齊白石稱石濤“下筆誰敢泣鬼神，二千餘載只斯僧”。在藝術上，石濤是一位畫家，同時又是甚有品位的書法家，還是一位造園家。石濤又是在中國繪畫史上罕見的思想者，一篇《畫語錄》，幾乎成為中國畫學史乃至中國美學史的壓卷之作。
北京大學教授朱良志所著《石濤研究》，是對石濤的思想、作品和交遊等做的綜合考察，為理解石濤難懂的畫學、變化多端的作品以及紛繁的生平行實，提供了可靠參稽。澎湃新聞經授權發表部分摘選，本文探討石濤與《紅樓夢》作者曹寅及其親友之間的交往。
近年來，在紅學界，圍繞《紅樓夢》作者的家世，常涉及幾個人：曹寅，豐潤的曹鈖、曹鋡，以及同出豐潤的張見陽。恰好這幾位都是石濤的朋友，有的甚至對石濤的人生道路產生了直接影響（如豐潤曹鈖、曹鋡及其父曹鼎望）。本章便對石濤與他們之間的交往事實做一些初步的研究。
一、石濤與曹寅之交往
對牛彈琴圖軸 紙本墨筆 約1705年 北京故宮博物院
《對牛彈琴圖》是石濤晚年的重要作品，也是其代表作之一。此圖構思精妙，是研究石濤晚年思想不可多得的材料。今藏北京故宮博物院，《中國古代書畫圖目》編號為京1-4742。天津人民美術出版社出版之《石濤書畫全集》著錄。此圖右上以隸書寫“對牛彈琴圖”五字，向左錄曹子清鹽使、楊耑木太史的原韻，其下錄顧維楨（幼鐵）和曹、和楊詩。接其後石濤錄自己所作古體詩兩首。
對牛彈琴圖軸題識
石濤和曹子清鹽史對牛彈琴詩云：
古人一事真豪爽，未對琴牛先絕賞。七絃未變共者誰，能使玄牛聽鼓掌。一弦一弄非絲竹，柳枝竹枝欸乃曲。陽春白雪世所希，舊牯新犢羞稱俗。聳背藏頭似不通，徵招角招非正宮。有聲欲說心中事，到底不爨此焦桐。牛聲一呼真妙解，牛角豈無書卷在。世言不可汙牛口，琴聲如何動牛慨。此時一掃不復彈，玄牛大笑有誰爾。牛也不屑學人語，默默無聞大滌子。（和曹）
和楊耑木太史對牛彈琴詩云：
非此非彼到池頭，數盡知音何獨牛。此琴不對彼牛彈，地啞天聾無所由。此琴一彈轟入世，笑絕千群百群裡。朝耕暮犢不知音，一彈彈入墨牛耳。牛便傾心寐破雲，琴無聲兮猶有聞。世上琴聲盡說假，不如此牛聽得真。聽真聽假聚復散，琴聲如暮牛如旦。牛叫知音切莫彈，此彈一出琴先爛。（和楊）
鈐“若極”“清湘老人”“贊十世孫阿長”三印。從圖、書法、篆刻看，應為石濤作品。此圖本為龐元濟所藏，上有“虛齋墨緣”朱文印。《虛齋名畫錄》卷十著錄此圖，並錄石濤和曹和楊二詩，內容完全相同。由此可見，故宮所藏即為龐元濟曾經收藏之作。汪研山《清湘老人題記》也著錄石濤此圖，其文字如下：
偶寫《對牛彈琴圖》，乃蒙曹鹽使子清、楊太史端木賜題，依韻奉和各七古一首。
古人一事真豪爽，彈琴不邀世人賞。七絃未變共者誰，逆意元牛聽鼓掌。一弦一弄關絲竹，柳枝竹枝數般曲。陽春白雪世所希，老悖何心隨薄俗。聳背藏頭意似通，徵招角招同一宮。有心欲說心中事，誰詩知音爨下桐。牛試一鳴若悟解，此角倖存書卷在。蚩蚩不防牛後羞，無怪絲桐發深慨。此時一洗音頹靡，有知無識聊爾爾。牛也不屑學人言，默默無聞大滌子。
又和楊太史雲：非此非彼到池頭，數盡知音何獨牛。此琴彈不與牛伍，地啞天聾無所由。此琴一彈轟入世，豈欲要琴效百里，朝耕暮宿不知音，詎料聲弦入牛耳。牛便傾心夢破雲，琴或無聲猶有聞。流水高山乏雅賞，敢期喘月求其真。何來牧豎歌成散，朝復朝兮旦復旦。獨彈古調自悠然，任爾海枯與石爛。
《清湘老人題記》記載的資料，對我們瞭解石濤《對牛彈琴圖》創作的背景頗有幫助。此中所著錄之圖，與北京故宮所藏並非一圖。現不見原圖，也很難判定真偽。但石濤所作《對牛彈琴圖》以及和曹、和楊詩，當經歷一個過程，反映出此作的複雜性。
石濤初作《對牛彈琴圖》，曹寅與楊耑木各題長詩一首。這也就是汪研山所錄本中所說：“偶寫《對牛彈琴圖》，乃蒙曹鹽使子清、楊太史端木賜題。”顧維楨又和曹、和楊各一首，石濤又依韻奉和七古各一首。由此看來，《對牛彈琴圖》可能有多本，一是最初創作的一本，此本經曹寅和楊耑木題跋。石濤依韻分別和曹、和楊的二首，或即汪研山所見本。再就是石濤又作一圖，恭錄三家詩以及自己的和韻於其上，這就是今故宮本（本為龐萊臣所藏）。顧維楨詩對此圖產生背景有所交代。顧維楨和曹詩云：“成連去後鍾期往，大地茫茫誰識賞。忽來妙手寫入神，開卷新奇各鼓掌。”又說：“反覆圖中得真解，非山非水別有在。彷彿倪迂昔日心，縱筆煙霞亦悲慨。”可能的情況是，石濤當時為曹寅作這幅圖，為一個對牛彈琴的古老傳說賦予了新的意義，其中融入了對自我性靈珍攝的內涵，深深地打動了觀者，使所見者“各鼓掌”而稱奇。於是曹寅欣然賦有長詩，詩云：“柳風揚揚白石磢，玄晏先生聘玄賞。何來致此觳觫群，三尺龍脣困鞅掌。麻姑海上栽黃竹，成連改制無聲曲。仙宮岑寂愁再來，烏白牯俱不俗。瑩角翹翹態益工，寢訛齕飼函真宮。朱弦弛大雅絕，箏秦世反稱絲桐。桐君漆友應難解，金徽玉軫究何在。老顛寧為梁父吟，老革詎作雍門慨。此調不傳聽亦靡，刻畫人牛聊復爾。一笑雲山杜德機，閉門自覓終期子。”
