道德經第八章：
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
“上善若水”語出老子【道德經】：“上善若水。水善，利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。至柔無形，利物不爭”，書得真性，自在天真。
“上善若水，水善利萬物而不爭。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
人的品格應該像水一般，做事情行雲流水，靜止如水。人的最高境界要像水一樣，能屈能伸。
聯合國祕書長潘基文曾將書法作品《上善若水》作為生日禮物贈予美國總統奧巴馬。其實書法家都愛寫“上善若水”，原來“上善若水”的氣質和書法家很搭，樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水。
20位大師書法皆精典之作！書法還是要學古人，取法乎上。那麼問題來了，哪位書家的你最喜歡呢？
王羲之
303年—361年
王羲之的用筆，一改鍾書的隸筆起止，在起筆處有挫衄的按筆動作，多以方筆入紙；而收筆處不著意折筆重按，而是輕提回帶；在運筆速度上是緩前急後；在筆畫形態上求其勻整遒緊，勢如列陣。 這是一個巨大的變化。經過這一鼎革，王羲之將楷書引入了端莊而生動的‘今體’ 階段。
水化成氣，氣看無形，
若氣在一定的範圍內聚集在一起形成聚力，
便會變得力大無窮，動力無比。
和氣生財
王羲之字
鍾繇
151年－230年
鍾繇（yáo，一作yóu）（151年－230年），字元常。潁川長社（今河南許昌長葛東）人。三國時期曹魏著名書法家、政治家。
鍾繇早年相貌不凡，聰慧過人。歷任尚書郎、黃門侍郎等職，助漢獻帝東歸有功，封東武亭侯。後被曹操委以重任，為司隸校尉，鎮守關中，功勳卓著。以功遷前軍師。魏國建立，任大理，又升為相國。曹丕稱帝，為廷尉，進封崇高鄉侯。後遷太尉，轉封平陽鄉侯。與華歆、王朗併為三公。明帝繼位，遷太傅，進封定陵侯。太和四年（230年）卒，諡曰成。
鍾繇在書法方面頗有造詣，是楷書（小楷）的創始人，被後世尊為“楷書鼻祖”。鍾繇對後世書法影響深遠，王羲之等後世書法家都曾經潛心鑽研學習鍾繇書法。與東晉書法家王羲之並稱為“鐘王”。南朝庾肩吾將鍾繇的書法列為“上品之上”，唐張懷瓘在《書斷》中則評其書法為“神品”。
水淨化萬物，無論世間萬物多髒，
它都敞開胸懷無怨無悔地接納，
然後慢慢淨化自己。
包容萬物
▲鍾繇字
智永
生卒不詳
智永書法成就，歷代書家多所推崇。明董其昌說他“每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者”。清何紹基說他所書草書《千字文》：“筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之”。仔細玩味其墨跡《千字文》，可領略其藏頭護尾，涵蓄內斂，一波三折，柔美內蘊的藝術風格。
水看似無力，自高處往下流淌，
若遇阻擋之物，耐心無限，
若遇菱角磐石，即可把菱角磨園，
亦可水滴石穿。
以柔克剛
智永法師字
歐陽詢
557年一641年
他的書法成就以楷書為最，筆力險勁，結構獨異，後人稱為“歐體”。其源出於漢隸，骨氣勁峭，法度謹嚴，於平正中見險絕，於規矩中見飄逸，筆畫穿插，安排妥貼。楷書以《九成宮醴泉銘》等，行書以《夢奠帖》、《張翰帖》等為最著名。
冰雖為水，卻比水強硬百倍。
