'古人：書法水平高低不是看你的字形是否好看，這個做好了才是高手'
書法不僅僅是寫寫字的問題，如果一個人肯下功夫，專門去臨摹古人的法帖，過不了幾年，就會寫上一手漂亮的漢字來，但是，書法並不是要求把字寫得像就可以了，更重要的一個問題是所寫的字要反映出書寫者本人的氣質和境界，而這些正是人的修養問題，這是自古以來一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養方面有所成功，最終奠定了他們的書法地位。
書法不僅僅是寫寫字的問題，如果一個人肯下功夫，專門去臨摹古人的法帖，過不了幾年，就會寫上一手漂亮的漢字來，但是，書法並不是要求把字寫得像就可以了，更重要的一個問題是所寫的字要反映出書寫者本人的氣質和境界，而這些正是人的修養問題，這是自古以來一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養方面有所成功，最終奠定了他們的書法地位。
書法修養
清代學者劉熙載對書畫的研究可謂是非常透徹的，他在論述書法修養時提出了自己的主張，在《遊藝約言》中說到：
善書者不出"廉"、"立"、"寬"、"敦"四字。然則欲從事於書，莫如先師夷、惠，不然則頑懦鄙薄之書，且將接跡於世也。
他認為，善書法的人都要在"廉"、"立"、"寬"、"敦"四個字上做足文章，這就是書法修養的主要目標，"先師夷、惠"，就是要求學書者要像伯夷、柳下惠那樣做好自己的品行。"廉"，即廉潔，"立"則自立，"寬"為心胸寬博，"敦"是人品敦厚的意思。為了進一步說明人的品行問題，他接著說：
書法不僅僅是寫寫字的問題，如果一個人肯下功夫，專門去臨摹古人的法帖，過不了幾年，就會寫上一手漂亮的漢字來，但是，書法並不是要求把字寫得像就可以了，更重要的一個問題是所寫的字要反映出書寫者本人的氣質和境界，而這些正是人的修養問題，這是自古以來一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養方面有所成功，最終奠定了他們的書法地位。
書法修養
清代學者劉熙載對書畫的研究可謂是非常透徹的，他在論述書法修養時提出了自己的主張，在《遊藝約言》中說到：
善書者不出"廉"、"立"、"寬"、"敦"四字。然則欲從事於書，莫如先師夷、惠，不然則頑懦鄙薄之書，且將接跡於世也。
他認為，善書法的人都要在"廉"、"立"、"寬"、"敦"四個字上做足文章，這就是書法修養的主要目標，"先師夷、惠"，就是要求學書者要像伯夷、柳下惠那樣做好自己的品行。"廉"，即廉潔，"立"則自立，"寬"為心胸寬博，"敦"是人品敦厚的意思。為了進一步說明人的品行問題，他接著說：
書雖小道，學書者亦要不見惡於聖人。聖人所惡者，舍狂狷而就鄉愿者。書，陰陽剛柔不可偏陂，大抵以合於《虞書》九德為尚。
學習書法的人不要違背聖人的教訓，要按照孔子所說的最高準則"中行"來踐行自己的行為，崇尚九德，努力融合其中。這也許就是學書者應當做到的品德修養。
清代另一位學者龔煒的說法與劉熙載意思相同，都是要求學書者在這四個字上加強修養，他在《巢林筆談》中幾乎解釋了劉熙載的說法：
夷、惠稱聖，自孟子始。廉立寬敦，是師百世之功。
由此可見，他們對書法品格修養的認識都是以這四個字為核心的，當然，這些都是源於儒家和道家思想，也是中國哲學所釋放出的德的要求。
書法不僅僅是寫寫字的問題，如果一個人肯下功夫，專門去臨摹古人的法帖，過不了幾年，就會寫上一手漂亮的漢字來，但是，書法並不是要求把字寫得像就可以了，更重要的一個問題是所寫的字要反映出書寫者本人的氣質和境界，而這些正是人的修養問題，這是自古以來一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養方面有所成功，最終奠定了他們的書法地位。
書法修養
清代學者劉熙載對書畫的研究可謂是非常透徹的，他在論述書法修養時提出了自己的主張，在《遊藝約言》中說到：
