高僧指德行崇高之僧伽，對佛教發展有卓越貢獻的佛門比丘，他們通達佛陀經論，實證真如本心，慈悲善護一切眾生，樹立起天下僧善的楷模。近代的四大著名高僧，正是當代佛教界公認的令人敬仰的高僧大德，他們一生留下的實證文章、精彩開示、精進故事，無不是我們學習的典範和心靈的上師。請看民國四大高僧——
▲ 虛雲老和尚（1840～1959）
虛雲，俗姓肖，名古巖，又名演初，字德清，自號虛雲、幻遊，祖籍湖南湘鄉，出生於福建泉州。曾主持真如寺的修復工作。
虛雲出生仕宦之家，父親肖玉堂官至泉州知府，望子成龍，要他學八股文，以求仕進。但虛雲自幼性情恬淡，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就範。光緒十七年，突然潛逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山湧泉寺剃度，拜妙蓮和尚為師。
隨即隱居巖洞，持頭陀行，靜心觀坐三年。然後離寺雲遊，先後在浙、蘇、皖一帶名山大寺，學經參禪。光緒二十六年，虛雲從普陀山步行北上，到達北京時，恰遇義和團運動爆發，八國聯軍進攻北京，他隨西太后、光緒皇帝逃亡隊伍西行，出長城，赴陝西，途中結識了許多王公大臣。抵西安後，轉赴終南山，結廬獅子巖下，改號虛雲。
光緒二十八年，虛雲遊四方、朝拜峨眉，經西藏入西康，轉入雲南雞足山。光緒三十年，他出國雲遊，至邏羅（今泰國）、南洋（即東南亞）一帶講經說法，皈依（佛教稱身心皈向佛、法、僧）達數萬人。
光緒三十二年，虛雲便轉道上海，請寄禪和尚一同赴北京上訴。抵京後，得到當年結識的王公權貴支持，獲得一道保護寺廟的“上喻”，雲：此後“著各督飭撫令地方官，凡有大小寺院及一切僧眾財產，一律由地方官保護。”從此各地不再提寺產了。經肅親王善耆等發起奏請，於同年七月降旨將迎祥寺賜名“護國祝聖禪寺”、賜虛云為“佛慈洪法大師”，又賜“紫衣缽具”、“玉印”、“錫杖如意”、鑾駕全幅“。至此，虛雲聲譽大振。
1911年（宣統三年），為團結佛教徒，保護寺院，斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙，虛雲出滇至滬。接著，與寄禪和尚赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。
1920年，虛雲應雲南督軍唐繼堯的邀請，前往昆明，重修西山華亭寺，施工中掘出“雲樓”古碑，遂將華亭寺更名雲棲寺。1929年，虛雲應閩籍國民黨官僚林森、楊樹莊的邀請，赴福州湧泉寺任住持（僧寺之主）。1933年，福建爆發戰爭，省內寺廟大多停止留單，僧人無食宿所，惟鼓山仍留海單，雲遊僧人多至逾千。虛云為此多方操勞，竭力維持一粥一飯。
1953年，中國佛教協會成立，虛云為四名名譽會長之一。由於人民政府的爭取和團結，使虛雲擺脫同華南反動殘餘勢力的糾葛，併為其從事正常宗教活動創造條件。
1959年10月13日，虛雲在真如寺圓寂。虛雲一生，習禪苦行，以長於整頓佛教叢林，興建名剎著稱。虛雲不僅在東南亞諸國蜚身佛壇，在北美大陸也有一定影響。1982年，美國紐約佛教禪宗中心為他修建紀念堂，將其傳記用英文刻於石碑。虛雲平生所作詩歌偈贊甚多，已選三百九十首，編為《虛雲和尚法匯》，由香港佛學書局出版。其餘記載其生平事蹟的有《虛雲和尚事蹟》、《虛雲和尚年譜》、《虛雲和尚畫法集》等。
網友對此字讚道：平靜祥和，給人一種肅然起敬的感覺!
