驅邪辟禍。這就是早期門神的由來。
隨著時間的發展，人們根據不同地區的習俗，又將很多神明加入門神的行列。最為著名的是唐代的兩位大將秦叔寶和尉遲敬德，他們兩位老將為李世民於殿門站崗守夜，擋住外來的鬼魅。後來皇室畫匠將兩位的畫像立於宮門，這個傳統也在民間流傳。道教的門神有很多位，除了上面的幾位還有鍾馗、文武財神、靈官馬元帥等。
戶神與門神區別不大，因為在古代的“門戶”僅僅是根據門的數量定義的，《說文》：“一扇曰戶，兩扇曰門”，單扇是戶，雙扇是門。由於民間百姓的大門一般都是雙扇，所以都稱門神，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。
家宅六神之井神
生活中我們常常用“六神不安”來形容一個人遇事時著急驚慌，這裡的“六神”是道家的術語，道教認為在人體之內的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，他們合稱為“六神”。在道經《雲笈七籤》有記載：“凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。”
其實道教認為在家宅之中也有六位神靈在護佑著我們，家宅六神分別是門神、戶神、井神、灶神、土地神和廁神，這是道教在民間信仰的“五祀”俗神基礎上發展而來。本期就分別簡單介紹這六位神仙。
家宅六神之門神、戶神
在古代最早的門神信仰是起源於《山海經》記載的神荼和鬱壘兩位神仙，據傳說有一座度朔山，山上有一棵千年古桃樹，枝幹蜿蜒數千裡，在桃樹枝幹的東北方是傳說中的鬼門所在，經常有鬼怪出來傷人。神荼和鬱壘把守著洞口捉鬼。後來人們用桃木雕刻成神荼和鬱壘兩位神仙的模樣掛在大門上用來驅邪辟禍。這就是早期門神的由來。
隨著時間的發展，人們根據不同地區的習俗，又將很多神明加入門神的行列。最為著名的是唐代的兩位大將秦叔寶和尉遲敬德，他們兩位老將為李世民於殿門站崗守夜，擋住外來的鬼魅。後來皇室畫匠將兩位的畫像立於宮門，這個傳統也在民間流傳。道教的門神有很多位，除了上面的幾位還有鍾馗、文武財神、靈官馬元帥等。
戶神與門神區別不大，因為在古代的“門戶”僅僅是根據門的數量定義的，《說文》：“一扇曰戶，兩扇曰門”，單扇是戶，雙扇是門。由於民間百姓的大門一般都是雙扇，所以都稱門神，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。
家宅六神之井神
現代社會一般都用上了自來水，然而在古代水井是老百姓最重要的生活用水之源。人們對於生命之源也存在著敬畏，關於水井也有很多神話傳說。在《西遊記》中有一章節寫的是烏雞國國王被青毛獅子精陷害，投到花園的八角井裡淹死了，然而一口普通的水井竟然還通向龍宮，水晶宮裡還有井龍王坐鎮。雖然只是神話傳說，這也反映了古人對於水井的神聖敬畏之心。
在民間有祭祀井神的習俗，一般在農曆春節之時，要在水井邊燒香祭祀，有的地區還獻上糕點茶酒之類的祭品。井神一般沒有神像或者廟宇供奉，在北方地區一般是將水母娘娘作為井神來供奉，南方地區則是供奉井泉童子。古代人祭祀井神，也體現了古人對於獲得水源的一種感恩之心。
家宅六神之灶神
生活中我們常常用“六神不安”來形容一個人遇事時著急驚慌，這裡的“六神”是道家的術語，道教認為在人體之內的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，他們合稱為“六神”。在道經《雲笈七籤》有記載：“凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。”
其實道教認為在家宅之中也有六位神靈在護佑著我們，家宅六神分別是門神、戶神、井神、灶神、土地神和廁神，這是道教在民間信仰的“五祀”俗神基礎上發展而來。本期就分別簡單介紹這六位神仙。
家宅六神之門神、戶神