曹寅說“一笑雲山杜德機，閉門自覓鍾期子”，以石濤孤迥特立的性情，曹寅卻將其引為知己。石濤說“牛也不屑學人語，默默無聞大滌子”，《對牛彈琴圖》所表達的思想，如同“瞎尊者”之號一樣，即是對時俗的拒絕之心。所謂“陽春白雪世所希，老悖何心隨薄俗”，一任己心，獨立高標，不同凡流，世人茫然難解，自己也無怨無悔。這正是諸家題詩所反覆詠歎的思想。
故宮本和汪研山本文字有較大差異。如故宮本和楊最後六句是“世上琴聲盡說假，不如此牛聽得真。聽真聽假聚復散，琴聲如暮牛如旦。牛叫知音切莫彈，此彈一出琴先爛”，而汪研山本最後六句卻是“流水高山乏雅賞，敢期喘月求其真。何來牧豎歌成散，朝復朝兮旦復旦。獨彈古調自悠然，任爾海枯與石爛”，文字出入不小。汪本若真，當在前，故宮本在後，石濤最後全錄各家題跋以及自己的和詩時，對自己的古體詩又作了調整。
據雍正《揚州府志》卷十八，曹寅分別於康熙四十三年（1704）、四十五年至四十七年、四十九年官兩淮巡鹽御史。石濤題款中說“曹鹽史”，他於康熙四十六年下世，故《對牛彈琴圖》當作於康熙四十三年到四十六年之間。這幅圖反映了石濤生命的最後幾年與曹寅交往的情況。從曹寅的跋詩以及石濤的和韻來看，二人應有很深的性靈交往，到了晚年仍是非常好的朋友。
楊中訥（1459—1717），字耑木，號拙宜主人，浙江海鹽籍，海寧人。康熙三十年（1691）進士，授翰林院編修，曾典試河南，出視江蘇學政，晚年罷官，與許汝霖、查慎行等結社吟詩。有《蕪城校理卷》二卷，《春帆別集》二卷。清代一般稱翰林院編修之職為太史，故石濤此處以“楊太史”相呼。楊耑木與查慎行、朱彝尊、陳亦禧、狄向濤等相善，查慎行《敬業堂詩集》卷二十九載乙亥七月，在京城陳亦禧（謙六）齋中，與楊耑木燕集；卷十載甲戌（1694），與陳謙六、狄向濤、楊耑木相會。朱彝尊的《曝書亭集》附有《拙宜園補題五首為楊耑木賦》等。陳亦禧、狄向濤等也是石濤的友人。楊耑木曾為官揚州，他題石濤《對牛彈琴圖》當在此時。曹寅在巡鹽御史任上，刊刻《全唐詩》，網羅了大批文人為其任校對官，有彭定求、沈三曾、汪扶晨、車鼎晉等人，楊耑木就是其中之一。楊耑木《蕪城校理卷》即記其揚州之事。石濤晚年的密友江世棟亦助曹寅之事。
顧維楨，字幼鐵，號景原，江蘇崑山人，大致生於1641年到1645年之間，有《心聲集》一卷存世。《心聲集》前有顧彩（天石）、王澤弘之序。維禎乃顧景星之侄。
顧景星（1621—1687），字赤方，號黃公，別號金粟道人，蘇州人，明貢生，入清隱居不仕。顧景星與曹寅關係密切，曹寅以其為師，曹寅與顧禎相善可能受這一關係影響。顧維楨在揚州交際頗廣，其時住天寧寺，費錫璜《掣鯨堂詩稿》五律二有《天寧寺訪顧幼鐵》詩。石濤和曹寅相識很早。石濤為博問亭作《百美圖》，問亭敘其緣由雲：“向隨駕南巡，覓得仇實父百美爭豔圖，內宮中物也。餘得時恐為本朝士大夫所妒，是以索清湘先生寫之。”其上有多人款題。其中曹寅題道：“此巨幅《百美圖》，乃大滌子所制，今為問亭先生藏玩。己卯仲春，過白燕堂，始得一覯，見是卷中人物山水亭閣殿宇，風采可人，各各出其意表，令觀者不忍釋手，真石老得意筆也。於是乎跋其後。楝亭曹寅。”
1702年，石濤與好友王南村一道去京口焦山下探瘞鶴銘，後石濤為之作《焦麓剔銘圖》，這是石濤晚年重要作品，今不見傳世。曹寅《題王南村焦麓剔銘圖》雲：
“近代雲間稱好手，橅碑今覆在山巔。冷金蟬翼無由辨，浪打雷轟亦醒然。雨餘北固山全碧，風起江門種種聲。何許孫劉真事業，流觀泛覽足平生。”
