文|三生石
哲者，智也。哲學從最開始就是智慧的代名詞。它的誕生就像是火焰來到世間，為人類在精神的荒野上照亮了前進的道路。使得我們能夠不斷前行，而不至於迷失方向。一代代的探索者從前人手中接過火炬，不斷向前，不斷向前，直到自己也成為了後人的道路。
當蘇格拉底反思起智慧與美德，當孔子在竹簡上刻下仁，愛，當婆羅門在森林裡寫下奧義書，世界第一次多了什麼。那是我們向精神的荒原上踏出的第一步，是我們在這世界上刻下的最深刻的痕跡之一。
通觀世界哲學史，大致可以分為三條主線，以“邏各斯‘’和“努斯”為代表的西方哲學，追求天人合一，經世致用的中國哲學，求解脫真空的印度哲學。每一條都代表著人類對思維荒原的一次探索。西方哲學可講為由希臘哲學始，從最早的自然哲學家到智者學派，再到偉大的蘇格拉底。希臘哲學完成了由研究自然到研究人的跳躍，在進入柏拉圖，亞里士多德時代之後，更是發展出來了系統化的哲學。從這裡開始，我們幾乎可以發現後世的所有思想的源頭。亞里士多德的哲學體系更是影響了西方哲學近千年之久。
當羅馬的光輝緩緩消退時，整個西方都陷入了黑暗的中世紀。這一階段中，哲學逐漸淪為了神學的婢女。在早期的教會裡，以博愛修為代表人物的新柏拉圖主義者還能佔據上風，但是到了經院哲學期，托馬斯等人徹底將哲學變成了論證神存在的思維工具。這種情況直到文藝復興時，才得到了改善。哲學，科學徹底拉開了一場盛世的序幕，其湧現出了一大堆我們耳熟能詳的的名字。笛卡爾，洛克，斯兵諾莎，洛克…無數的星星爭相交映在人類思想的天空裡，為人類的發展吹響了前進的號角。
時間就這麼到了康德的時代，對於他來說前輩們雖然打破了神權，卻依然面對著命運必然性的困境，人依舊不是主人。於是康德便站出來了，他和謝林等等一大批哲學家，建立了理性至上的道德律令，從而使人真正成為了自己的主人。
但是絕對的理性會導致絕對的虛無。這便是現代和後現代哲學的起源了。消解，異化，結構，上帝已死，人已死。歐美哲學發展到現在，轉向成了語言哲學。
而在東方，中國哲學的發展脈絡則與西方截然不同，其經歷了先秦諸子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸(實)學、近代新學和現代馬克思主義哲學等發展階段。
其從一開始就和追求邏各斯的西方哲學不同，他更注重於實用，注重生命本體的發展與完善，而這種完善在儒家語境裡往往是和社會完善有關的。當然，中國哲學中也有出世的成分，道家和佛家就代表著這種出世傾向。道講忘情，佛講色空。本質上都是先輩們對生命中虛無的內在審美化和對世界的探索。
至於印度哲學，其起源於宗教，而講究尋梵，梵是我，梵也不是我。梵是外在的一切的主宰，但是作為個體，我們身體裡也具有著梵，向內探尋，便最終能梵我合一，回到最初的狀態中去。
無論人們怎麼探索，哲學的本質是不變的，其不僅僅是智慧，更是一種對待智慧的態度。這種態度就是對智慧本身真摯，熱烈，忘我之愛，即愛智之忱。簡而言之，哲學智慧就是愛智慧。他不是解決某一問題的小聰明，小智慧而是關於人類生存發展的大智慧，大聰明。按照我們中國傳統的說法，這就是究天人之際，通古今之變。
換句話說，哲學就是研究人生觀，價值觀，世界觀的智慧。他不僅僅是研究未知事物的學說，更多的是對我們已知事物的反思。就像黑格爾所言，哲學就是黃昏時刻飛過的貓頭鷹。這意味著我們不僅僅要去做某事，而更要去思考某事。當我們對那些看似熟悉的事物開始反思，我們便會發現我們一無所知。這便是所謂的熟知非真知。
哲學的智慧，就是追問和反思種種人們人們自以為熟知的問題，並在這種追問中尋求真知。正因為如此，哲學是變革的智慧，他通過變革人們的思維方式，價值觀和審美意識，從而變革人的存在方式和世界的交互方式。這就是哲學，萬智之冠冕。
參考書目：世界哲學史
作者:（德）漢斯•約阿西姆•施杜裡希 著，呂叔君 譯出版社:山東畫報出版社出版時間:2006年11月
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