在古代最早的門神信仰是起源於《山海經》記載的神荼和鬱壘兩位神仙，據傳說有一座度朔山，山上有一棵千年古桃樹，枝幹蜿蜒數千裡，在桃樹枝幹的東北方是傳說中的鬼門所在，經常有鬼怪出來傷人。神荼和鬱壘把守著洞口捉鬼。後來人們用桃木雕刻成神荼和鬱壘兩位神仙的模樣掛在大門上用來驅邪辟禍。這就是早期門神的由來。
隨著時間的發展，人們根據不同地區的習俗，又將很多神明加入門神的行列。最為著名的是唐代的兩位大將秦叔寶和尉遲敬德，他們兩位老將為李世民於殿門站崗守夜，擋住外來的鬼魅。後來皇室畫匠將兩位的畫像立於宮門，這個傳統也在民間流傳。道教的門神有很多位，除了上面的幾位還有鍾馗、文武財神、靈官馬元帥等。
戶神與門神區別不大，因為在古代的“門戶”僅僅是根據門的數量定義的，《說文》：“一扇曰戶，兩扇曰門”，單扇是戶，雙扇是門。由於民間百姓的大門一般都是雙扇，所以都稱門神，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。
家宅六神之井神
現代社會一般都用上了自來水，然而在古代水井是老百姓最重要的生活用水之源。人們對於生命之源也存在著敬畏，關於水井也有很多神話傳說。在《西遊記》中有一章節寫的是烏雞國國王被青毛獅子精陷害，投到花園的八角井裡淹死了，然而一口普通的水井竟然還通向龍宮，水晶宮裡還有井龍王坐鎮。雖然只是神話傳說，這也反映了古人對於水井的神聖敬畏之心。
在民間有祭祀井神的習俗，一般在農曆春節之時，要在水井邊燒香祭祀，有的地區還獻上糕點茶酒之類的祭品。井神一般沒有神像或者廟宇供奉，在北方地區一般是將水母娘娘作為井神來供奉，南方地區則是供奉井泉童子。古代人祭祀井神，也體現了古人對於獲得水源的一種感恩之心。
家宅六神之灶神
俗話說“上天言好事，下界降吉祥”，灶神就是大家熟知的灶王爺，又被道教尊為灶君司命、灶神星君等。相傳每年臘月二十四這一天，灶王爺要離開家宅去天庭向玉皇大帝奏職，詳細稟報這一年這家人的善惡之事。為了能讓灶王爺在玉帝面前美言幾句，人們在這一天準備了許多糖瓜、麥芽糖等糕點作為祭品供奉給灶神。
灶神在道教的全稱為“九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊”，是每一戶的“一家之主”。關於灶神的來歷，民間有很多版本，道教的灶神有很多位，其中有五帝灶君，分別是東方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黃帝灶君。民間則是把灶神形象化為一位和藹的老爺爺，並有一位灶母在旁邊為伴。
家宅六神之土地神
生活中我們常常用“六神不安”來形容一個人遇事時著急驚慌，這裡的“六神”是道家的術語，道教認為在人體之內的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，他們合稱為“六神”。在道經《雲笈七籤》有記載：“凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。”
其實道教認為在家宅之中也有六位神靈在護佑著我們，家宅六神分別是門神、戶神、井神、灶神、土地神和廁神，這是道教在民間信仰的“五祀”俗神基礎上發展而來。本期就分別簡單介紹這六位神仙。
家宅六神之門神、戶神
在古代最早的門神信仰是起源於《山海經》記載的神荼和鬱壘兩位神仙，據傳說有一座度朔山，山上有一棵千年古桃樹，枝幹蜿蜒數千裡，在桃樹枝幹的東北方是傳說中的鬼門所在，經常有鬼怪出來傷人。神荼和鬱壘把守著洞口捉鬼。後來人們用桃木雕刻成神荼和鬱壘兩位神仙的模樣掛在大門上用來驅邪辟禍。這就是早期門神的由來。
隨著時間的發展，人們根據不同地區的習俗，又將很多神明加入門神的行列。最為著名的是唐代的兩位大將秦叔寶和尉遲敬德，他們兩位老將為李世民於殿門站崗守夜，擋住外來的鬼魅。後來皇室畫匠將兩位的畫像立於宮門，這個傳統也在民間流傳。道教的門神有很多位，除了上面的幾位還有鍾馗、文武財神、靈官馬元帥等。
