《青天歌》，為道家全真派掌教長春子丘處機所作典籍，自問世以來，一直受到修道者的重視！
曾有元末混元子做《青天歌註釋》，又有明代陸西星做《青天歌測疏》。
《青天歌》中高度概括了丹道修煉的原則與程序，是指導修煉的重要參考，被認為是丘處機關於修煉方面的代表性作品。
《青天歌》以七字為節，每段四節，共八段，合共二百二十四字就闡明金丹大道，著實乃奇書也！
下附原文-測疏-註解順序助各位朋友更容易的讀懂此《青天歌》
1、一至三段
原文：
青天莫起浮雲障，雲起青天遮萬象。萬象森羅鎮百邪，光明不顯邪魔旺。
我初開廓天地清，萬戶千門歌太平。有時一片黑雲起，九竅百骸俱不寧。
是以長教慧風烈，三界十方飄蕩澈。雲散虛空體自真，自然現出家家月。
測疏：
夫青天湛湛，萬象森羅，忽起浮雲，重重遮障，陽衰陰盛，魔鬼逼人。喻彼性體真空，豈容私意？瞥然念起，翳彼太虛，則五官失職而光明不顯，六賊來侵而邪魔轉盛。是以學道初關，先須煉己。煉己者，克己也，克去己私，私慾淨盡，本體湛然，乃見真性。“我初開廓”，用功之始，能使天君泰然，清寧自若，百體從令，共樂大平。功夫少間，私意復萌，九竅之邪，投間煽亂。是以常秉慧劍，掃蕩諸邪，務使一念不生，萬緣頓息，孤輪獨擁，朗照千門，則如風捲殘雲，雲消月出，家家戶戶普照圓光也。然家家有月，皆一月之所攝，正如人身竅竅光明，總歸真性，念起則壅蔽聰明，欲淨則神光透露。
註解：
靑天莫起浮雲障(大道本無為) 雲起靑天遮萬象(有為皆是錯)
青天者，指人性而言也。浮雲者，指人雜念而言也。此二句是修行人一箇提綱。大凡平日二六時中，心要清淨，意要湛然，不可起一毫私念，間隔真性自然，如青天無雲障也。若苟有心君不能為主，對境觸物，隨念所遷，其出彌遠，是雲起而遮萬象也。
萬象森羅鎮百邪(性靜情逸) 光明不顯邪魔旺(心動神疲)
此謂一性正位，百邪自歸，則身中天地，萬氣一氣也，萬神一神也。自然心君泰定，而鎮百邪也。若忿不能懲，慾不能窒，放情不返，被魔所攝，是吾光明不顯，而邪魔旺矣。
我初開廓天地淸(克已復禮) 萬戸千門歌太平(天下歸仁)
此言得道之士，勘破生身本來無箇甚麼，只恁麼清靜存真，常如赤子，性自空而命自固，則通身四大、八萬四千毫孔，血氣週流，無處不暢。《易·坤卦》雲：黃中通理，正位居體，暢於四肢，美在其中矣。豈不是天地清而萬戶平也歟。
有時一片黑雲起(忿不懲欲不窒) 九竅百骸俱不寧(水火不済)
此言人有惡念動處，即如黑雲之起。當此時急要知覺，便好迴光返照，養其良心可也。若無禁戒，隨眼耳鼻舌四門所漏，被形所役者，性天則黑雲鎖閉，苦海則淫慾波翻，是以一身九竅百骸俱不寧也。《道德經》雲：開其門，濟其事，終身不弊。禪家所謂不怕惡念生，只怕知覺遲。孟子又曰：失其鷄犬而知求，放其心而不知求，哀哉。學者可不戒歟。
是以長教慧風烈(神一出便收來) 三界十方飄蕩徹(洗心滌慮)
此一節警戒學人，心常要在腔子裹，一動一靜，在乎剛潔，不可與萬緣作對。若遇諸色相，須是決烈其志，慎勿動念。尹喜真人曰：凡物之來，吾則應之以性，而不對之以心。《金剛經》亦曰：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心，如是降伏其心。孔子故曰：君子素其位而行，不願乎其外。此所以教人心君若能主正，智慧自然圓通，則身中三寶歸體，十方肅清，無有障得也。
