◎凡事都要緣分，我們學東西如果沒有機緣，一輩子都遇不到善知識。
◎‘五濁惡世’在從前還不是很明顯，但是在現前社會是處處可見。現代人生活很苦，不是物質上缺乏，而是精神上的苦悶。每個人都沒有安全感，這是社會動亂的根源，大家不斷的造五逆十惡，種三惡道因：嗔恚心重的將來墮地獄；貪愛名聞利養、五欲六塵的墮餓鬼道；對於邪正善惡、是非利害沒有能力辨別的墮畜生道；造的惡業愈深重，生活就會覺得愈苦悶。
◎學任何事情都要下真功夫，不能只求表面好看、在文字上拼命鑽研，要真正深入身體力行，深入境界。
◎真正念佛人，的確不會老、不會死也不生病。因為‘一切法從心想生’，心中只有佛，佛沒有病，自然不生病。如果一個人很健康，一天到晚想病，也會真的生病，所以要真正相信佛法，才能夠得到殊勝利益。我們不念苦、不想病，日子過得幸福健康又快樂；即使往生極樂世界，也是活著走的，沒有死苦。所以中國人說‘返老還童’，我們真正懂得佛法的理論、方法、境界，自然不難作到。
◎‘無量壽經’具不可思議的殊勝功德，是有道理的。從今以後，一直到佛法滅盡，這部經會救度許許多多的眾生，因為它最契末法時代一切眾生的根機，無論是性、相、理、事、因、果，都講得非常圓滿。只要能夠熟讀、深思、依教奉行，功夫一定會得力。如果修學其他法門、大乘經論，一定要先斷煩惱，才能夠入門。仔細想想，見思、塵沙，無明煩惱，誰有能力斷盡？如果不能斷煩惱，研學大乘經論，就容易流為學術研究，增長所知障，這點我們一定要冷靜思考。
◎‘阿彌陀經’的文字雖然淺顯，但是義理非常深奧、很難理解，只有善根非常深厚的人，雖然不求解，也能夠深信不疑、信願持名，獲得真實利益。
◎現在全世界的氣候異常，顯示人心不正常，我們要在共業中修別業，真正的唸佛人，必定能夠在大災難中，得到三寶的加持護佑。
◎出家人萬萬不可自大自狂，對於真正有修行的在家人，要虛心求教。佛法唯‘道’是尊，誰有‘道’就向誰學，淺的向深的學習。佛陀時代，舍利弗、目犍連對維摩詰居士的禮敬跟對佛是一樣的；玄奘大師在印度求學時有兩位老師，一位是出家人，一位是在家人。
◎出家應當求一切眾生的福報、佛教團體的福報，所以四弘誓願的第一條‘眾生無邊誓願度’，如果還有‘我厭惡的眾生’這就錯了。四弘誓願是我們自性的流露，如果違背自性、只求自己現前福報，那就真的錯了。
◎出家人墮落得很重，單是虛耗十方善信的恭敬供養，就是極大的罪過。一定要認真修行，才能夠消業障。講經講得再多、聽經聽得再多，不肯依教奉行，業障還是不能消除。
◎出家人一心修道、弘法利生，對於權勢、名利、欲塵毫無貪染，才能夠與道相應。
◎一心念佛、清淨修道，是出家人的本分。凡事過得去就好，不必太計較，只要是為大眾的真實利益，功德都圓滿。凡事隨緣而不攀緣；不管錢、不管人、不管事，這是出家人的‘清福’。
◎要真正發心‘內養五德，外修六和’，建立和合的僧團。大家互相尊重，建立共識，這是六和的第一條‘見和同解’。‘共識’就是大家都依照無量壽經的教導修行。
◎真正愛護一個和合僧團，如果自己與大眾知見不同，就離開道場，絕對不破壞僧團。人各有志，法門平等，這樣的人有大福報，諸佛菩薩必定護念。
◎真正修五德、六和，就是續佛慧命。
◎自古以來，家庭、社會、國家、團體，想要興盛、長久，必須遵守兩個原則：‘見和同解’以求人和，‘利和同均’使大家生活水準差距不大。
◎佛門道場最重要的是‘五德、六和’，大家都依教奉行，這就是社會中最尊貴的團體。如果四眾弟子不能夠和睦相處，不但自己本身受害，而且是毀滅佛教、破和合僧。