戶神與門神區別不大，因為在古代的“門戶”僅僅是根據門的數量定義的，《說文》：“一扇曰戶，兩扇曰門”，單扇是戶，雙扇是門。由於民間百姓的大門一般都是雙扇，所以都稱門神，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。
家宅六神之井神
現代社會一般都用上了自來水，然而在古代水井是老百姓最重要的生活用水之源。人們對於生命之源也存在著敬畏，關於水井也有很多神話傳說。在《西遊記》中有一章節寫的是烏雞國國王被青毛獅子精陷害，投到花園的八角井裡淹死了，然而一口普通的水井竟然還通向龍宮，水晶宮裡還有井龍王坐鎮。雖然只是神話傳說，這也反映了古人對於水井的神聖敬畏之心。
在民間有祭祀井神的習俗，一般在農曆春節之時，要在水井邊燒香祭祀，有的地區還獻上糕點茶酒之類的祭品。井神一般沒有神像或者廟宇供奉，在北方地區一般是將水母娘娘作為井神來供奉，南方地區則是供奉井泉童子。古代人祭祀井神，也體現了古人對於獲得水源的一種感恩之心。
家宅六神之灶神
俗話說“上天言好事，下界降吉祥”，灶神就是大家熟知的灶王爺，又被道教尊為灶君司命、灶神星君等。相傳每年臘月二十四這一天，灶王爺要離開家宅去天庭向玉皇大帝奏職，詳細稟報這一年這家人的善惡之事。為了能讓灶王爺在玉帝面前美言幾句，人們在這一天準備了許多糖瓜、麥芽糖等糕點作為祭品供奉給灶神。
灶神在道教的全稱為“九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊”，是每一戶的“一家之主”。關於灶神的來歷，民間有很多版本，道教的灶神有很多位，其中有五帝灶君，分別是東方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黃帝灶君。民間則是把灶神形象化為一位和藹的老爺爺，並有一位灶母在旁邊為伴。
家宅六神之土地神
有句俗語叫“別拿土地不當神仙”，意思是雖然土地神官職很小，但是也是一位神仙，不能小瞧。土地神基本上是眾多神仙之中官職最低的一位，但是也是與百姓最親近的一位，他護佑著一方百姓，幾乎是每個村莊都有一座小小的土地廟。
《公羊傳》注曰：“社者，土地之主也。”除了道教，在民間也有祭祀土地神的傳統，是民間普遍供奉的神祇之一。土地神的形象大多是衣著樸素，非常貼近常人，而且被塑造成一位慈眉善目、鬚髮皆白的老者。在土地神的塑像旁邊還塑有一位同樣慈祥的土地奶奶一同受到世人的香火供奉。道教的土地神有很多位，道教認為土地神有掌管疆土，鎮守一方，兼司幽冥等職能。
家宅六神之廁神
生活中我們常常用“六神不安”來形容一個人遇事時著急驚慌，這裡的“六神”是道家的術語，道教認為在人體之內的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，他們合稱為“六神”。在道經《雲笈七籤》有記載：“凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。”
其實道教認為在家宅之中也有六位神靈在護佑著我們，家宅六神分別是門神、戶神、井神、灶神、土地神和廁神，這是道教在民間信仰的“五祀”俗神基礎上發展而來。本期就分別簡單介紹這六位神仙。
家宅六神之門神、戶神
在古代最早的門神信仰是起源於《山海經》記載的神荼和鬱壘兩位神仙，據傳說有一座度朔山，山上有一棵千年古桃樹，枝幹蜿蜒數千裡，在桃樹枝幹的東北方是傳說中的鬼門所在，經常有鬼怪出來傷人。神荼和鬱壘把守著洞口捉鬼。後來人們用桃木雕刻成神荼和鬱壘兩位神仙的模樣掛在大門上用來驅邪辟禍。這就是早期門神的由來。