雲散虛空體自真(一真常存) 自然現出家家月(通身是道)
此承上雲既得三界十方，蕩澈自然，一念不生，則吾真性常存，其妙通身，星月俱現光明，此乃內景坐忘之道也。如《度人經》雲：諸天覆位。又如顏子屢空是也。
2、四段
原文：
月下方堪把笛吹，一聲響亮振華夷。驚起東方玉童子，倒騎白鹿如星馳。
測疏：
如上煉性純熟，方許臨爐，故有月下吹笛之說。笛，無孔笛也。華夷者，以喻內外。一聲響喨，循文似指笛聲，寓意實言雷動。當此雷動之時，內賓外主，一時交會，故振動華夷，《參同》所謂“人民驚骸”是也。東方玉童，以喻己汞。倒騎白鹿，以喻虎鉛。白鹿即白虎之義，又鹿五百歲始變白，亦精炁之全者。倒騎者，逆轉而上之稱。如星馳，言速也。玉童騎鹿，厥義安指？蓋虎鉛既至，必須己汞迎之，然後賓迎主入，西過東家，一時半刻之間，星馳電走，徑上崑山，降入中宮，而還丹始就。故此以下，遂言溫養自然之用。
註解：
月下方堪把笛吹(癸生須急採) 一聲響亮振華夷(迴風混合)
此以下乃言修命工夫。月下者，言身中冬至子時，一陽動處，癸生時 也。當此時，急下手採之，便以神呼氣，氣歸竅，內吹其音，外閉其門，調和律呂，溷合百神。此乃吹吾身中無孔之笛，發一聲響亮，而振動華夷也。非遇真師，口訣不可知也。
驚起東方王童子(水府求玄) 倒騎白鹿如星馳(取坎去填離)
驚起者，燻蒸也，從下而上也。東方者，甲木生火於寅位也。玉童子者，流意飛神也。倒騎者，逆轉也。白鹿者，練精化為白炁也。總而言之，凡作丹入室之時，性君主內流意，沉下水府需蒸，存中根，俟陽火漸熾，舉動上頭關捩，從寅至己，流戊土，督進陽火，迫逐金精，直透三關，上入南宮，補離中之陰，是成乾象，則要如星馳之速。
3、五至六段
原文：
逡巡別轉一般樂，也非笙兮也非角。三尺雲璈十二徽，歷劫年中混元所。
玉韻琅琅絕鄭音，輕清遍貫達人心。我從一得鬼神輔，入地上天超古今。
測疏：
夫採藥歸來，虎龍戰罷，乾坤寧謐，罷功守城，偃武修文，搬運符火，一味養以中和，故別轉所用之樂，非笙非角而取雲璈。雲璈者，古琴名，聖人用之以養中和之德者也。蓋笛音嗷噪，武煉者象之；琴韻中和，文修者尚之。用各不同，故云“別轉”。三尺以象三田，十二徽以準年月。歷以年劫，貴久道也。斵以混元，無竅鑿也。音絕鄭衛，無淫邪也。且玉韻琅琅，使人奏之而神氣爽清，聞之而心耳俱暢，是樂也，豈實有哉！不過以喻吾身中和之妙而已。從此以後，則鬼神欽仰，輔翼成功，入地昇天，超今絕古矣。
註解：
逡廵別轉一般樂(出有入無) 也非笙兮也非角(無象之象)
逡巡者，杜漸也，從上而下也。別轉一般樂者，此言六陽會乾，陽無終極之理，一陰生於五陽之下，繼此以往，則當杜漸。自午至亥，以己土退陰符，從金闕下鵲橋華池，滂滂沛沛，入重樓絳宮，直送至坤宮土釜而止。產箇明珠似月之圓，非笙非角之可比也。
三尺雲璈十二徽(三花聚鼎) 歷刦年中混元斵(五炁朝元)
此承上雲別轉一般樂之意。於此故云三尺雲璈者，乃言三般大藥歸鼎，妙合凝真，一息工夫即奪回一年十二月造化。丹經所謂簇年歸月，簇月歸日，簇日歸時，一時之中只用二候，運行週天符火，採藥入室，以行內事，溷融煅煉，結成聖胎，乃曰歷劫年中溷元斲也。《度人經》雲：中理五炁，溷合百神，十轉回靈，萬炁齊仙。了真子故曰：大藥三般精氣神，天然子母互相親。迴風溷合歸真體，煅鍊工夫日日新是也。