善書者不出"廉"、"立"、"寬"、"敦"四字。然則欲從事於書，莫如先師夷、惠，不然則頑懦鄙薄之書，且將接跡於世也。
他認為，善書法的人都要在"廉"、"立"、"寬"、"敦"四個字上做足文章，這就是書法修養的主要目標，"先師夷、惠"，就是要求學書者要像伯夷、柳下惠那樣做好自己的品行。"廉"，即廉潔，"立"則自立，"寬"為心胸寬博，"敦"是人品敦厚的意思。為了進一步說明人的品行問題，他接著說：
書雖小道，學書者亦要不見惡於聖人。聖人所惡者，舍狂狷而就鄉愿者。書，陰陽剛柔不可偏陂，大抵以合於《虞書》九德為尚。
學習書法的人不要違背聖人的教訓，要按照孔子所說的最高準則"中行"來踐行自己的行為，崇尚九德，努力融合其中。這也許就是學書者應當做到的品德修養。
清代另一位學者龔煒的說法與劉熙載意思相同，都是要求學書者在這四個字上加強修養，他在《巢林筆談》中幾乎解釋了劉熙載的說法：
夷、惠稱聖，自孟子始。廉立寬敦，是師百世之功。
由此可見，他們對書法品格修養的認識都是以這四個字為核心的，當然，這些都是源於儒家和道家思想，也是中國哲學所釋放出的德的要求。
學書者加強修養的必要性
從廣義上講，書法是技術水平與人的品行相互結合而產生的一種藝術之美，這種美既是漢字書寫出來的美，也是書寫者人格品德的美，因此，人們在欣賞書法時往往會用"字如其人"來形容他的人和作品。例如顏真卿的楷書寬博達觀，就會聯想到他的人品也是寬宏大量，王羲之的書法清美俊朗，也能看出他是一位風度儒雅的文人貴族。
元代文學家、書法家鄭枃對此一針見血，說出了書法與人的修養之間的關係，他在《衍極古學篇》中說到：
夫字有九德，九德則法。
這裡說的"九德"是《尚書》之《虞書》中的說法：
寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義彰，厥有常吉哉！
書法不僅僅是寫寫字的問題，如果一個人肯下功夫，專門去臨摹古人的法帖，過不了幾年，就會寫上一手漂亮的漢字來，但是，書法並不是要求把字寫得像就可以了，更重要的一個問題是所寫的字要反映出書寫者本人的氣質和境界，而這些正是人的修養問題，這是自古以來一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養方面有所成功，最終奠定了他們的書法地位。
書法修養
清代學者劉熙載對書畫的研究可謂是非常透徹的，他在論述書法修養時提出了自己的主張，在《遊藝約言》中說到：
善書者不出"廉"、"立"、"寬"、"敦"四字。然則欲從事於書，莫如先師夷、惠，不然則頑懦鄙薄之書，且將接跡於世也。
他認為，善書法的人都要在"廉"、"立"、"寬"、"敦"四個字上做足文章，這就是書法修養的主要目標，"先師夷、惠"，就是要求學書者要像伯夷、柳下惠那樣做好自己的品行。"廉"，即廉潔，"立"則自立，"寬"為心胸寬博，"敦"是人品敦厚的意思。為了進一步說明人的品行問題，他接著說：
書雖小道，學書者亦要不見惡於聖人。聖人所惡者，舍狂狷而就鄉愿者。書，陰陽剛柔不可偏陂，大抵以合於《虞書》九德為尚。
學習書法的人不要違背聖人的教訓，要按照孔子所說的最高準則"中行"來踐行自己的行為，崇尚九德，努力融合其中。這也許就是學書者應當做到的品德修養。
清代另一位學者龔煒的說法與劉熙載意思相同，都是要求學書者在這四個字上加強修養，他在《巢林筆談》中幾乎解釋了劉熙載的說法：
夷、惠稱聖，自孟子始。廉立寬敦，是師百世之功。
由此可見，他們對書法品格修養的認識都是以這四個字為核心的，當然，這些都是源於儒家和道家思想，也是中國哲學所釋放出的德的要求。
學書者加強修養的必要性
從廣義上講，書法是技術水平與人的品行相互結合而產生的一種藝術之美，這種美既是漢字書寫出來的美，也是書寫者人格品德的美，因此，人們在欣賞書法時往往會用"字如其人"來形容他的人和作品。例如顏真卿的楷書寬博達觀，就會聯想到他的人品也是寬宏大量，王羲之的書法清美俊朗，也能看出他是一位風度儒雅的文人貴族。
