分三次完整公佈天仙道內丹修法，三書一套，成完整體系！
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閔一得，為清代著名道士，全真龍門派第十一代傳人，也是將龍門光大者，別號懶雲子。
他的內丹以修性為主，性中兼命，也兼言命術，其說頗不同於諸家。
其著述頗豐，有《金蓋心燈》八卷等。又纂有《古書隱樓藏書》，收清人和自撰內丹書二十八種。
其中三篇分別為《天仙道程寶則》《天仙道戒忌須知》與《天仙心傳》，將天仙道完整論述，可說是流傳下來難得的成體系內丹著作。
現完整公佈於世：
天仙心傳（含內篇、外篇、圓覺三篇）原文附解：
內篇（九章）
師曰混化，天仙功夫，萬緣放下，身自寂虛。
爰引清鎮，承照常持，正維中下，罔或刻疏。
圓虛圓寂，圓清圓和，何內何外，何有何無。
化化生生，一付如如，還返妙用，如斯如斯。
成身內身，是名真吾，尊之曰宰，視之曰兒。
溫養沐浴，乳哺爾疏，功純行粹，還我太初。
自終溯始，誥誡無多，惟喜混穆，切戒模糊。
模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗。
覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛。
外篇（八章）
天仙心傳，視身晶若，假以迎鎮，如承日下。
鎮照則生，鎮注則化，化化生生，功惟一法。
天以一生，地以一成，身失其一，晶何得能。
一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯。
原用之神，互根其根，置身於一，置一於心。
大周天界，細入微塵，無色無法，混化圓真。
是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞。
神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清。
右二篇，餘耳食於師者。道光壬辰錄示金蓋諸生，內外丹訣備矣，故曰內外篇。
圓訣（四章）
上竅九天，下極九淵，三才卵守，黃是福田。
我處其中，混化坤乾，知還知返，無後非先。
克純克純，無地非天，常真真常，玄之又玄。
綿綿密密，道無不圓，功造其極，我即佛仙。
天仙心傳解：
內篇
師曰混化
師乃泥丸李祖也。謹按混化，乃即呂祖三尼醫世功訣。法造身等虛無，迎罡下照純行三才卵守，中無他念雜入而已。太虛氏曰：此是無上上乘丹訣，然可心領，不可言傳者。我師泥丸氏，述授餘曰：是真太上心傳，而入手務先止念，或預存運，繼事存思，尤要明夫宗旨。宗旨惟何，知還知返而已。蓋還乃還元，返乃返本也。苟昧，道本至虛，體本至無，則還失其還，返失其返，此而還返，不猶南轅而北轍乎。宗旨一明，始可從事有為不為不為有為棘手，而頭頭合道矣。其訣，在知假法也。假法惟何，或由假虛以涵實，或由假實以煅虛。是兩法門，皆屬假幻成真之法。要皆引入究竟，執一以持，皆名執著。執著之者，不明道德。世之丹書，皆本黃老，莫非致中寶筏，而各宗其宗，不識葉參，適足貽誤，動有毫釐千里之差。我宗溯自秦漢，直承單傳，始自關尹，呂祖承之，宗旨復振，既而中晦，我師泥丸氏承之，炳得竊襲（炳乃太虛派名），自慚德薄，第謹識授。學者得之，務望參諸道籍，證諸佛經，不立有無，一循道體，而事兼存導，尤必造至自然，庶幾不負所示云爾。