石濤與曹寅訂交可能很早。康熙二十三年（1683），曹寅父曹璽在江寧織造任上逝於金陵，此年康熙南巡至金陵，特地致祭。本在康熙帝身邊任侍衛的曹寅守喪金陵，康熙命他以郎中職協任江寧織造，在金陵居住前後近一年時間。康熙二十四年曹寅奉命歸京，江寧織造之位由另一人代行。曹寅在金陵的這段時間，石濤也在金陵，並被金陵的高官（包括趙閬仙、鄭瑚山）引為上賓。石濤與曹寅可能於此頃訂交。曹寅在江寧有一忘年之交，即石濤的至友杜蒼略。《楝亭詩集》和別集中記載了曹寅與蒼略及其子杜琰（亮生）的多首唱和之作，蒼略比曹寅大近四十歲，但二人卻有很深的交誼。他們之間的感情只要看看曹寅的《楝亭詩集》蒼略之序即可窺知。康熙二十七年曹寅將所整理的詩集寄至金陵，請蒼略作序，後來此序被置於《楝亭詩集》卷首，與顧景星、朱彝尊、姜宸英序併為《楝亭詩集》四序。蒼略雲：“與荔軒別五年，同學者以南北為修塗，以出處為戶限......今曹子二千里外寄訊予，如魚山天樂，寫為梵音。”二人之情意如此。1685年前後，正是石濤與包括杜蒼略在內的“江東布衣”優遊的時期，他與杜蒼略結下了很深的情誼。故我以為，石濤與曹寅訂交，可能有杜蒼略之因素。
二、石濤與豐潤曹氏之交往
在紅學界，關於曹雪芹家世是出自遼陽之曹，還是豐潤之曹，存在著不同的意見。但無論是遼陽說還是豐潤說，都承認曹雪芹家世與豐潤曹氏有密切關係。而曹寅與豐潤曹氏之曹鈖、曹鋡的關係非同尋常。豐潤二曹及其父曹鼎望都是石濤生平至友。
曹鼎望（1618—1693），字冠五，號澹齋。順治甲午（1654）科舉人，順治己亥（1659）進士，授徵侍郎翰林院庶吉士。康熙五年（1666）典試湖北，六年出守新安，因觸犯上級而被奪職，十九年為江西饒州知府，二十三年為陝西鳳翔知府。博學多才，工詩，尤善治墨。有《楚遊集》一卷，《新安集》一卷。在徽州的數年中，曹冠五與黃山文人過從甚密，石濤也正是於此時與曹家結下了深厚關係，這影響了他後來的人生道路。
現存文獻中有大量石濤與曹冠五交往的資料。石濤在《生平行》中有直接透露，其雲：“招攜猿鶴賞不竭，望中忽出軒轅臺。銀鋪海色接香霧，雲湧仙起凌蓬萊。正逢太守劃長嘯（自注：新安太守曹公冠五），掃徑揖客言奇哉。詩題索向日邊篆，不容隻字留莓苔。”寫在登臨黃山時，恰遇太守曹冠五，其間在黃山的感召下，作詩作畫，成就一段情誼。
二人交往，其中石濤為這位太守畫羅漢圖是一重要事件。石濤1688年題明陳良璧《羅漢圖卷》（作於1588年）雲：“餘昔自寫白描十六尊者一卷，始於丁未年，應新安太守曹公之請，寓太平十寺之一，寺名羅漢寺，今寺在而羅漢莫知所向矣，餘至此發端寫羅漢焉。初一稿成，為太守所有。”數年之中，石濤應曹冠五之請，為羅漢寺畫羅漢。今北京私人藏家所藏之《百開羅漢圖》，就有可能是在曹冠五之請下而作的。
石濤於1667年到1670年間數登黃山，其中就有與曹冠五共登黃山的經歷。1667年春，曹冠五剛來徽郡，即邀請石濤到他所居之歙縣，住漢果寺。此為歙縣“西幹十寺”之一。1668年，石濤又客居太平興國寺，也是歙縣“西幹十寺”之一。北京故宮博物院所藏石濤《山水人物卷》第二段有“戊申新安太平寺”之款。石濤於1664年到1666年間來宣城，在1667年到1669年間寓居黃山諸寺。
李虯峰的《大滌子傳》記載了曹冠五請石濤作畫的史實：“時徽守好奇士也，聞其在山中，以書來丐畫，匹紙七十二幅，幅圖一峰，笑而許之。圖成，每幅各彷彿一宋元名家，而筆無定姿，倏濃倏淡，要皆出自己意為之，神到筆隨，與古人不謀而合者也。”這七十二幅圖今不知是否存世。或雲北京故宮博物院之二十一開《黃山圖冊》（《中國古代書畫圖目》編號為京1-4724）就是這七十二幅的一部分。這組冊頁無疑作於石濤早年遊黃山期間，但是否為贈曹冠五之作，很難確定。從“幅圖一峰”“每幅各彷彿一宋元名家”的記載看，此組冊頁並不太符合。若是贈曹太守之作，沒有任何款署，似也很難說通。存疑。
石濤與曹冠五太守共登黃山是和半山一道。梅清有《題畫寄曹太守新安》雲“：嵯峨拔地軒轅宮，蕩摩日月撐青空。三十六峰在天上，峰峰齊吐碧芙蓉。容成浮丘日來往，丹砂神護千年長。石樑一線赤霞封，誰作主人寄幽賞。邇來出守重太史，手把瑤琴白雲裡。直騎黃鶴凌天都，群巒俯澗滄溟起。況復囊筆披鴻濛，左招半公右石公。文采風流接靈境，一掃蹊徑空群蹤。......”此詩中寫到了曹太守“左招半公右石公”“直騎黃鶴凌天都”的經歷。