元代文學家、書法家鄭枃對此一針見血，說出了書法與人的修養之間的關係，他在《衍極古學篇》中說到：
夫字有九德，九德則法。
這裡說的"九德"是《尚書》之《虞書》中的說法：
寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義彰，厥有常吉哉！
就是人性有寬宏而能莊慄也，和柔而能立事也，懿願而能恭恪也，而能謹敬也，和順而能果毅也，正直而能溫和也，簡大而有廉隅也，剛斷而能實塞也，強勁而合道義也。
鄭枃所說"字有九德"，恰好與人的九德相匹配，人在寫字時，往往會不自覺的把自己的"九德"寫進去，進而給字注入了"德行"，換句話說，想要把字寫好，必須要讓字有德，想要字有德，人須先有德，這正是鄭枃想要表達的核心意思。反過來說，人無九德，字何來九德？
北宋學者李昭玘在《樂靜集》中記述了蘇東坡對於人的學養、修養方面的事蹟，認為蘇氏之所以成為一位大儒和書法家，就是因為他很是注重這方面的培養。他說：
昔東坡守彭門，嘗語舒堯文曰："作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。"
書法不僅僅是寫寫字的問題，如果一個人肯下功夫，專門去臨摹古人的法帖，過不了幾年，就會寫上一手漂亮的漢字來，但是，書法並不是要求把字寫得像就可以了，更重要的一個問題是所寫的字要反映出書寫者本人的氣質和境界，而這些正是人的修養問題，這是自古以來一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養方面有所成功，最終奠定了他們的書法地位。
書法修養
清代學者劉熙載對書畫的研究可謂是非常透徹的，他在論述書法修養時提出了自己的主張，在《遊藝約言》中說到：
善書者不出"廉"、"立"、"寬"、"敦"四字。然則欲從事於書，莫如先師夷、惠，不然則頑懦鄙薄之書，且將接跡於世也。
他認為，善書法的人都要在"廉"、"立"、"寬"、"敦"四個字上做足文章，這就是書法修養的主要目標，"先師夷、惠"，就是要求學書者要像伯夷、柳下惠那樣做好自己的品行。"廉"，即廉潔，"立"則自立，"寬"為心胸寬博，"敦"是人品敦厚的意思。為了進一步說明人的品行問題，他接著說：
書雖小道，學書者亦要不見惡於聖人。聖人所惡者，舍狂狷而就鄉愿者。書，陰陽剛柔不可偏陂，大抵以合於《虞書》九德為尚。
學習書法的人不要違背聖人的教訓，要按照孔子所說的最高準則"中行"來踐行自己的行為，崇尚九德，努力融合其中。這也許就是學書者應當做到的品德修養。
清代另一位學者龔煒的說法與劉熙載意思相同，都是要求學書者在這四個字上加強修養，他在《巢林筆談》中幾乎解釋了劉熙載的說法：
夷、惠稱聖，自孟子始。廉立寬敦，是師百世之功。
由此可見，他們對書法品格修養的認識都是以這四個字為核心的，當然，這些都是源於儒家和道家思想，也是中國哲學所釋放出的德的要求。
學書者加強修養的必要性
從廣義上講，書法是技術水平與人的品行相互結合而產生的一種藝術之美，這種美既是漢字書寫出來的美，也是書寫者人格品德的美，因此，人們在欣賞書法時往往會用"字如其人"來形容他的人和作品。例如顏真卿的楷書寬博達觀，就會聯想到他的人品也是寬宏大量，王羲之的書法清美俊朗，也能看出他是一位風度儒雅的文人貴族。
元代文學家、書法家鄭枃對此一針見血，說出了書法與人的修養之間的關係，他在《衍極古學篇》中說到：
夫字有九德，九德則法。
這裡說的"九德"是《尚書》之《虞書》中的說法：
寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義彰，厥有常吉哉！
就是人性有寬宏而能莊慄也，和柔而能立事也，懿願而能恭恪也，而能謹敬也，和順而能果毅也，正直而能溫和也，簡大而有廉隅也，剛斷而能實塞也，強勁而合道義也。
鄭枃所說"字有九德"，恰好與人的九德相匹配，人在寫字時，往往會不自覺的把自己的"九德"寫進去，進而給字注入了"德行"，換句話說，想要把字寫好，必須要讓字有德，想要字有德，人須先有德，這正是鄭枃想要表達的核心意思。反過來說，人無九德，字何來九德？