越在寒冷惡劣的環境下，
它越能體現出堅如鋼鐵的特性。
百折不饒
歐陽詢字
褚遂良
596年-659年
每當我們面對唐人書法作品時，不禁驚詫於唐人書法的完整性與典型性。唐代書法家因此和晉朝書法家一起，被後人稱為“晉唐傳統”。在這個傳統之中，褚遂良佔著異常重要的位置。從某方面來說，他對後世的影響可能比任何一家的貢獻都要大。
水能上能下，上化為雲霧，
下化作雨露，匯涓涓細流聚多成河，
從高處往低處流，高至雲端，低入大海。
能屈能伸
褚遂良字
顏真卿
709年—784年
顏真卿書法特點主要從形上面，雄厚挺拔一反初唐時期書法的纖瘦硬骨改為豐腴雄偉，寬體而氣勢恢宏，楷書的一筆一劃就像人的筋骨遒勁有力、凜然大氣，有盛唐之氣，顏真卿的書法是時代、人格和字體的完美結合。
柳公權
778年—865年
大唐文化瑰麗堂皇，書法藝術名家輩出。初唐有歐、虞、褚、薛;盛唐有張旭、顏真卿、懷素諸人;中晚唐有柳公權、沈傳師諸大家。柳公權從顏真卿處接過楷書的旗幟，自創“柳體”，登上又一峰巔。“柳體”與“顏體”齊名，並稱“顏筋柳骨”。
孫過庭
646年—691
在書法藝術上的成就是與他在書法理論上的成就相統一的。孫過庭書法，上追“二王”，旁採章草，融二者為一體，並出之己意，筆筆規範，極具法度，有魏晉遺風。細觀《書譜》墨跡，孫過庭既得二王筆法的真諦，又有所發揚、創新。全篇開始一段用筆沉穩。速去援來，應規入矩，就象交響曲的引子，意和氣平；中間寫得興起，筆勢漸轉放縱，點畫相連，鉤環牽引；到了後段，隨逸興遄飛而達到高潮，只見筆下生風，波詭雲譎，盡情揮灑。
蔡襄
1012年-1067年
蔡襄書法其渾厚端莊，淳淡婉美，自成一體。展卷蔡襄書法，頓覺有一縷春風拂面，充滿妍麗溫雅氣息。其書法在其生前就受時人推崇備至，極負盛譽，最推崇他書藝的人首數蘇東坡、歐陽修。從書法風格上看，蘇軾豐腴跌宕;黃庭堅縱橫拗崛;米芾俊邁豪放，他們書風自成一格，蘇、黃、米都以行草、行楷見長，而喜歡寫規規矩矩的楷書的，還是蔡襄。
黃庭堅
1045年—1105年
黃庭堅書法初以宋代周越為師，後來受到顏真卿、懷素、楊凝式等人的影響，又受到焦山《瘞鶴銘》書體的啟發，行草書形成自己的風格。黃庭堅大字行書凝練有力，結構奇特，幾乎每一字都有一些誇張的長畫，並盡力送出，形成中宮緊收、四緣發散的嶄新結字方法，對後世產生很大影響。在結構上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節奏完全不同。
蘇軾
1037年—1101年
蘇軾天性非凡，一生仕途坎坷，輾轉各地，反而為他創造了見識天下各地書法成就的機會，及供自己把握的充分的時間。這都是他得以研習書法的契機。蘇軾創造的書法成就可以與王羲之和顏真卿並列，成為影響書法藝術史對或楷書具有開創性的三傑。
米芾
1051年-1107年
如果不論蘇東坡一代文宗的地位和黃庭堅作為江西詩派的領袖的影響，但就書法一門藝術而言，米芾傳統功力最為深厚，尤其是行書，實出二者之右。米芾的書法影響深遠，尤在明末，學者甚眾，像文徵明、祝允明、陳淳、徐渭、王覺斯、傅山這樣的大家也莫不從米字中取一“心經”，這種影響一直延續到現在。
水雖為寒物，卻有著一顆善良的心。
它從不參與爭鬥，也不為利益虛名，
哺育了世間萬物，卻不向萬物索取。
賙濟天下
米芾字
趙孟頫
1254年—1322年
趙氏能在書法上獲得如此成就，是和他善於吸取別人的長處分不開的。尤為可貴的是宋元時代的書法家多數只擅長行、草體，而趙孟頫卻能精究各體。後世學趙孟頫書法的極多，趙孟頫的字在朝鮮、日本非常風行。