隨著時間的發展，人們根據不同地區的習俗，又將很多神明加入門神的行列。最為著名的是唐代的兩位大將秦叔寶和尉遲敬德，他們兩位老將為李世民於殿門站崗守夜，擋住外來的鬼魅。後來皇室畫匠將兩位的畫像立於宮門，這個傳統也在民間流傳。道教的門神有很多位，除了上面的幾位還有鍾馗、文武財神、靈官馬元帥等。
戶神與門神區別不大，因為在古代的“門戶”僅僅是根據門的數量定義的，《說文》：“一扇曰戶，兩扇曰門”，單扇是戶，雙扇是門。由於民間百姓的大門一般都是雙扇，所以都稱門神，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。
家宅六神之井神
現代社會一般都用上了自來水，然而在古代水井是老百姓最重要的生活用水之源。人們對於生命之源也存在著敬畏，關於水井也有很多神話傳說。在《西遊記》中有一章節寫的是烏雞國國王被青毛獅子精陷害，投到花園的八角井裡淹死了，然而一口普通的水井竟然還通向龍宮，水晶宮裡還有井龍王坐鎮。雖然只是神話傳說，這也反映了古人對於水井的神聖敬畏之心。
在民間有祭祀井神的習俗，一般在農曆春節之時，要在水井邊燒香祭祀，有的地區還獻上糕點茶酒之類的祭品。井神一般沒有神像或者廟宇供奉，在北方地區一般是將水母娘娘作為井神來供奉，南方地區則是供奉井泉童子。古代人祭祀井神，也體現了古人對於獲得水源的一種感恩之心。
家宅六神之灶神
俗話說“上天言好事，下界降吉祥”，灶神就是大家熟知的灶王爺，又被道教尊為灶君司命、灶神星君等。相傳每年臘月二十四這一天，灶王爺要離開家宅去天庭向玉皇大帝奏職，詳細稟報這一年這家人的善惡之事。為了能讓灶王爺在玉帝面前美言幾句，人們在這一天準備了許多糖瓜、麥芽糖等糕點作為祭品供奉給灶神。
灶神在道教的全稱為“九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊”，是每一戶的“一家之主”。關於灶神的來歷，民間有很多版本，道教的灶神有很多位，其中有五帝灶君，分別是東方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黃帝灶君。民間則是把灶神形象化為一位和藹的老爺爺，並有一位灶母在旁邊為伴。
家宅六神之土地神
有句俗語叫“別拿土地不當神仙”，意思是雖然土地神官職很小，但是也是一位神仙，不能小瞧。土地神基本上是眾多神仙之中官職最低的一位，但是也是與百姓最親近的一位，他護佑著一方百姓，幾乎是每個村莊都有一座小小的土地廟。
《公羊傳》注曰：“社者，土地之主也。”除了道教，在民間也有祭祀土地神的傳統，是民間普遍供奉的神祇之一。土地神的形象大多是衣著樸素，非常貼近常人，而且被塑造成一位慈眉善目、鬚髮皆白的老者。在土地神的塑像旁邊還塑有一位同樣慈祥的土地奶奶一同受到世人的香火供奉。道教的土地神有很多位，道教認為土地神有掌管疆土，鎮守一方，兼司幽冥等職能。
家宅六神之廁神
最後一位是廁神，雖然感覺很“另類”，在道教確實有一位司廁之神。這位廁神又叫紫姑。廁神並不僅僅掌管茅廁，而是主司占卜諸事之吉凶，能知禍福。在現代社會，人們很少知道這位神仙，但是在鄰國日本卻是非常注重廁神信仰的。
關於廁神紫姑的傳說有很多版本，相傳紫姑神原本是富家的一位侍妾，被正妻嫉恨，於正月十五日晚上設計將紫姑毒害於廁所。紫姑含冤而死，魂繞不散，在其他人如廁之時都會聽到啼哭之聲，又有兵刀呵喝聲。上天有感於紫姑的忠貞，將她封為廁神。後來世人在正月十五日這一天會舉行“迎紫姑”的活動來祭祀這位神仙。
生活中我們常常用“六神不安”來形容一個人遇事時著急驚慌，這裡的“六神”是道家的術語，道教認為在人體之內的心、肺、肝、腎、脾、膽各有神靈主宰，他們合稱為“六神”。在道經《雲笈七籤》有記載：“凡人臥，頭邊勿安放火爐，令人六神不安。”
其實道教認為在家宅之中也有六位神靈在護佑著我們，家宅六神分別是門神、戶神、井神、灶神、土地神和廁神，這是道教在民間信仰的“五祀”俗神基礎上發展而來。本期就分別簡單介紹這六位神仙。