天仙功夫
仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等雖有五，事之成者，統號真人，謂惟真人克事斯爾。然人稟習殊異，則修養功作，萬難一致，此仙有五等之由。後學述之，各述所事終始，以承以授。世存丹籍，大率類此，不有心傳，茫無入手。白祖瓊管先生憫之，乃著修仙辯惑論，以授世。無如世乏上智，而自問卑下，每置斯論而罔參。我師泥丸氏體之，謂可直承呂祖天尼醫世功訣入手，則便身世兩利，毋勞續事，功圓一宗者。究其功法，不外混化。故立標曰：天仙功夫。謂非水仙地仙所得與行也。
萬緣放下
緣者何，情塵情根是也。不由內蘊，即由外觸，必須放下，天心乃現，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此。箇中妙義，行者自悟，無勞贅述者。第其入下，功法不一，擇其至精而無流弊者言之。泥丸氏曰：緣起立除，一法也。緣起成蝟，中如焚灸，聚而坡放，一法也。緣起膜視，聽緣自緣，一法也。三法之中，末後一著，乃為仙著。斯則如雲點虛，虛自無染，故無損益者。後學從事，但自顧密而已。太虛氏曰：然。師故不曰掃除，而曰放下也。蓋緣乃意成，意乃心發，心泯意自化，而緣自脫根，不勞作為者。學者體之。
身自寂虛
身，身中。自，自然。氣靜曰寂，念無曰虛。如是則身等虛無，而容光必照。按此一句，乃混化入手第一步祕訣，而功從存思入。存思惟何，初則即外以證內，次則即內以證外，再次內外如如，無可分刖。泥丸氏曰：此等功驗，不從眼得，得乃真。第非初學所能，故如即外證內一法，是乃從眼入意之法。次之即內證外者，乃是從意入眼之法。再次如如，乃是無意無眼之驗。學者造此，乃可從事迎罡，而行不虛行，行久無間，乃造真心常存而若虛，真炁常充而若無。此種玄況，不存而現，不思而得，乃合自然。行功到此，談何容易哉。而訣惟念中無念焉爾。
爰引天罡，晉照常持
是承上句功驗。再加引罡假法，以造真虛真無玄境，而其晉照，自有方所。泥丸氏曰：晉而不照，乃自頂蓋，前下眉心，復由眉心，照注山根。尤須先以真意，直由頂門，透迎上天鎮星，自能引到天罡，下合身罡，聚存山根，匯照闕盆。加行虛極靜篤，自能深透玄竅。覺已透竅，加造自然，堅持無念一訣，自得胎息真驗。然非常持不能得也。要知此一功法，終始賴之。行到化凡成聖，無遺毫髮未化地位，乃可歇手。
於天於淵，無間刻時
天，天靈蓋骨是也。淵，乃腳底，湧泉是也。按天鎮星，位在中天，高過日月星辰，為大地精華上升所結，實為鬥口天罡之主。又為五星之中星，煥明五方，而不改其常度。下有北辰，主宰森羅萬象，在人身為囟門蓋骨。此骨乃人身生炁所結，成於落地之後者，上通天上鎮星。故欲引天罡，須迎鎮星。鎮星既接，天罡自注。從此晉照，晝夜長存，猶如品瓶，仰承日下，內外通明，上下透徹，而後後天化盡矣。按此一步，正屬還元要訣。訣曰歸黃，乃是呼吸氣停，炁由閭前透達，直由下中中道，抵至項骨，而若無升無降者，先天炁清，無質可體故耳。先哲循之，謂惟行於一念無雜之時，則所升降，盡屬先天，故無流弊，而驗自極神。苟或虛寂，未造自然，法惟升則聽升，而於降際，毋忘注海一訣也。太虛口授乃爾，是為初學妄事歸黃，必犯後凡隨升而設。儻並昧此，受禍非細雲。
圓虛圓寂，圓清圓和