半山是石濤在宣城之詩侶畫友。他曾與石濤一道有黃山之行，正是在這次同行中，二人與曹太守同登黃山。石公、半公黃山之遊，是在山上巧遇太守，還是另約再次前往，不得而知。但據曹鈖《遊黃山記》記載，曹鈖於己酉（1669）九月登黃山，歷數天，最後“出山，歸以述之家大人，家大人曰：‘餘夢想黃山，欲往者屢矣，不意小子先我遊也。曷志之，我且作臥遊可乎？’”也就是說在1669年九月之前，曹鼎望並未登黃山。如果曹鈖的記載屬實，那麼曹鼎望“左招半公右石公”而直上天都峰，應在此之後。
與曹鼎望共登黃山的經歷，給石濤留下太深的印象，他為此作畫七十二幅，並在後來的作品中有所涉及。日本京都泉屋博古館所藏《黃山八勝圖》有跋雲：“黃山道上，懷冠五曹郡守。湘源苦瓜和尚。”此即在黃山道上對曹鼎望的回憶，從“懷”之一字看，與曹太守登山當在之前。
黃山十二屏之一 福建積翠園藝術館
記錄石濤與曹冠五同登黃山經歷的，還有一件重要作品，即現藏於福建積翠園的《黃山十二屏》。十二屏作於1671年，是石濤為曹冠五所作，以趙子昂意繪圖，用筆細謹，設色溫麗，筆法不疾不徐，頗能見出子昂所推崇的“古意”，是石濤早年不可多得的佳作，可以與大都會所藏《十六應真圖》、北京故宮所藏《黃山圖冊》以及北京私人收藏的《百開羅漢圖》相提並論。當為十二屏第一屏的山水題雲：“鬆雪意，為冠翁老先生太史。粵山濟。”明謂贈曹太守。這是存世石濤作品中可以確認的贈曹冠五的作品。從石濤精心完成此大製作的情況，也可以看出二人之間不平常的友情。
曹鼎望有三子，皆成功名。長子曹釗，字靖選，號眉庵，為例貢生。次子曹鈖（？—1689），字賓及，號癭庵。光緒《豐潤縣誌》卷二言其“美丰儀，能詩文，尤精繪事。隨父守新安，讀書黃山之桃花源。以明經仕內閣中書舍人，壬戌隨駕奉天府，明年扈從南巡，旋充乙丑殿試填榜。著有《癭庵集》《黃山紀遊》《扈從東巡紀略》”。三子曹鋡，字衝谷，號鬆茨，候選理藩院知事。三人都曾隨父讀書黃山。閔賓連《黃山志定本》卷首所列姓氏中，就有這三兄弟。石濤與曹鼎望三子都有來往。他與曹賓及有密切關係。賓及工詩善畫，尤其精於賞鑑，與石濤最是心契。《硯山齋雜記》卷四雲：“豐潤曹冠五太守名鼎望，順治乙亥進士，選庶常改部屬，出守徽州，俸額所入，悉以制墨。其子賓及舍人名鈖者，博雅好事，亦所制，較太守為亞之。德州孫莪山先生《使黔日記》中有《得江津石硯詩》雲：我有曹氏墨，一金易一銖。墨指太守父子也。”曹賓及畫跡今罕見，但當時其畫卻有很高的聲名。如朱彝尊《騰笑集》卷四有《題曹舍人鈖〈松下攜琴圖〉二首》；他所畫的《鬆茨別墅圖》曾得到很多文人的高評。
石濤與曹賓及於1669年共登黃山。許承堯《歙事閒譚》卷十五載《雪莊評〈黃海真形圖〉》，此冊評時人圖寫黃山之畫跡。其中收石濤作品五幅，今已不見。上錄石濤五詩，即四十五《小心坡》、四十六《百步雲梯》、四十七《平天矼》、四十八《光明頂》和四十九《仙燈洞》。其中《平天矼》題雲：“畫裡曾遊處，青年滌素襟。薄團鬆自在，幽夢與相尋。”又注云“：餘己酉（1669）與曹賓及遊黃山，投杖坐其頂，四望無際，復尋光明頂師子而止。”
曹賓及《遊黃山記》曾描繪在康熙己酉年遊黃山的經歷，其中說，“丁未春，家大人出守茲郡”，他也隨之而來，早聞黃山之名，欲登之。“戊申（1668）秋兩至，俱為雨苦”，沒有能實現登臨的願望。“己酉九月”，他和諸同人終於登臨此山，以騁一時之樂。《遊黃山記》細緻地記載了他同諸人遊黃山的全部過程，在桃花源遇冰琳上人，在光明頂遇吼堂上人，並遊至北海而還。但同遊者中，並未言及石濤。想是在這之後，他又與石濤再遊此山。曹賓及有《再遊黃山》詩云：“三入黃山今又來，諸峰偏向故人開。”說明他生平有多次遊黃山。
現藏京都泉屋博古館的石濤《黃山八勝圖》未標時間，但與曹賓及的《遊黃山記》相對照，可以發現，此組作品可能作於與曹賓及同遊之後。茲採日本出版之《石濤名畫錄》所錄，其順序如次。第一幅跋雲：“丹井不知處，藥灶尚生煙。何年來石虎，臥聽鳴弦泉。......”畫鳴弦泉一帶景色。第二幅為《黃山道上》“懷冠五曹郡守”之作。第三幅為《山溪道上》。第四幅為《祥符題壁》。第五幅為《前澥觀蓮花峰》。第六幅畫白龍潭之景，題跋中有“桃花源白龍潭□□冰琳上人”語。第七幅畫煉丹臺一帶景色，款題有“煉丹臺逢籜庵吼堂諸子”之語。第八幅為《初上文殊院觀前海諸峰》。從與冰琳上人、籜庵、吼堂諸子相遇以及懷念曹太守等語看，此次登臨黃山並未與太守同道，時間當在與曹冠五同登黃山之後。而其中所述及的冰琳等人，都在《遊黃山記》中出現，故這組作品可能正是寫與賓及同遊之所見。
