文出《印光法師文鈔》，了餘法師原稿，略為筆削。以佛學叢報檢錯數句，故錄原文。
歲在丙午（1906年），予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閒法師，講《彌陀疏鈔》於關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲唸佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。
一日，有客詣關而問曰：“唸佛一法，吾已修持二十餘年。於生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，只合帶業往生。雖唸佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。”
予曰：“三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知。我既未證，焉能宣說。”
客固請不已。予曰：“若論其法，必須當唸佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須曏者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，唸佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，鹹是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。語其用，如旭日之東昇，圓明朗照。語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裡人，方知家裡事。語於門外漢，遭謗定無疑。”
又問：“人於日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎？”
答：“心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。心境一如，有何掛礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲臺寶網。鹹宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。”
上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。
——《印光法師文鈔》
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