◎世、出世間法都應該以‘五德、六和’為基礎，沒有這個基礎，兩個人住在一起都會鬥爭，即使一人獨居也不免自生煩惱。
◎‘和合僧團’為什麼難得？要四個人共修六和敬實在不容易，因為大家都有自己的意見，有意見就不可能和敬。所以佛陀教我們把一切知見統統放下，大家都捨棄自己的意見，自然就會見和同解。
◎今生我們一定要有把握，決定往生極樂世界，才不枉費這一生遇聞佛法，修學淨土法門。
◎無量劫來，生生世世，我們學佛都走錯了方向；只有這一世走對了。能夠遇聞‘大乘無量壽經’，是第一稀有的大福報。夏老居士說對於這個法門，能夠真正認識，專修、專弘，真正是億萬人中難得有一、二個。遇到而不能夠深信，專修專弘的，也算是有福報，只是還沒有成熟而已。大家要珍惜這個殊勝稀有的因緣，認真修學。
◎提供優良的讀書環境，幫助讀書人安心求學，這是為國家培育人才，真正的大善。
◎修行的根本是‘觀念’，觀是看法，念是想法。我們的想法、看法有錯誤，把它修正過來，這就是修行。可是一個人，要真正知道自己的過失，非常不容易。中國古人說，唯有大聖賢，才能知道自己的錯誤，我們天天對照經本，都不能找出自己的毛病，染汙非常深重，所以修行，一定要把自己身心的汙染，點點滴滴都去除乾淨。
◎佛法講‘精進’，進就是進步、不落人後，真正的佛法，永遠走在時代尖端，絕對沒有跟著時代走的。因為如果不能走在時代尖端，佛法就不能做到契機契理，眾生也得不到真實利益。
◎佛法修學的綱領是覺、正、淨，也就是無量壽經的經題－清淨、平等、覺。清淨平等覺，不但是修學的綱領，也是修學的次第。平等的心一定清淨，但是心清淨不一定平等。換句話說，心地清淨雖然可以開智慧，但是不圓滿，一直要到平等心現前，智慧才會究竟圓滿，也就是成佛。
◎往生的標準，就是大勢至菩薩所講的‘都攝六根，淨念相繼’。簡單的說，就是專想專念阿彌陀佛、極樂世界，不夾雜，不間斷。不但不能想世間法，想斷煩惱，想一心不亂、想度眾生都是妄想。只有一句阿彌陀佛是正念，除了一句佛號，其餘都是妄想。
◎‘信為道源功德母’，文殊菩薩是七尊佛的老師，信心第一，‘七’代表圓滿，正是說明一切諸佛都是以信心為根本。世、出世間法成就的第一個條件，都是要有堅定的信心，所以六種信心當中，‘自信’最重要，而一個人成就的大小，也一定跟他自信的深淺成正比例。
◎孔子三十而立，‘立’就是立定志向，一個人沒有志向，成天醉生夢死，一輩子都不會有成就。我們唸佛求生淨土，這是世出世間的第一大願，也是最究竟圓滿的大志願。
◎佛的心清淨平等，菩薩心是修行六度，聲聞修四諦，緣覺修十二因緣，天道修上品十善和四無量心（慈悲喜捨），人道修中品十善及清淨五戒，修羅道修下品十善，但是嗔嫉心重。餓鬼道的主因是貪心，畜生道是愚痴，墮地獄最重要的因素是嗔嫉心。由此可知，十法界眾生都有他的因緣，我們仔細反省，就會曉得自己屬於那一道。想要出離六道、超越十法界，唯有唸佛求生淨土一個方法而已。
◎淨宗修行的宗旨、目標，都在無量壽經的經題上，目標是‘大乘、無量壽、莊嚴’，宗旨是‘清淨、平等、覺’。‘無量’是指圓滿的性德，在一切無量之中，以壽命為代表，表示才能、智慧、德行、相好光明等等，統統都無量；‘莊嚴’是說外相具足真、善、美、慧。只要我們依照‘淨而不染、正而不邪、覺而不迷’的宗旨努力修行，前面的目標一定能夠達到。修行的方法是‘唸佛’，無論用觀想、觀像、持名都可以，重要的是不違背修學宗旨，如果唸佛很認真，心裡還是迷、邪、染，這樣唸佛一定有偏差。
◎‘改進’，要把自己的毛病習氣改掉才會有進步。
