一九五五年雲居山戒期開示（乙未十月雲居山真如寺）
三歸五戒
無論大小乘戒，皆以三歸五戒為根本。故三歸五戒對於在家出家皆極重要(惟淫戒，在家戒邪淫，出家全戒淫，須善分別)。三歸者，一歸依佛，二歸依法，三歸依僧。
一、歸依佛。佛者梵言具名佛陀，華譯“覺者”。所謂“覺者”，就是覺悟了一切事物相生相滅之因果關係，更在那無限複雜之因果事相中，發現此因果的必然秩序。如發現十二因緣之無明緣行，乃至生緣老死的必然序列等，從而證悟了事物的真相。為悲愍眾生未明此真相，致沉淪生死苦海，故以無數方便，引導眾生，循著那必然的理則來改善生活，糾正思想，軌正行為，使之離一切苦，得究竟樂，這便叫覺者。然則佛所覺悟之真理是什麼呢?無上覺根本不可以言說形容，且略舉一義說之:所謂諸法緣起性空。諸法者，一切事物；緣者包括親因助緣。緣起者，諸法生起，是假眾緣和合而成。如稻穀是種子，田地、肥料、雨露、陽光、人工等眾緣和合而生。性者，或言體，謂諸法體性，各各本自如此，永恆不變。不待眾緣和合的意思。空者，切不可誤會空無所有，只是說無論某一事物的生起，必待眾緣和合，本無所謂永恆不變的固定體性。既無永恆不變的固定體性，佛法就名之曰空。故西天十四祖龍樹菩薩說:“因緣所生法，是即無自性。”又說。:“因緣所生法，我說即是空。亦名為假名，亦即中道義。未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者”。所以佛說空，並不是說一切事物空無所有，而是說其沒有永恆不變的各別體性。所以佛陀並不是什麼造物主，而是發現一切事物生滅相續之理則的哲人；也不是什麼神，而是充滿大悲心，憫念眾生苦難，以無我的精神為眾生謀福樂的偉人。他一生之中，化導眾生，破除迷信，教令出染返淨，舍迷歸覺，未曾少有休息。
二、歸依法。法者簡略言之，指事物的真相和行為的正軌等而言。行為的表現，關係於人類的道德，行為邪正，善惡乃分。但善惡之判，每因各人之立場和觀點不同而異，故欲得道的確實標準，必須按一切因果事相中的必然理則來權衡，也即是說要依照客觀現實的發展規律來判斷。如昔日印度社會分婆羅門族(梵志)、剎帝利族(王種)、吠舍族(商賈)和首陀羅族(農人)四姓，其階級與族籍制度之分極嚴，貧苦大眾都被壓迫得透不過氣來，過著非人的生活。但大家都認為這是天經地義，命中註定、不可改變的。釋迦牟尼佛於雪山成道後，三嘆奇哉，一切眾生皆有如來智慧德相，了知緣起性空、有情機會均等，一切眾生都可以成佛。得出了四姓平等的確切結論，喻如眾流入海，無復河名。於是力主平等，嚴斥階級。這就是以事理的真相，來作道德標準的例證。
三、歸依僧。僧者梵言僧伽，華譯和合眾，多人和合共處，志同道合，同修自利利他之行者。
五戒者，一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
選自《虛雲老和尚全集》