▲ 印光大師（1861～1941）
印光大師，諱聖量，字印光。別號常慚愧僧，近代著名的淨土宗高僧，為淨土宗第十三代祖師。俗姓趙，名紹伊，字子任。陝西合陽陳村人，幼時聰慧，隨兄熟讀儒書，頗以孔孟之道為自任。受韓愈、歐陽修等大儒闢佛思想的影響而批判佛教。至十五歲後，數年之間因病所困，偶讀佛經，始悟前非，乃洗心革面，迴心向佛。清光緒七年師二十一歲，往投終南山五臺蓮華銅寺，禮道純和尚剃度出家。次年受具足戒於陝西興安雙溪寺印海律師座下。
1940年，受任為淨土道場蘇州靈巖山寺住持。這年11月3日，大師於大眾唸佛聲中，安詳西去。印光大師自小抄寫經文，書法有勁力。
網友言：頂禮印光大師，南無阿彌陀佛。
印光大師生來便有眼疾，幾近失明，後於湖北蓮華寺幫忙晾宋體晒經書時，得讀殘本《龍舒淨土文》，而知唸佛往生淨土法門即是當生成就、了脫生死之要道。因為眼疾，乃悟身為苦本。感悟到若要離苦得樂，勢必專修唸佛法門為是，即於閒時。專唸佛號，縱是忙於事務，也心不離佛，後眼疾痊癒，由此深信念佛功德不可思議。
大師一生勤儉無私，信眾之供養，悉皆代為廣種福田，或用於流通經籍，或用以救濟飢貧。而其自奉，食唯充飢，不求適口；衣取禦寒，厭棄華麗。有供養珍美衣食，推卻不過者，轉手即送他人。大多數的普通物品，鹹皆交至庫房，與大家共享，決不自用。
大師先後在上海、蘇州創辦弘社。二十餘年來；所印的佛書計有百十種之多，其數不下四、五百萬冊。佛像亦有百萬餘幀之多，教之內外，普受法益者甚眾。
民國十九年二月師住蘇州，於報國寺掩關，課餘則修訂四大名山山志。掩關期間，靈巖山妙真和尚叩關請示，將靈巖山寺立為十方專修淨業道場。師即為之定下有關規約章程。前後三、四年來，大師傾心指導，以使靈巖淨土道場成就模樣。在大師之威德感召下，經以妙真和尚為首的靈巖諸師的努力結果，遂使靈巖道風日益振興，而後更發展成為僅次於紅螺山資福寺的淨土宗著名專修道場。民國十六年冬，師七十七歲，因時勢所逼，順應妙真和尚之請，移錫靈巖山寺安居。由於大師年事己高，上山方滿三年，卻歸西而去。
大師一生，一以淨土為歸，自行化他，信願唸佛。言傳身教，為淨業學者之榜樣，弘傳淨土，作世間之慈航。後人尊之為淨土宗第十三代祖師，盛名永彪淨土宗之史冊。
▲ 太虛大師（1890～1947）
太虛（1889年——1947年），近代高僧，俗姓呂，名淦森，號太虛。浙江崇德（今併入桐鄉）人。出家的示名唯心，別號悲華。清光緒三十年，披剃於蘇州平望小九華寺，同年禮寧波天童寺寄禪和尚受具。光緒三十四年，入南京祗洹精舍從楊文會學習佛學。
1911年出任廣州白雲山雙溪地住持，並組織僧侶教育會，自編講義，進行講授。1913年全國各省佔寺奪產之風甚熾，僧界陷於紛亂。太虛與仁山等人在南京創立中國佛教協會（後併入“中華佛教總會”），主張改革佛教，首改鎮江金山寺為佛教大學，自辦學校以的抵制“廟產興學”風潮。旋以“金山寺事件”而告失敗。
1917年後，太虛先後創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等，招收青年學僧，培養佛學人才，並考察日本佛教，歷遊英、法、德、比、美等國，弘揚佛教。還分赴鄂、川、閩、晉、蘇、浙、贛、粵、黔等地宣揚佛法；並從事撰述。
抗日戰爭期間，太虛發起組織青年護國團僧侶救護隊等，又率領中國佛教訪問團，出訪緬甸、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）諸國，藉以聯絡同教感情，共同反對日寇侵略，宣示中華民族為獨立生存與公平正義而奮鬥。抗戰勝利後，擔任中國佛教整理委員會常委，於鎮江焦山籌設會務人員訓練班，以全國佛教進行整頓。1947年，太虛圓寂於上海玉佛寺直指軒。其著述甚多，後由弟子們彙輯成《太虛大師全書》行世。
太虛一生創辦或主辦的僧教育學院有：閩南佛學院、武昌佛學院、世界佛學苑、重慶漢藏教理院、西安巴利三藏院、北京佛教研究院等等。19473月17日，太虛於上海玉佛寺圓寂，後得舍利子300餘顆。
網友評價：佛人之字，往往予人一種難以言喻之美。
太虛大師一生，主要以僧伽制度改革與唯識學闡揚而卓然名家。《全書》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度論》、《僧制今論》、《建僧大綱》、《菩薩學處》等，集中體現了他革新僧伽制度觀點的整個演變過程。1915年至1947後，在長達30多年的時間裡，太虛為革新重整中國佛教制度所作的設想與努力，在上述文章裡得到了全面的反映。
▲ 弘一法師（1880—1942）
李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒。李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。
1913年受聘為浙江兩級師範學校（後改為浙江省立第一師範學校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師範學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。是中國新文化運動的前驅，卓越的藝術家、教育家、思想家、革新家，是中國傳統文化與佛教文化相結合的優秀代表，是中國近現代佛教史上極為傑出的一位高僧，又是國際上聲譽甚高的知名人士。
李叔同是“二十文章驚海內”的大師，集詩、詞、書、畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身，在多個領域，開中華燦爛文化藝術之先河。同時，他在教育、哲學、法學、漢字學、社會學、廣告學、出版學、環境與動植物保護、人體斷食實驗諸方面均有創造性發展。
他是中國新文化運動的前驅，也是中國近現代佛教史上最傑出的一位高僧。他的一生輝煌燦爛，至今傳奇故事廣為流傳。
大師書法空靈淡雅，琴詩書畫印超凡脫俗。近代潘天壽和豐子愷兩位大師皆出其門下。
弘一大師書法，不事雕琢，自成趣味。
1942年（壬午民國三十一年）63歲2月赴靈瑞山講經。但弘一提出三約：一不迎，二不送，三不請齋。3月回泉州開元寺，後居溫陵養老院。7月，在朱子“過化亭”教演出家剃度儀式。8月在開元寺講《八大人覺經》。10月2日下午身體發熱，漸示微疾。10月7日喚妙蓮法師抵臥室寫遺囑。10月10日下午寫“悲欣交集”4字交妙蓮法師。10月13日晚7時45分呼吸急促，8時安詳西逝，圓寂於泉州不二祠溫陵養老院晚晴室。
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