石濤一生有兩次接駕之事：一次是1684年冬天，地點在金陵；一次是1689年春節過後，地點在揚州平山堂。1684年，康熙第一次南巡，冬十一月初，駐蹕金陵，曾至名剎長幹寺（大報恩寺）巡幸，時石濤正掛錫該寺。石濤得以見康熙，可能與曹鼎望之子中書舍人曹賓及有關。此次賓及為扈從，其《扈從東巡紀略》記此遊之事。
另一件重要事情乃是石濤北上。保利2009年秋拍之石濤款《詩書畫聯璧卷》，是石濤真跡。其中書法部分有《生平行：一枝留別江東諸友》長詩，其中雲：“昨夜飄搖夢上京，鴿鈴遙接雁行鳴。故人書札偏生細，北去南風早勸行。”並在“北去南風”四字後有注“曹賓及”。
這一小注使石濤研究中的一個關鍵問題得到了解釋，就是石濤為什麼北上。石濤北上初時的主要根由乃是“故人書札偏生細，北去南風早勸行”，曹賓及就是他所說的“故人”，這符合石濤與賓及早年即有深交的史實。曹冠五大概於1676年離開徽州，後去江西，在廣信府任職。施愚山《學餘堂文集》卷十二《練江月夜懷舊太守曹冠五》雲：“君行一何早，臥轍填周道。別後亂如麻，君行一何好。”其後自注：“曹去後數月，郡即為賊陷。”此事發生在1676年。曹賓及也於是頃隨同父親到江西。其《遊黃山記》第一句話即為“黃山去鄣郡百二十里”，說明此記作於江西。曹鼎望為官江西時，賓及“以明經仕內閣中書舍人”，其後在壬戌（1682）年“隨駕奉天府”，1684年又“扈從南巡”，康熙乙丑（1685）年“殿試填榜”，為官京城。自1684年，石濤在金陵見到了“故人”賓及，賓及便鼓勵他去京城，此後書札頻來，勸他早早來京，使石濤堅定了北上的決心。惜這些書札今不見。
石濤的北上計劃一直到1690年才實現，其時曹賓及已經去世。據新發現的《曹鼎望墓誌銘》記載：“男子三人，長釗，稟貢生。次鈖，□貢，官中書舍人。俱先公卒。”曹冠五去世於1693年，曹賓及大約於1689年下世。
石濤與曹寅交往，或許受到豐潤曹氏的影響。曹寅與曹鼎望二子曹賓及、曹衝谷交誼頗深，互以兄弟相稱。在曹寅的詩集《楝亭詩集》中，稱賓及為二兄，稱衝谷為四兄。《楝亭詩集》卷一有《衝谷四兄寄詩索擁臂圖並嘉予學天竺書》二首，卷二有《鬆茨四兄遠過西池......感今悲昔，成詩十首》，卷四有《西軒賦送南村還京兼懷安侯姐丈、衝谷四兄弟，時安侯同選》三首，《楝亭詩別集》卷二有《賓及二兄招飲時值宿未赴悵然踏月兼示子猷二首》《衝谷四兄歸浭陽予從獵湯泉同行不相見，十三日禁中見月感賦兼呈二兄》《病中衝谷四兄寄詩相慰信筆奉答兼感兩亡兄》四首等等。子猷即曹寅之胞弟曹宣。從這些詩題中可以看出，曹寅、曹宣兄弟與曹賓及、衝谷兄弟關係極為密切。在紅學界，有兩種觀點，一以周汝昌先生為代表，其在《紅樓夢新證》中，認為曹寅與曹賓及兄弟為同宗的血統兄弟關係，由此斷定曹寅之祖籍在豐潤。一以馮其庸為代表，其在《紅樓夢家世新考》中認為，曹寅祖籍遼陽，曹寅與豐潤曹賓及之間的關係只是同姓聯宗的關係。雖然現在還沒有有力的資料證明曹寅與豐潤曹賓及之家有同宗血統，但他們之間的關係絕不會僅僅限於同姓曹這一簡單層面。因為從這些基本的資料可以看出，他們不僅以兄弟相稱，同時保持著極為密切的關係，以至於尤侗在《鬆茨詩稿序》中，直以“乃兄鬆谷”來形容曹鋡與曹寅之間的關係。這當不能用同姓曹的原因來解釋。
石濤晚年與曹鼎望之子曹衝谷仍有來往，我發現了兩則珍貴資料。浙江浩瀚2005年春拍有一件石濤款《竹石圖軸》，是石濤晚年傑作，顯示出他的蘭竹之作的不凡水平。左側有行書長題：
補其石，掩其姿，看他根本脫天痴。任從疏放任從支，一笑都成十二時。堂欹地窄堪栽行，尤恐龍終遍覆施。昨年已寫一莖直，今復生兒東壁驪。霜雪過，風雨隨，別有一天終不欺。森然如嶰谷，淋漓太液池。客時呼有義，鄰鳥堪投枝。老夫揖客忙洗盞，月圓十五當天吹。茶煙初起翠雲溼，垂頭滴露穿茅茨。客時大笑值我手，誰道君非俊叔師。
庚辰長至後一日，餘時正寫墨竹兩叢於階下東壁粉牆上，竹成，而曹衝谷先生忽至，俯仰久之而不能去。先生雲：安用地坡水，在此入山谷中矣。餘書壁以謝公，大笑而別。次日，公以此紙寄至大滌，命予寫竹為文茂道兄。書博一笑。清湘大滌子濟。