霧似飄渺，卻有著最為自由的本身。
聚可雲結雨，化為有形之水，
散可無影無蹤，飄忽於天地之內。
功成身退，這是成功的最高境界。
功成身退
趙孟頫字
祝允明
1461年-1527年
以祝、文、王為代表的明代中期的書法藝術成就，在於他們在繼承魏、晉、唐、宋、元優秀書法藝術傳統的基礎上，大膽創新，獨具風格，突破了明代初期以來“館閣體”對書壇的籠罩，一掃“靡靡之格”，開闢了書法藝術的新途徑，被譽為明代“書之中興”。在“吳中三家”中，祝允明的書法藝術成就就最為突出。
王寵
1494年—1533年
他雖是祝允明、文徵明的後輩，卻與他們並稱為吳中三家。精小楷，尤善行草。其書法初摹虞世南、王獻之，後稍出己意，行書和草書一反明代放浪不羈的風格，運筆速度較慢，比較注意點畫得失，以沉著的筆觸從容書寫，形成一種古拙典雅的風格，巧中寓拙，婉綽而疏逸。別具一種沉靜的風神，在明代別樹一幟。
徐渭
1521年—1593年
徐渭的書法之所以傾倒了一代又一代的書家，在於他的作品充分表現了書家紛雜而激越的主體情緒。現在常談到的主體意識其實在徐渭的作品中早已非常明顯；另外，一種明確的書法“創作”意識也表露無遺，雖然並沒有提出明確的概念並上升到理論上，但不同於文人士大夫的雅玩這一點是肯定的。
董其昌
1555—1636
董其昌兼工楷、行、草書，形成生拙秀雅的書法風格。在書法理論上，他強調書法貴有古意，認為書法必須熟後能生，即以生拙之態來掩飾技法的嫻熟，藉以表現書法的"士氣"。這些與他在繪畫理論上提出的南北宗論是相通的。董其昌創造了一種似乎不食人間煙火的秀雅風格。
王鐸
1592—1652
王鐸書法獨具特色，世稱“神筆王鐸”。書法與董其昌齊名，明末有“南董北王”之稱，書法用筆，出規入矩，張弛有度，卻充滿流轉自如，力道千鈞的力量。王鐸擅長行草，筆法大氣，勁健灑脫，淋漓痛快。
朱耷
1626—約1705年
八大山人受歐陽詢的影響很深，稍後學董其昌的行草，又轉入黃庭堅的誇張開闊等，多方探索，再追尋魏晉人書法的氣質，終於參用篆書筆法，形成自己獨特的風格：中鋒圓潤，又婉約多姿且厚重渾成，富有晉人氣度。他的書法的成就，主要是筆法的改變。
朱耷
1626—約1705年
八大山人受歐陽詢的影響很深，稍後學董其昌的行草，又轉入黃庭堅的誇張開闊等，多方探索，再追尋魏晉人書法的氣質，終於參用篆書筆法，形成自己獨特的風格：中鋒圓潤，又婉約多姿且厚重渾成，富有晉人氣度。他的書法的成就，主要是筆法的改變。
伊秉綬
1754—1815
書法伊秉綬拜劉墉為師，得古龍晴之筆法，於顏魯公用功最多，尤於平畫寬結著力，力追簡樸古隸神韻，形成獨特的風格，隸書之法自創一家。近人沙孟海說：“伊秉綬是隸書正宗，康有為說他集分書之大成，很對。其實，他的作品無體不佳，落筆就和別人分出仙凡的境界。除去篆書不是他常寫的外，其餘色色都比鄧石如境界來得高。”
吳昌碩
1844-1927
吳昌碩書法作品，以篆書、行草為主，晚年所書隸書，結體變長，取縱勢，用筆雄渾、飽滿，具有篆書痕跡，將篆、隸溶為一體，形成獨特面貌。他的書畫藝術的第一大特色是有金石氣息。所謂金石氣息，指的就是鐘鼎上所鑄的金文與刻在石碑上的文字所具有的味道。人們常說誰誰的作品有金石氣息，其實這種評論標準都是從吳昌碩的作品風格出現以後才有的。
22位大師＂上善若水＂書法皆精典之作！可謂古今大家，各有千秋。你最喜歡誰“寫”的呢？