北宋學者李昭玘在《樂靜集》中記述了蘇東坡對於人的學養、修養方面的事蹟，認為蘇氏之所以成為一位大儒和書法家，就是因為他很是注重這方面的培養。他說：
昔東坡守彭門，嘗語舒堯文曰："作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。"
其實，李昭玘所說的是蘇東坡對書法更高一個層面上的"祕籍"，想要把字寫得能"盡妙"，必須要解決"識淺、見狹、學不足"的三個問題，蘇東坡認為，"識淺、見狹"都是修養問題，哪怕是人的學養、學識，而"學不足"是書法中的"工夫"問題，由此看出，蘇東坡成功的"祕笈"三者之中，修養就佔到二分，技法只佔有一分。
書法人品修養的途徑
此前，我們知道了書法並不是一個單一的書寫活動，而是由人的修養與工夫技法共同參與的一個系統任務，並且，對於書寫的人提出了需要加強修養的更高要求，那麼，如何在日常中找到合適的路徑去從點滴做起並且做好？
培養人的好氣質。氣質無關乎人的相貌，它是內在修養的結果。蘇東坡對此有自己的看法：
人貌有好醜，而君子小人之態，不查掩也；言有訥辯，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
書法不僅僅是寫寫字的問題，如果一個人肯下功夫，專門去臨摹古人的法帖，過不了幾年，就會寫上一手漂亮的漢字來，但是，書法並不是要求把字寫得像就可以了，更重要的一個問題是所寫的字要反映出書寫者本人的氣質和境界，而這些正是人的修養問題，這是自古以來一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養方面有所成功，最終奠定了他們的書法地位。
書法修養
清代學者劉熙載對書畫的研究可謂是非常透徹的，他在論述書法修養時提出了自己的主張，在《遊藝約言》中說到：
善書者不出"廉"、"立"、"寬"、"敦"四字。然則欲從事於書，莫如先師夷、惠，不然則頑懦鄙薄之書，且將接跡於世也。
他認為，善書法的人都要在"廉"、"立"、"寬"、"敦"四個字上做足文章，這就是書法修養的主要目標，"先師夷、惠"，就是要求學書者要像伯夷、柳下惠那樣做好自己的品行。"廉"，即廉潔，"立"則自立，"寬"為心胸寬博，"敦"是人品敦厚的意思。為了進一步說明人的品行問題，他接著說：
書雖小道，學書者亦要不見惡於聖人。聖人所惡者，舍狂狷而就鄉愿者。書，陰陽剛柔不可偏陂，大抵以合於《虞書》九德為尚。
學習書法的人不要違背聖人的教訓，要按照孔子所說的最高準則"中行"來踐行自己的行為，崇尚九德，努力融合其中。這也許就是學書者應當做到的品德修養。
清代另一位學者龔煒的說法與劉熙載意思相同，都是要求學書者在這四個字上加強修養，他在《巢林筆談》中幾乎解釋了劉熙載的說法：
夷、惠稱聖，自孟子始。廉立寬敦，是師百世之功。
由此可見，他們對書法品格修養的認識都是以這四個字為核心的，當然，這些都是源於儒家和道家思想，也是中國哲學所釋放出的德的要求。
學書者加強修養的必要性
從廣義上講，書法是技術水平與人的品行相互結合而產生的一種藝術之美，這種美既是漢字書寫出來的美，也是書寫者人格品德的美，因此，人們在欣賞書法時往往會用"字如其人"來形容他的人和作品。例如顏真卿的楷書寬博達觀，就會聯想到他的人品也是寬宏大量，王羲之的書法清美俊朗，也能看出他是一位風度儒雅的文人貴族。
元代文學家、書法家鄭枃對此一針見血，說出了書法與人的修養之間的關係，他在《衍極古學篇》中說到：
夫字有九德，九德則法。
這裡說的"九德"是《尚書》之《虞書》中的說法：
寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義彰，厥有常吉哉！
就是人性有寬宏而能莊慄也，和柔而能立事也，懿願而能恭恪也，而能謹敬也，和順而能果毅也，正直而能溫和也，簡大而有廉隅也，剛斷而能實塞也，強勁而合道義也。