◎自行、化他不相妨礙。化他是盡心盡力幫助別人，幫助他覺悟、看破、放下，幫助他對淨土生起信心，唸佛求生淨土。自己修行是為幫助別人，幫助別人對於自己的修行也會有利益。
◎世間人過年是喜事，歡欣鼓舞，覺悟的人卻覺得很悲哀，正如普賢菩薩所說的‘是日已過，命亦隨減’，距離死亡的日子，一天比一天近，一年比一年近，那來的快樂？這是覺悟的看法。所以學佛要時常保持高度的警覺心，瞭解事實真相，用高度的智慧解決問題。世間人只看眼前，眼光短淺；只有覺悟的人，眼光遠大，才能看到事實真相。
◎佛菩薩告訴我們，眼前有福，將來沒有福，這個福報是假的；眼前快樂，將來不快樂，這個樂也不是真的。所以一般人看修行很苦，覺悟的人很明白，只有修行成就才是真實永恆的快樂。
◎世間人的慈悲多半是感情用事，佛菩薩的慈悲，則是建立在理智、智慧的基礎上。沒有智慧，慈悲多禍害。
◎道場有教化眾生的使命，教化眾生不一定是講經說法，法門無量無邊，領眾修行與講經說法的功德都是一樣。而能夠作到身心清淨，起心動念都如法，當眾人的表率，這是真正的教化眾生。
◎淨宗講‘發菩提心，一向專念’，這個菩提心，最重要的就是知道生死事大，輪迴路險。真正相信極樂世界，所以要捨棄輪迴、求生淨土，這是無上的菩提心。一向專念，就是一個方向、一個目標，二六時中以一句佛號代替一切妄念，念念都是阿彌陀佛、念念都是極樂世界。
◎佛法就是學‘覺悟’，破除眾生的迷情、執著。迷惑的人雜念多、妄想多，處處分別執著。覺悟的人，心地清淨，沒有妄念。所以迷惑的人事情很多，覺悟的人什麼事都沒有，天天都是天下太平。
◎真正願意放棄經教、老實唸佛的有兩種人，一種是澈底覺悟，一種是善根非常深厚。這兩種人，都能夠在很短的時間裡成就。如果不是這兩種人，就會有疑惑，‘疑’是菩薩的最大障礙。真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠，金剛經說：‘信心清淨，則生實相’，以淨土法門來講，則是信心清淨，得理一心不亂，成就念佛三昧。
◎佛法修行在形式上有在家、出家。實質上都是以‘三福’為根本，‘孝親尊師’是根本中的根本。
◎出家認真修行，培養自己的品德學問，教化眾生，就是孝養父母。
◎修行最高的目標是‘清淨’，心地清淨、平等、正覺、慈悲。表現在外面，就是看破、放下、自在、隨緣。落實在生活層面上，則是三福、六和、三學、六度和十大願王。
◎我們修學的標準是‘無量壽經’，它的內容不僅包括戒定慧三學和三歸依，同時也具足眾戒。尤其是三十二到三十七品，更是我們日常生活起心動念、言行舉止的準則，其中三十五品就是佛陀為我們正授五戒法，這是我們真正的歸依處。
◎參禪可以得定而很難明心見性，是隻有身戒清淨，心戒不易清淨，換句話說，殺、盜、淫、妄的念頭如果沒斷，所以不能開悟。我們唸佛得不到一心不亂，持咒不能夠三密相應，問題都在這裡。所以戒律是修行的根本，‘因戒生定，因定開慧’，沒有根本，修行想要成就非常困難。
◎學佛發心了脫生死，應該認真遵守五戒十善，如果真正持戒修善，一天雖然只念十聲佛號，也決定往生；否則就算一天念十萬聲，也不能往生。可見得修行不在表面功夫，要真正從心地上，把煩惱、無明統統放下、完全舍離，修行才能成就。
◎大乘佛法雖然多，而以‘佈施’為中心。佈施就是舍、放下。在菩薩六度裡面，持戒、忍辱屬於無畏佈施，精進、禪定、般若屬於法佈施，所以整個佛法，自始至終就是教我們‘舍’，能夠捨得乾乾淨淨，就是成佛。
◎佛所說的無量法門，都是教我們去除妄想和執著。‘因戒生定，因定開慧’，所以修學的樞紐是‘禪定’，戒律可以幫助我們心地清淨、得禪定，只有禪定能夠克服煩惱執著。心清淨到一定程度，自然就心開意解，自性智慧顯露。