功法崇普遍，必須圓而無缺，造非無絲毫凡後中雜乃妙。太虛氏曰：虛寂是體，清和是驗。功用造圓，自無流弊。迥非初學由搬運而通，存思而遍者也。既通既遍仍，自純行無念自然返還，法皆謂之混化，故必以清靜自然為運用。苟或不爾，必有鬧黃闖黃之弊。
何內何外，何有何無，生生化化，一付如如
按曰如如，則更深造自然矣。太虛氏曰：內乃色身以內，臟腑等等是也。外即色身而言，皮肉筋骨等等是也。而泥丸氏乃謂內則色身，外則法身，是則呂祖三尼醫世功訣。准此行持，乃猶法制神仙肉，以天地作鍋灶，以鄞鄂作瓦罐，以泡影色身作肉，加以定慧作維持。其法甚簡甚易，但閉六門，毋使漏炁而已，此即行夫胎息焉。餘今所示，蓋以學人身心末靖，關竅末通，須從身色上，加行搬運，繼以存思，迨到關竅全通，存思無妄，然後遵師玄示，刻時無間，則無自欺之弊。學者體之，慎毋躐等雲。
返還妙用，如斯如斯
還，乃還元。返，乃還本。太虛氏曰：要知道本至虛，體本至無。學昧斯義，往往還失其還，返失其返也。按曰妙用，蓋有假虛涵實，假實煅虛等等作用於其間者。後學審之，慎毋滯虛滯實也。故曰如斯如斯雲。
成身內身，是名真吾
按即丹書之真人。而功法，較諸丹書，簡甚易甚者。切忌或作或撤，與夫散漫昏沉焉。其法，蓋以太虛為爐鼎，而以色法兩身作藥物。一以定慧二義為水火，更以無間為火候。火候功足，真吾乃現，不勞破頂升遐，而隱現隨心，並無方所遠近，惟覺動靜焉爾。
尊之曰宰，親之曰兒
丹書所示，盡屬假法。不會其義，受誤非細也。
溫養沐浴，乳哺爾疏
太虛氏曰：溫養沐浴，乳哺等等，雖有成說，備載丹書。然有活法，一如禹疏九河，隨勢順導，憑我玄況而心維之，自然從心不窬，以期致中致和而已。
功純行粹，還我太初
功乃內功，行乃內行。按曰還我，就我所故有而還之也。太初者，先天之初，無極之根，真一是也。
自終溯始，訓誥無多，惟喜混穆，切戒模糊，模糊混穆，相去幾何，一仍圓覺，一竟糊塗，覺則成聖，昧則成魔，師訓乃爾，慎毋參訛
此十二語，亦太虛翁訓誥之詞。
外篇
天仙心傳，視身晶若
視，內視，即心視也。身，色身，即凡體也。晶，水晶，喻通明也。此步功夫，純從萬緣放下時入手，須得若存若忘玄祕，方不致隨幻妄，故曰晶若，大覺如如之義也。
假以迎罡，如承日下
法詳醫世功訣，猶以晶瓶承日下，光自注入，內外通明也。
罡照則生，罡注則化，化化生生，功惟一法
照則普照，注則凝注，生則自生，化則變化。功法不同如此，而一憑夫真一焉，故曰功惟一法。法，法則。功，功用，主斯法用，蓋有真我在焉者。
天以一生，地以一成
天仙妙用，不過生成。天地證驗，亦惟生成。而其玄義，賴一以成。人而事仙，一何可舍哉。
與失其一，品何得能
身本一生，身而晶若，純一乃成。一何能純，在知還返，無念而誠。太虛口授如此。
一之為一，無念而誠，有無不立，人法雙泯
無念也者，蓋言念中無念耳。誠，乃不誠無物之誠，真一是也。有，乃有聞有見之有。無，乃無動無變之無。不立者，乃聽其隱現。人乃人情，法乃法則。雙泯者，乃泯其察求。功能如是，念自寂然，而心復泰定矣。此是徹始徹終所當誠守也。如是誠守，虛可極，靜可篤，胎息可成，玄關竅開，呼吸氣停，真炁周行，無或散滯，則所隱現，無非真況。然總以寂視無著，為無流弊雲。
原用之神，互根其根，置身於一，置一於心，大周天界，紃入微塵，無色無法，混化圓真。