鄭枃所說"字有九德"，恰好與人的九德相匹配，人在寫字時，往往會不自覺的把自己的"九德"寫進去，進而給字注入了"德行"，換句話說，想要把字寫好，必須要讓字有德，想要字有德，人須先有德，這正是鄭枃想要表達的核心意思。反過來說，人無九德，字何來九德？
北宋學者李昭玘在《樂靜集》中記述了蘇東坡對於人的學養、修養方面的事蹟，認為蘇氏之所以成為一位大儒和書法家，就是因為他很是注重這方面的培養。他說：
昔東坡守彭門，嘗語舒堯文曰："作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。"
其實，李昭玘所說的是蘇東坡對書法更高一個層面上的"祕籍"，想要把字寫得能"盡妙"，必須要解決"識淺、見狹、學不足"的三個問題，蘇東坡認為，"識淺、見狹"都是修養問題，哪怕是人的學養、學識，而"學不足"是書法中的"工夫"問題，由此看出，蘇東坡成功的"祕笈"三者之中，修養就佔到二分，技法只佔有一分。
書法人品修養的途徑
此前，我們知道了書法並不是一個單一的書寫活動，而是由人的修養與工夫技法共同參與的一個系統任務，並且，對於書寫的人提出了需要加強修養的更高要求，那麼，如何在日常中找到合適的路徑去從點滴做起並且做好？
培養人的好氣質。氣質無關乎人的相貌，它是內在修養的結果。蘇東坡對此有自己的看法：
人貌有好醜，而君子小人之態，不查掩也；言有訥辯，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
一個人可能長相一般，但他的言談舉止可能顯示為一個君子的風度，同樣，言談、書法也是一樣的。書法的外形只要通過學習都能做到，但不一定有君子的氣質，相反，君子般氣質的作品外形不一定是工整的，它表現在內在中。
培養讀書情懷。讀書多了，書法中的筆墨就會自如，悟性也就有了。這是古人一直以來所為提倡的。清人盛大士在《溪山臥遊錄》中說到：
古人讀破萬卷，下筆有神。謂之詩有別腸，非關學問可乎？……則似有妙悟焉。然其所以悟者，亦有書卷之味，沉浸於胸。
只有多讀書，自己的見悟開了，既有情懷，又來悟性，下筆如有神助。如果不讀書，不思考，就不會有頓悟，思想中更缺乏見識，是不能寫好字的。
加強人格品行的修養。正如前文所述，書法的好壞，至少是的境界與人的品德有直接關係，品行正，則書法正。清代書法家項穆在《書法雅言》中談到了修正人心成為聖人之理：
書法不僅僅是寫寫字的問題，如果一個人肯下功夫，專門去臨摹古人的法帖，過不了幾年，就會寫上一手漂亮的漢字來，但是，書法並不是要求把字寫得像就可以了，更重要的一個問題是所寫的字要反映出書寫者本人的氣質和境界，而這些正是人的修養問題，這是自古以來一直所提倡的重要概念。那些在歷史上有所成就的人都是在修養方面有所成功，最終奠定了他們的書法地位。
書法修養
清代學者劉熙載對書畫的研究可謂是非常透徹的，他在論述書法修養時提出了自己的主張，在《遊藝約言》中說到：
善書者不出"廉"、"立"、"寬"、"敦"四字。然則欲從事於書，莫如先師夷、惠，不然則頑懦鄙薄之書，且將接跡於世也。
他認為，善書法的人都要在"廉"、"立"、"寬"、"敦"四個字上做足文章，這就是書法修養的主要目標，"先師夷、惠"，就是要求學書者要像伯夷、柳下惠那樣做好自己的品行。"廉"，即廉潔，"立"則自立，"寬"為心胸寬博，"敦"是人品敦厚的意思。為了進一步說明人的品行問題，他接著說：
書雖小道，學書者亦要不見惡於聖人。聖人所惡者，舍狂狷而就鄉愿者。書，陰陽剛柔不可偏陂，大抵以合於《虞書》九德為尚。
學習書法的人不要違背聖人的教訓，要按照孔子所說的最高準則"中行"來踐行自己的行為，崇尚九德，努力融合其中。這也許就是學書者應當做到的品德修養。
清代另一位學者龔煒的說法與劉熙載意思相同，都是要求學書者在這四個字上加強修養，他在《巢林筆談》中幾乎解釋了劉熙載的說法：
夷、惠稱聖，自孟子始。廉立寬敦，是師百世之功。
由此可見，他們對書法品格修養的認識都是以這四個字為核心的，當然，這些都是源於儒家和道家思想，也是中國哲學所釋放出的德的要求。