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處於眾人所不注意的地方，如果來勢凶猛，沒有什麼能阻擋的。
“水”對老子而言有“七善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。” 也折射出為人處世的“七智”，做到這七條，方能和水一樣“不爭，幾於道”。
▌一曰守拙
22位大師＂上善若水＂書法皆精典之作！可謂古今大家，各有千秋。你最喜歡誰“寫”的呢？
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，而攻堅強莫能勝之。”意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處於眾人所不注意的地方，如果來勢凶猛，沒有什麼能阻擋的。
“水”對老子而言有“七善”：“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。” 也折射出為人處世的“七智”，做到這七條，方能和水一樣“不爭，幾於道”。
▌一曰守拙
水乃萬物之源，論功勳當得起頌辭千篇、豐碑萬座，炫耀的資本不可謂不厚。可它卻始終保持一種平常心態，不僅不張揚，反而“和其光，同其塵”，哪兒低往哪兒流，哪裡窪在哪裡聚，甚至愈深邃愈安靜。此等寧靜和達觀，是很多人難以企及的。這的確是一種“無為”，但不是對“大我”的無為，而是對“小我”的無為，是在個人利益上的無為。
▌二曰齊心
水的凝聚力極強，一旦融為一體，就榮辱與共，生死相依，朝著共同的方向義無返顧地前進，故李白有“抽刀斷水水更流”之慨嘆。因其團結一心，水威力無比：匯聚而成江海，浩浩淼淼，蕩今滌古；乘風便起波濤，轟轟烈烈，激濁揚清。
▌三曰堅忍
水至柔，卻柔而有骨，信念執著追求不懈，令人肅然起敬。九曲黃河，多少阻隔、多少誘惑，即使關山層疊、百轉千回，東流入海的意志何曾有一絲動搖，雄渾豪邁的腳步何曾有片刻停歇；浪擊礁盤，縱然粉身碎骨也決不退縮，一波一波前赴後繼，一浪一浪奮勇搏殺，終將礁岩撞了個百孔千瘡；崖頭滴水，日復一日，年復一年，咬定目標，不驕不躁，千萬次地“滴答”、“滴答”，硬是在頑石身上鑿出一個窟窿來，真可謂以“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。
▌四曰博大
“海納百川，有容乃大”。水最有愛心，最具包容性、滲透力、親和力，它通達而廣濟天下，奉獻而不圖回報。它養山山青，哺花花俏，育禾禾壯，從不挑三揀四、嫌貧愛富。它映襯“荷塘月色”，構造洞庭勝景，度帆檣舟楫，飼青鰣鰱鯉，任勞任怨，殫精竭慮。它與土地結合便是土地的一部分，與生命結合便是生命的一部分，但從不彰顯自己。
▌五曰靈活
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏執，有時細膩，有時粗獷，有時嫵媚，有時奔放。它因時而變，夜結露珠，晨飄霧靄，晴蒸祥瑞，陰披霓裳，夏為雨，冬為雪，化而生氣，凝而成冰。它因勢而變，舒緩為溪，低吟淺唱；陡峭為瀑，虎嘯龍吟；深而為潭，韜光養晦；浩瀚為海，高歌猛進。它因器而變，遇圓則圓，逢方則方，直如刻線，曲可盤龍，故曰“水無常形”。水因機而動，因動而活，因活而進，故有無限生機。
▌六曰透明
雖然也有渾水、汙水、濁水甚至臭水，但汙者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它無顏無色、晶瑩剔透；它光明磊落、無慾無求、堂堂正正。惟其透明，才能以水為鏡，照出善惡美醜。人若修得透明如水、心靜如水，善莫大焉。