原者，原其終始。互乃交互，猶言循環也。根乃所自之根。而曰其者，蓋言真一也。置，安置也。身乃色身，一乃真一，心乃識心。天界，指身而言。微塵，指性而言。色指色身，法指法身。謹按混化，乃合色法兩身，置之天心，以行陶鑄也。蓋色固凡濁，而中存真一，法固清靈，而中雜凡後，必須疊加陶洗，更掃治陶，厥真乃出乃圓。功法之妙，乃在互根其根一句。其下置身置一，已具大周，細入神用。而其所以得神者，以無所住而生其心。故曰：無色無法，混化圓真。箇中精妙，非筆所能罄述也。
是為真我，名身外身，視之不見，聽之不聞，神通變化，隱現隨心，功圓行滿，平升玉清
真我，即真人。而曰身外身者，蓋比色身而論之，以其能離色身，出處不二耳。下兩句，系引經語，以證真我乃道體，正以棒喝世迷，毋復囿於成說，致墮幻妄而不悟也。末後四句乃示真空不空，真無不無，痴人不識天地三才，只是一個，但慕至人之隱現，不識致使隱現之由，惟由一心，一現則現，一隱則隱。蓋至人之心，已與天地不貳不息，故能隱現無窮，神通莫測也。始而色身，未造純法，故有混化之行。既造純法，未造自然，猶未可以平升玉清，乃有混有混無，混化混圓，留身住世以事之者。迨至功圓行滿，乃升玉清。曰平身者，是已無勞破頂升遐。蓋以六合三洲，不外一心，自無方所，有何高下遠近，而勞出入升降乎哉。此皆由混化於一，大周細入之神功，得與天地合德。迥非地水神鬼各種仙人，去天尚遠，還須上升，乃至玉清者也。故曰天仙功夫也。
圓訣
上窮九天，下極九淵
九天，蓋指頭腦，泥丸是也。九淵，蓋指湧泉，腳底中心是也。此以人身一小天地，故古說法乃爾。窮，盡也。極，極也。含有溯洄相從功法，乃即於天於淵，無間刻時之作用。
三才卵守，黃是福田
卵，雞卵，喻義出自內典。黃乃雞卵卵黃，喻人世也。而曰守者，蓋以太虛為爐鼎，而以三才為藥物。混化總訣如此。
我處其中，混化坤乾
我，真我。處，處守。中，黃中。而曰其者，真我之所自成，故以其字言之。謹按功法，乃混身世於黃中，但循道體，一念虛無而寂靜，寂靜而虛無，不住方所，不雜知識，自造天炁下注，聽炁上升，化否成泰。混化初驗則如此，故曰混化坤乾。
知還知返，無後非先
還，乃還元。返，乃返本。後，乃後天。先，乃先天。知，乃知覺，猶夫明也。惟明而後能誠，誠無不還，誠無不返。如是返還，則自無後非先矣。是乃自然之神驗。蓋乃貼精氣神而言，尚屬內篇作用。
克純克純，無地非天
克，能也。純，專一也，蓋貼用說。純，整片也，蓋貼驗說。地道耦，天道奇，奇陽而耦陰，混化至此，乃成純陽，無縷陰存，故曰無地非天。是乃外篇之造驗也，豈易造及哉。
常真真常，玄之又玄
謹按恆久曰常，不假曰真。蓋言所事所造，恆而且實，實而且恆，功造其極，而驗自造真矣。故曰玄之又玄，蓋已造至無極而極也。究其終始，不出還返兩字。窮其所極，還返乎道體為爾。
綿綿密密，道無不圓
謹按常真曰綿，真常曰密。密密綿綿，乃造至誠而無息也矣，更何道之不圓。師故斷曰：道無不圓。
功超其極，我即佛仙
功，乃還返之功。超，乃超出。其，乃其道。極，則無極之極。我乃真我。核即外篇所言之身外身，無質而質，正猶佛氏紫磨金身，玄宗真常種子，故曰我即佛仙。
羲皇齊驅，元始比肩
羲，乃天皇伏羲氏也。齊驅，即並駕。元始，萬有萬無之祖號。比肩，並立之義。是足上文比喻也。學者慎毋住相，是即舜何人也，子何人也云爾。
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