款下鈐“清湘老人”“膏肓子濟”二印，右下之竹根處有“何可一日無此君”朱文印。此作為石濤真跡，作於康熙庚辰（1700）夏。他正作此畫時，“衝谷”來訪，即曹冠五三子曹鋡（字衝谷，號鬆茨）。這是一處極為重要的記載。石濤早年與曹氏一門交往，情誼深厚，但史料闕如，1670年代之後罕有關於他們之間交往的記載，只有《生平行》石濤自注中談及曹賓及促成他北遊之事，其他再無一事言及。
曹氏一門四人才華卓著，但頗多不順。曹冠五1693年下世，其長子曹釗、次子曹鈖皆先於他在壯年離世，給這個家族帶來極大的衝擊。賓及大約在1689年下世。曹冠五晚年辭官不做，或與這一因緣有關。衝谷才華卓絕，工詩文，又善書畫，他與石濤交往的文獻世所罕見。
寫蘭冊之七 北京故宮博物院
無獨有偶，北京故宮博物院藏石濤《寫蘭冊》，其中第七開畫蘭花幾株，題“種花之餘”，有“清湘石濤”白文印。對題雲“：幾枝凌亂幾枝斜，莫道非花知是花。可惜國香人不識，斷根殘蕊滿天涯。庚辰嘉平餘走別，大滌先生出蘭竹百幅相示，口占題其冊末，以為垂老相見一佳話耳。鬆茨弟曹衝谷。”這是石濤與衝谷交往的另一則資料。
此跋題於1700年臘月（嘉平月），上所述石濤《竹石圖》題識謂夏日相見，此處談到當年臘月衝谷來石濤處告別，石濤出示所作之蘭花請題，說明曹衝谷這次在揚州延宕的時間不短。二人之間當有更多交往。
三、石濤與豐潤張見陽之交往
石濤的另一位朋友張見陽，既是曹寅的朋友，又是豐潤曹賓及兄弟的朋友。
張純修（生卒年未詳），字子敏，號見陽，一號敬齋，河北豐潤人，隸漢軍正白旗。貢生，官江華（今屬湖南）縣令、廣陵署江防同治、廬州知府等。張見陽拔貢在1679年之前，1679年任江華縣令，據《江南通志》卷二十九，他出任廬州知府是在1693年。
張見陽是一位有成就的畫家、篆刻家。《圖繪寶鑑續纂》《八旗畫錄》《清畫家詩史》《廣印人傳》等均載有其傳。其生平與納蘭容若相善，容若去世後，為其刊刻《飲水詩詞集》。從《啟功叢稿》中所收錄的容若與張見陽二十九札中，也可對張見陽的書畫與篆刻水平有所測知。容若在第一札中說：“前求鐫圖書，內有欲鐫‘藕漁’二字者，若已經鐫就者則已，倘未動筆，望改篆‘草堂’二字。”容若求見陽為其刻藏書之圖章。第二札雲：“前來章甚佳，足稱名手，然自愚觀之，刀鋒尚穩，未覺蒼勁耳。”二人在切磋篆刻技巧。見陽的詩詞之作當時也獲高名，其有《語石軒詞》，收在《百名家詞選》之中。聶先（字晉人）評其詞曰：“樑汾先生寄懷《語石軒詞》，開緘讀之，逼似唐宋元音，字字珠玉，不啻陳琰琬於明堂，望蒹葭於秋水也。”推崇如此。
張見陽工書畫，善鑑藏。清內府書畫多有張見陽鑑藏，如《祕殿珠林》卷十六載：“唐懷素《老子清淨經》，有張見陽、項叔子、墨林祕玩等印。”懷素《老子清淨經》曾為張見陽收藏，後見陽將此卷轉贈其“弟”納蘭性德（二人以兄弟交，見陽年稍長，容若稱見陽為“哥”）。容若所藏李公麟《二馬圖》上也有張見陽印。《石渠寶笈》卷三十三週之冕《百卉圖》釋雲：“素箋本，著色畫，款署‘汝南周之冕’，下有‘服卿’‘周之冕’二印，卷前有‘古燕張見陽圖書’印。”《日下舊聞考》卷四十五載京城有玉延亭，在崇文門附近的海月庵內，張見陽畫《玉延亭圖》。張見陽多收藏，宋犖《西陂類稿》卷十三有《廬州張太守以倪高士〈秋亭嘉樹圖〉見貽，即用畫上韻走筆答之》；曹寅有《辛巳孟夏江寧使院鶴方先生出張見陽臨米元暉〈五洲煙雨圖〉遍示坐客命題漫成三斷句》；高士奇的《江村書畫錄》上也著錄了“明張見陽”的山水，誤以見陽為明人；等等。
張見陽在京城有西山別業，很是有名。西山別業又稱見陽山莊，成了很多文人燕集的場所。這個風景優美的山園，旁有著名的潭柘寺等景點。北京人有所謂“先有潭柘寺，後有北京城”的說法，在西山別業可以歷觀西山景色，香山、玉泉山之景盡收眼底。張見陽善交遊，京城著名文人都曾光顧過西山別業，如施愚山、梅庚、朱彝尊、嚴繩孫、姜宸英、陳維崧等。毛際可《張見陽詩序》雲：“曩者歲在己未，餘謬以文學見徵，旅食京華，張子見陽聯騎載酒，招邀作西山遊，同遊者為施愚山、秦留仙、朱錫鬯、嚴蓀友、姜西溟諸公。”時在1679年。施愚山又有《同毛會侯、曹賓及、梅耦長宿張見陽西山別業》，施愚山、毛際可再次來到這個遠郊的別墅。據楊鍾羲《雪橋詩話餘集》卷二載：“秦對巖宮喻以詞科入翰林......與吾鄉張見陽太守善,嘗同愚山、錫鬯諸人宿見陽山莊，歷覽西山諸勝。”1697年，朱彝尊與張見陽在京口相遇，朱寫下了《逢廬州守張純修四首》，其中雲：“潭柘山遊舊侶稀,每逢鄰笛一沾衣。懷君千騎廬江郡，日對東南孔雀飛。”