家宅六神之門神、戶神
在古代最早的門神信仰是起源於《山海經》記載的神荼和鬱壘兩位神仙，據傳說有一座度朔山，山上有一棵千年古桃樹，枝幹蜿蜒數千裡，在桃樹枝幹的東北方是傳說中的鬼門所在，經常有鬼怪出來傷人。神荼和鬱壘把守著洞口捉鬼。後來人們用桃木雕刻成神荼和鬱壘兩位神仙的模樣掛在大門上用來驅邪辟禍。這就是早期門神的由來。
隨著時間的發展，人們根據不同地區的習俗，又將很多神明加入門神的行列。最為著名的是唐代的兩位大將秦叔寶和尉遲敬德，他們兩位老將為李世民於殿門站崗守夜，擋住外來的鬼魅。後來皇室畫匠將兩位的畫像立於宮門，這個傳統也在民間流傳。道教的門神有很多位，除了上面的幾位還有鍾馗、文武財神、靈官馬元帥等。
戶神與門神區別不大，因為在古代的“門戶”僅僅是根據門的數量定義的，《說文》：“一扇曰戶，兩扇曰門”，單扇是戶，雙扇是門。由於民間百姓的大門一般都是雙扇，所以都稱門神，對於門戶的祭祀，也成為了對門神的祭祀。
家宅六神之井神
現代社會一般都用上了自來水，然而在古代水井是老百姓最重要的生活用水之源。人們對於生命之源也存在著敬畏，關於水井也有很多神話傳說。在《西遊記》中有一章節寫的是烏雞國國王被青毛獅子精陷害，投到花園的八角井裡淹死了，然而一口普通的水井竟然還通向龍宮，水晶宮裡還有井龍王坐鎮。雖然只是神話傳說，這也反映了古人對於水井的神聖敬畏之心。
在民間有祭祀井神的習俗，一般在農曆春節之時，要在水井邊燒香祭祀，有的地區還獻上糕點茶酒之類的祭品。井神一般沒有神像或者廟宇供奉，在北方地區一般是將水母娘娘作為井神來供奉，南方地區則是供奉井泉童子。古代人祭祀井神，也體現了古人對於獲得水源的一種感恩之心。
家宅六神之灶神
俗話說“上天言好事，下界降吉祥”，灶神就是大家熟知的灶王爺，又被道教尊為灶君司命、灶神星君等。相傳每年臘月二十四這一天，灶王爺要離開家宅去天庭向玉皇大帝奏職，詳細稟報這一年這家人的善惡之事。為了能讓灶王爺在玉帝面前美言幾句，人們在這一天準備了許多糖瓜、麥芽糖等糕點作為祭品供奉給灶神。
灶神在道教的全稱為“九天東廚司命太乙元皇定福奏善天尊”，是每一戶的“一家之主”。關於灶神的來歷，民間有很多版本，道教的灶神有很多位，其中有五帝灶君，分別是東方青帝灶君，南方赤帝灶君，西方白帝灶君，北方黑帝灶君，中央黃帝灶君。民間則是把灶神形象化為一位和藹的老爺爺，並有一位灶母在旁邊為伴。
家宅六神之土地神
有句俗語叫“別拿土地不當神仙”，意思是雖然土地神官職很小，但是也是一位神仙，不能小瞧。土地神基本上是眾多神仙之中官職最低的一位，但是也是與百姓最親近的一位，他護佑著一方百姓，幾乎是每個村莊都有一座小小的土地廟。
《公羊傳》注曰：“社者，土地之主也。”除了道教，在民間也有祭祀土地神的傳統，是民間普遍供奉的神祇之一。土地神的形象大多是衣著樸素，非常貼近常人，而且被塑造成一位慈眉善目、鬚髮皆白的老者。在土地神的塑像旁邊還塑有一位同樣慈祥的土地奶奶一同受到世人的香火供奉。道教的土地神有很多位，道教認為土地神有掌管疆土，鎮守一方，兼司幽冥等職能。
家宅六神之廁神
最後一位是廁神，雖然感覺很“另類”，在道教確實有一位司廁之神。這位廁神又叫紫姑。廁神並不僅僅掌管茅廁，而是主司占卜諸事之吉凶，能知禍福。在現代社會，人們很少知道這位神仙，但是在鄰國日本卻是非常注重廁神信仰的。
關於廁神紫姑的傳說有很多版本，相傳紫姑神原本是富家的一位侍妾，被正妻嫉恨，於正月十五日晚上設計將紫姑毒害於廁所。紫姑含冤而死，魂繞不散，在其他人如廁之時都會聽到啼哭之聲，又有兵刀呵喝聲。上天有感於紫姑的忠貞，將她封為廁神。後來世人在正月十五日這一天會舉行“迎紫姑”的活動來祭祀這位神仙。
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