玉韻琅琅絕鄭音(天無浮翳) 輕淸徧貫逹人心(四氣朗清)
此承上雲溷元斲之義。於此故云玉韻琅琅者，乃得其真火煅煉之功，脫去其舊染之汙，是得神和而氣和，如舜韶之純翕，從此絕其鄭聲之淫，覺吾身中土皆作碧玉，無有異色，自然徧貫，達於人心也。《度人經》雲：金真朗鬱，流響雲營，玉音攝氣，靈風聚煙是也。若非真傳實踐工夫，知如是妙乎。
我從一得鬼神輔(魔無干犯) 入地上天起古今(應化由我)
此言丹道圓成，變化自在，則宇宙在乎我，萬化歸乎身。到此地位，陰陽由我運，五行由我役，風雨由我召，雷霆由我呼。是以現大身，徧微塵，藏小身，載須彌。於是鬼神莫測其機，自得束首侍衛，入其地上其天，超古今總在我，應化無窮也。
4、七段
原文：
縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。閒唱壺中白雪歌，靜調世外陽春曲。
測疏：
大丹圓就，藥化神升，自在縱橫，從心所欲，歌白雪、鼓陽春，樂且湑哉！仙家之日月也。陽春白雪，乃師曠所擬鈞天之樂，今世亦有傳者。但此言壺中白雪、世外陽春，似亦身中造化，以為歌曲，殆寓言耳。
註解：
縱橫自在無拘束(不被形縛) 心不貪榮身不辱(內外俱忠)
此承上雲超古今之義。於斯故云縱橫自在者，乃言唯道為身，不隨世變，倒用橫拈，變化由我，豈有拘束也。富貴榮華，到此時盡底掀翻，豈心再有貪榮而身有辱也。此箇活路，若非大丈夫決烈手段，焉能致此。
閒唱壺中白雪歌(道大沖虛) 靜調世外陽春曲(超出三界)
此言閒唱者，自得其真樂也。則吾身別有壺天景緻，常有漫天白雪之飛，清清朗朗，了無纖塵可入。《莊子》所謂虛室生白，神明自來。尹真人亦曰：一息冥情，而登大道。此所以九和十合，一氣純陽而超三界之外，豈非歌陽春之曲乎。
5、八段
原文：
我家此曲皆自然，管無孔兮琴無弦。得來驚覺浮生夢，晝夜清音滿洞天。
測疏：
歌中所言琴笛歌曲，皆是寓言。仙翁恐人取相而求，故復終篇道破，言我家此曲乃罔象之象、希聲之聲，謂管無孔，謂琴無弦，所謂無情作用，無情聽受者，迥與世俗之樂，仙凡不同。且閻浮之世，濁夢昏沉，洞天之中，清音遍滿，故塵夢非此樂而不醒，此樂非夢醒而不得，豈不寤寐遐思，令人忻戀哉！
註解：
我家此曲皆自然(形神俱妙) 管無孔兮琴無弦(與道合真)
此言九轉丹成，脫胎神化，是自然之道，體同虛空，非形象之可覩。元始天尊故曰：視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道。豈管真有孔而琴有絃耶。這些消息可以默會古人，所謂道本無形，我亦非我，鐵壁銀山，驀直透過。學人於此轉得一語，則參學事畢，有何疑哉。
得來驚覺浮生夢(虛空粉呼) 晝夜淸音滿洞天(獨露全真)
此一節總結一篇首尾之妙。所謂得來者，得來真道，永證金剛不壞之身，覺悟浮生一切有為之法，如夢幻耳。是得今日昇無上妙道，身中晝夜常有仙樂之音，滿洞天也。此又警示後之學者，縱得功名蓋世，文章過人，不得真傳至道，到頭總是虛浮，不著實也。若只管貪迷不醒，流入浮生夢寐，輪迴無期，何能出於生死。除是決烈丈夫信得及，參得透，割得斷，一悟回頭，直超無色之界，向吾大道而修，內則存神養氣，外則溷俗同塵。此乃在世出世，即與仙佛並駕，豈虛語哉。
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