學書者加強修養的必要性
從廣義上講，書法是技術水平與人的品行相互結合而產生的一種藝術之美，這種美既是漢字書寫出來的美，也是書寫者人格品德的美，因此，人們在欣賞書法時往往會用"字如其人"來形容他的人和作品。例如顏真卿的楷書寬博達觀，就會聯想到他的人品也是寬宏大量，王羲之的書法清美俊朗，也能看出他是一位風度儒雅的文人貴族。
元代文學家、書法家鄭枃對此一針見血，說出了書法與人的修養之間的關係，他在《衍極古學篇》中說到：
夫字有九德，九德則法。
這裡說的"九德"是《尚書》之《虞書》中的說法：
寬而慄，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義彰，厥有常吉哉！
就是人性有寬宏而能莊慄也，和柔而能立事也，懿願而能恭恪也，而能謹敬也，和順而能果毅也，正直而能溫和也，簡大而有廉隅也，剛斷而能實塞也，強勁而合道義也。
鄭枃所說"字有九德"，恰好與人的九德相匹配，人在寫字時，往往會不自覺的把自己的"九德"寫進去，進而給字注入了"德行"，換句話說，想要把字寫好，必須要讓字有德，想要字有德，人須先有德，這正是鄭枃想要表達的核心意思。反過來說，人無九德，字何來九德？
北宋學者李昭玘在《樂靜集》中記述了蘇東坡對於人的學養、修養方面的事蹟，認為蘇氏之所以成為一位大儒和書法家，就是因為他很是注重這方面的培養。他說：
昔東坡守彭門，嘗語舒堯文曰："作字之法，識淺、見狹、學不足三者，終不能盡妙，我則心目手俱得之矣。"
其實，李昭玘所說的是蘇東坡對書法更高一個層面上的"祕籍"，想要把字寫得能"盡妙"，必須要解決"識淺、見狹、學不足"的三個問題，蘇東坡認為，"識淺、見狹"都是修養問題，哪怕是人的學養、學識，而"學不足"是書法中的"工夫"問題，由此看出，蘇東坡成功的"祕笈"三者之中，修養就佔到二分，技法只佔有一分。
書法人品修養的途徑
此前，我們知道了書法並不是一個單一的書寫活動，而是由人的修養與工夫技法共同參與的一個系統任務，並且，對於書寫的人提出了需要加強修養的更高要求，那麼，如何在日常中找到合適的路徑去從點滴做起並且做好？
培養人的好氣質。氣質無關乎人的相貌，它是內在修養的結果。蘇東坡對此有自己的看法：
人貌有好醜，而君子小人之態，不查掩也；言有訥辯，而君子小人之氣，不可欺也；書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。
一個人可能長相一般，但他的言談舉止可能顯示為一個君子的風度，同樣，言談、書法也是一樣的。書法的外形只要通過學習都能做到，但不一定有君子的氣質，相反，君子般氣質的作品外形不一定是工整的，它表現在內在中。
培養讀書情懷。讀書多了，書法中的筆墨就會自如，悟性也就有了。這是古人一直以來所為提倡的。清人盛大士在《溪山臥遊錄》中說到：
古人讀破萬卷，下筆有神。謂之詩有別腸，非關學問可乎？……則似有妙悟焉。然其所以悟者，亦有書卷之味，沉浸於胸。
只有多讀書，自己的見悟開了，既有情懷，又來悟性，下筆如有神助。如果不讀書，不思考，就不會有頓悟，思想中更缺乏見識，是不能寫好字的。
加強人格品行的修養。正如前文所述，書法的好壞，至少是的境界與人的品德有直接關係，品行正，則書法正。清代書法家項穆在《書法雅言》中談到了修正人心成為聖人之理：
正書法，所以正人心也；正人心，所以閒聖道也。子輿距楊、墨於昔，予則放蘇、米於今。垂之千秋，識者復起，必有知正書之功，不愧為聖人之徒也。
從他的思想裡可以看出，書法的好壞與人心正與不正有很大關係，可見學習書法必須要加強人的品德修養，只有品德好了，書法才會有高境界。
結語
書法藝術不僅僅是寫字這麼簡單的事，它是要通過對人的品德、學識、氣度等各個方面的綜合修養，繼而才能在書寫中"不自覺"地把這些修養"寫進"作品中，讓書法有質的內涵。人的修養是要通過多讀書、多培養而來，做有"九德"之人，讓自己的作品富於更多的內涵，煥發出自己有品質的藝術特色。