張見陽生平與曹寅相善。1701年，曹寅於江寧織造府任上，在金陵看到友人出示的張見陽臨米友仁《五洲煙雨圖》，寫了三首絕句，對其繪畫成就非常讚賞。他在題張見陽所作《墨蘭圖》時說：“張公健筆妙一時,散卓屈寫墨蘭姿。太虛遊刃不見紙,萬首自跋那蘭詞。交渝金石真能久,歲寒何必求三友。只今擺脫鬆雪肥,奇雅更肖彝齋叟。”
現藏於吉林省博物館的張見陽所作《楝亭夜話圖》，是二人交誼的見證。《中國古代書畫圖目》編號為吉1-190。其上有張見陽之跋、曹寅題款，並有施世倫（其時為江寧知府）、王方岐、王槩、王蓍、顧貞觀（樑汾）、吳之（耳公，歙豐南人）等的題跋。王宓草的題跋紀為丁丑，可知此圖作於1697年。此時張見陽正在廬州太守任上，故曹寅說“廬江太守訪故人”。在金陵的曹寅江寧織造府上，有朋燕集，其間，張見陽畫此圖，曹寅有“交情獨剩張公子”之語，可見二人交情非一般可言。而張見陽也說一夕深談，“肝膽照人忘深夜”。張見陽也曾協助曹寅徵請耆宿名流為其記載家藏故事的《楝亭圖卷》題詠。姜宸英《楝亭記》跋文謂：“辛未五月,與見陽張司馬並舟而南,司馬出是帖,令記而書。舟居累月,精力刻敝,文體書格,俱不足觀,聊應好友之命,為荔翁先生家藏故事耳。”戴本孝繪圖題詩,並跋雲“：辛未小春遇司馬張公祖瓜浦署中,因出示荔翁先生楝亭圖冊,委命續貂,寄呈拜題小詩,兼請粲教。鷹阿山樵戴書。”
曹寅為什麼將張見陽稱為“故人”，獨重二人之友情？這不僅因為二人曾在京城相與酬酢，還在於二人特殊的家世。
諸種傳記都說張見陽為遼陽人，但《石渠寶笈》所載周之冕《百卉圖》上所鈐之印章卻雲“古燕張見陽圖書”，納蘭容若《飲水詩詞集》張見陽序言款署“古燕張純修”。《廬陽三家集》由張見陽纂輯，收集了合肥包拯等三家文集，三家文集前都有張見陽的序，落款為“古燕張見陽敘”。遼陽的張見陽，怎麼又自稱“古燕”？其實，河北豐潤一帶，乃為古燕之地，古燕城在易州南五里。可知張見陽祖籍河北豐潤，後移居遼陽。
張見陽的父親張自德本為河北豐潤人氏。康熙《豐潤縣誌·人物誌》載：“張自德，號潔源，滿洲籍，丁亥貢士。”曾巡撫河南，兼理河道、糧餉,後任工部尚書、都察院右副都御史。毛際可《張中丞自德傳》雲：“公諱自德，字元公，姓張氏，潔源其別號也，世為順天豐潤人。”並說他十九歲時，“隨王師而東，遂隸籍藩下”。也就是說，張見陽家族世居豐潤，自其父少年時遷居遼陽。這就是張見陽為何是遼陽人又自稱“古燕”的內在緣故。
張見陽的家族與曹寅的家族情況有些類似，都居遼陽，都屬漢軍正白旗。曹寅的家族與豐潤也有千絲萬縷的聯繫。曹寅稱張見陽為“故人”，不僅是故交，似有同鄉同籍的緣故。
曹寅與張見陽都是豐潤曹賓及、曹衝谷的朋友。上引施愚山《同毛會侯、曹賓及、梅耦長宿張見陽西山別業》，會於張見陽的西山別業，曹賓及也在其中。人物畫家禹之鼎（1647—1709）是張見陽的朋友。上海博物館藏有十六開《金焦圖詠》冊頁，作於1693年，《中國古代書畫圖目》編號為滬1-3323。其中有禹之鼎、王槩、王蓍、梅庚等的畫，又有朱彝尊等的書翰，款有“晉謁見翁老祖臺，出此索寫金焦圖”語，反映的就是張見陽和梅庚、朱彝尊、王槩兄弟等相與優遊的事。
禹之鼎有《張見陽小像》，今藏上海博物館，並有梅庚、曹衝谷、查士標等人的題詩。可見，張見陽與曹賓及兄弟二人都有來往。這與曹寅的情況正相似。其中所隱含的正是張見陽、賓及兄弟和曹寅特殊的家世背景。
曹賓及工畫，曾作《鬆茨別墅圖》，鬆茨別墅在其家鄉豐潤。他曾攜其畫到張見陽的西山別墅，參加此處的文人聚會，請人一一題跋。在其上題跋的有納蘭容若、曹寅、朱彝尊、陳確庵、高澹人、沈荃（繹堂）、施閏章（愚山）、王士禎（阮亭）、尤侗（悔庵）、毛際可（會候）、顧景星（赤方）、梅庚（耦長）等人。
巢湖圖軸 紙本設色 天津博物館