▌七曰公平
水不汲汲於富貴，不慽慽於貧賤，不管置於瓷碗還是置於金碗，均一視同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是謂“水平”。倘遇坑蒙拐騙，水便奔騰咆哮，此乃“不平則鳴”。人若以水為尺，便可裁出長短高低。
居善地，找到適合自己的定位
“居善地”意指善人居所如水般順應自然，善於選擇地方。找到合適自己的定位至關重要，因為自己的才能、個性、個人價值觀與社會價值觀是否相容，是我們在選擇人生站位時要重點考慮的問題。
如果沒有認清自我，定了錯誤的或者違背本心的人生目標，則會給我們的人生帶來很大的負面影響。
心善淵，擁有清澈平靜的心靈
東晉陶淵明放下一句“吾不為五斗米向鄉里小兒折腰”後，便於“悠然見南山”的一片靜景中結廬，開始過上了“心遠地自偏”的生活。他的心靈和深潭一樣清澈平靜，不易受外界環境的干擾與影響。
反觀我們也一樣，要想在物質社會避免受到不良習氣的汙染和驚擾，則需保持內心的平和安靜。心靜如水，則能做到“無慾望則靜止，靜止則明朗”。
心善淵，擁有清澈平靜的心靈
東晉陶淵明放下一句“吾不為五斗米向鄉里小兒折腰”後，便於“悠然見南山”的一片靜景中結廬，開始過上了“心遠地自偏”的生活。他的心靈和深潭一樣清澈平靜，不易受外界環境的干擾與影響。
反觀我們也一樣，要想在物質社會避免受到不良習氣的汙染和驚擾，則需保持內心的平和安靜。心靜如水，則能做到“無慾望則靜止，靜止則明朗”。
與善仁，與人交往要心存友善
“與善仁”，對待人因該像水一樣潤澤萬物，即對強者尊重，對弱者理解與嘉許。許多人對強者能保持足夠尊敬，對弱者卻心有輕視；或者對弱者表示親近，對強者卻心存排斥，這不是真正的“仁”。
如果無論強者和弱者，我們都能待之以仁，就可得眾之力，無所不成。
言善信，誠信是人之立身之本
“言善信”指的是說話像水一樣堵止開流，善於遵守信用。商鞅變法曾立木為信，在百姓心裡樹立起了威信，從而使秦國迅速壯大統一中國。
要想在這個社會立足，則需做到“一誠天下動”，並時常謹記“輕諾必寡信”。
正善治，學會穩妥地掌控局勢
“正善治”反映了水海闊天空、把握大勢的氣魄。之所以三國曹操能在官渡之戰中以少勝多，大勝袁紹統一北方，其重要一點就是曹操聽從了謀士許攸的建議後洞察局勢，最後精心謀劃，縱火烏巢，從而徹底扭轉戰局。
想要把自身的能力和管理水平向更高的水平邁進，就必須高屋建瓴，有條不紊地牢牢掌控局勢。
事善能，要善於發揮才能處事
“事善能”指的是處事如水般隨物成形，善於發揮才能。
在做任何事的時候，越是難事就越要將其簡單化和間接化處理，把自己的精力充分地嵌入事中，才能把才能發揮得恰到好處，結果也自然能夠水到渠成。
動善時，處事要懂得把握時機
“動善時”指的是行動如水一樣涸溢隨時，善於順隨天時，懂得把握時機。而至於什麼時候開始行動才合適，則取決於個人的眼光和閱歷。
如果我們的眼光與閱歷不夠，要做到“動善時”就得向有經驗的人請教，這不失為一個好方法。除此之外，抱著與人為善的想法去做，則大業可成。
為人處世應如水。人之所以有能力懸殊、善惡不同、生死之慾，皆在於他是否能體會這“水之七善”，等到這“七善”具備了，那麼就定能做到“夫唯不爭，故無尤”。
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