石濤的《巢湖圖》立軸，作於1695年，今藏天津藝術博物館，設色，是石濤晚年的山水傑作之一。其上分別錄有三跋。第一跋以隸書寫成，錄自己所作的《中廟阻風登閣二首》：“百八巢湖百八愁，遊人至此不輕遊。無邊山色排青影，一派濤聲卷白頭......”氣勢恢弘。第二跋也以隸書錄七律二首，款署“：晚泊金沙河，田家以白菡萏一枝相送之舟中，數日不謝，與錢不受，索以詩贈之。”詩云：“採荷偏採未開全，一枝菡萏最堪憐。始信壺中別有天，插花相向情更顛。......”寫得清新雅淨。第三跋以放曠之行書寫成，錄絕句一首：“且喜無家杖笠輕，別君回首片湖明。從來學道都非住，住處天然未可成。”款署：“乙亥夏月合淝李容齋相國、太守張見陽兩先生招予，以昔時芝麓先生稻香樓施予為掛笠處，予性懶不能受，相謝而歸。過巢湖阻風五七日，作此。今與張見陽道兄存之，以記予生平遊覽之一雲。清湘瞎尊者原濟。”
李天馥（1637—1699），字湘北，號容齋，安徽桐城籍，河南永城人。順治十五年（1658）進士，改庶吉士，授翰林院檢討，官至武英殿大學士。此時正丁憂在合肥。鄧漢儀《詩觀二集》卷九載李容齋《遊開先寺贈石濤和尚》詩，其雲：“石樑流水氣泠泠，泉近龍池瀑布腥。淺碧漸迷青玉峽，夕陽猶見綠筠亭。諸天瓔珞垂煙靄，七佛樓臺入窅冥。賴有紹宗能覺眾，頓令重禮息心銘。”《詩觀二集》有鄧漢儀作於戊午（1678）的自序，所收乃是1678年之前之詩。容齋這裡所贈之廬山石濤和尚，是不是就是原濟石濤呢？這還是一個問題。因為近年石濤研究界揭明一個事實，清初的廬山有兩個石濤和尚，一個是弘鎧石濤，一個是原濟石濤。原濟早年的確有在廬山的經歷，而且就住在開先寺，和容齋這裡所說的正相合。石濤在開先寺的時間大約在1663年到1664年之間。北京故宮博物院所藏之石濤《山水人物卷》，第一段“石戶農”款中有“甲辰客廬山之開先寺，寫於白龍石上”之語，時在1664年。又廣東省博物館藏石濤九開《山水花卉冊》，其中第六開款雲：“石濤濟畫於開先之龍潭石上。”閔麟嗣1665年與李鏡月所遇到的石濤禪師也在開先寺，其所見之石濤乃是弘鎧。也就是說，有兩個石濤同一時間在開先寺。李容齋所見之石濤很難斷定是哪一個石濤。
石濤的《巢湖圖》是為張見陽創作的。他遊合肥，歷巢湖，歸而作畫，贈與張見陽，證明石濤和張見陽在這次相會之後，又有相見。張見陽1697年之間往來於合肥、金陵、京口之間，石濤與其有相見的可能。
石濤南歸在1692年底，1693年初來到揚州，這一年也是張見陽由廣陵署江防同治遷廬州太守之時，由揚州去合肥。1695年張見陽和李天馥招石濤前往合肥，並勸其就留在合肥。石濤當時處於漂泊之中，同時，也是“飲諑”之時，在金陵和揚州所受到的攻擊，使他蒙受極大的痛苦。張見陽讓他留在合肥，並非是合肥的佛學界更適合他，顯然是朋友間的真正幫助。石濤合肥歸來，將這次遊歷的過程用詩畫的形式記錄下來，並留贈張見陽，說明張見陽與其有深厚的朋友情誼。他們之間的交往絕不止這一次。
石濤與張見陽可能在石濤北上之前滯留揚州時就有交往。其時張見陽於廣陵署江防同治任上，在廣陵有語石軒，石濤與其相識可能始於此時。張見陽好交遊，今知他與廣陵、京口、金陵文人多有交，他的朋友很多都是石濤的朋友，如梅庚、戴本孝、王槩兄弟等。他多次造臨曹寅在金陵的別墅，如1697年下金陵，1699年到京口，與京口一江之隔的揚州—他曾為官的故地，一定也是他常常光顧的地方。
張見陽1679年出任江華縣令，其地在湘中。納蘭容若在給張見陽的二十九通書札的最後一札中說：“沅湘以南,古稱清絕,美人香草,猶有存焉者乎？長短句固490騷之苗裔也,暇日當制小詞奉寄。煩呼三閭弟子,為成生薦一瓣香。”後來納蘭容若果然有詞寄上，談沅湘精神。張見陽有《點絳脣·蘭》（和容若韻）：“弱影疏香，乍開尤帶湘江雨，隨風飄拂處，似共騷人語。九畹親移，倩作琴書侶。清如許，紉來幾縷，結佩相朝暮。”《語石軒詞》充滿了這種沅湘精神。這和“出自瀟湘，故所見皆是楚辭”的清湘道人，真有深層的心靈共通。
結語
從與石濤的交往牽出的曹寅、曹鼎望父子、張見陽之間的關聯，透露出一個重要信息，這三個同籍遼陽的家族，其實有非常密切的關係。曹寅不僅稱豐潤曹鼎望之子賓及、衝谷為兄弟，同時，又稱同籍為豐潤的張見陽為“故人”，其家族與豐潤可能隱藏著一些至今仍不為人知的因緣。
《石濤研究》，朱良志，北京大學出版社，2017年6月。
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