◎‘戒’是規矩、威儀。佛的行住坐臥，言行舉止，自然都合規矩，我們學戒，就是學習佛陀一切的行為。
◎從清淨心生出的慈悲，沒有分別執著，一切平等，所以稱作‘大慈大悲’。清淨和慈悲，是一體的兩面。從大慈悲中能夠顯露清淨心，由清淨心中，才能生出大慈悲心，二者是相輔相成。
◎‘修行’是改正我們錯誤的思想和行為，凡夫不知道自己錯在那裡，所以要讀經，用經典教訓來對照心行，把自己的思想言行，與經典不相應的地方，加以修正，才叫做修行。
◎‘燃香’的意義，是表以身心奉獻，供養三寶、供養眾生，發願留下這幾炷香疤，時時提醒自己要盡心盡力幫助眾生，犧牲奉獻。
◎世尊教出家人要時常摸摸頭，提醒自己為眾生、為弘揚正法認真修持，犧牲奉獻。所以佛教我們燃身、燃臂供佛，這都是比喻，並不是真的把身體、手臂都燒掉。觀世音菩薩都需要千手千眼廣度眾生，凡夫只有兩隻手，幫助眾生都來不及，怎麼說還要燃掉呢？
◎‘行菩薩道’，就是過菩薩的生活，菩薩是覺悟的人，我們凡夫迷惑顛倒，所以要學覺悟。修學的方法是首先要讀誦經典，然後認真求解，把經典的教訓，作為自己思想、言行的標準，跟自己的生活融合成一片，這樣就是‘行菩薩道’。
◎‘禮’的精神，不外乎‘自卑而尊人’。在日常生活中，與大眾相處，能夠使別人不討厭自己，這就是‘禮’。
◎修福要把握機緣，不需要等待，譬如舍財，有多少就舍多少，如果要想等錢多的時候再做，往往會喪失機會。但是修福要有智慧，知道什麼是真善，什麼是假善，才能真正利益眾生。
◎大乘人的心地清淨，沒有分別執著，所以看起來豁達又灑脫。有的人外表看起來很灑脫，但是心裡一點也不清淨，這樣子不能稱為大乘人。
◎學佛最重要的是‘願解如來真實義’，如果把佛的意思錯解、曲解，是絕對得不到利益的。
◎華嚴經上說：‘不修普賢行，不能圓成佛道’，所以普賢行是佛法裡面最殊勝的行門。無量壽經上說：‘鹹共遵修普賢大士之德’，可見得極樂世界就是純一普賢菩薩的法界。我們既然發心求生極樂世界，對於普賢行應該要用心學習。
◎普賢行是什麼？整部華嚴經，就是普賢行的典範，裡面有圓滿的理論、詳細的方法、還有善財童子五十三參表演給我們看。普賢行的特色，是廣大、平等的心行，只要遠離一切分別執著，無論是聖人、凡夫，所有的生活行為，都可以稱為普賢行。所以它的內容多彩多姿，非常豐富，裡面沒有善惡、是非、邪正的分別，一切平等恭敬。凡是有相對、對立的想法和作法，都不是普賢行，都不能圓成佛道。因此，普賢行不能做表面功夫，一定要從內心修起。
◎無量壽經從經題開始‘清淨、平等、覺’就是教我們修普賢行。我們心裡還有很多的標準和等差，這些都是煩惱的根源，換言之，心不清淨、不平等，這就是業障。
◎諸佛菩薩修學的原則是清淨、平等、覺，但是在日常生活、待人處世的表現，卻是千變萬化。所以菩薩講求權智‘中道’，中道就是懂得順應環境，善巧方便，把事情處理得很圓滿。我們凡夫心不清淨，在複雜的環境裡看不清楚，於是就胡思亂想，事情愈作愈糟糕。諸佛菩薩心地清淨、平等，所以有智慧，人、事、物樣樣都處理得很圓滿。
◎普賢、文殊是華嚴會上的二大菩薩，普賢菩薩代表‘實踐’，教我們如何把佛法運用到日常生活；運用佛法一定要有智慧，所以文殊菩薩代表‘智慧’。智慧和實踐是一體的兩面，相輔相成，如果分開來看就會有偏差。
◎現代人心從‘根本’上壞，根本就是孝敬。一切大乘經典都告訴我們，‘孝’不僅是對父母，還要擴展到對老師、對三寶，以及盡虛空、遍法界的眾生，它涵蓋一切的宇宙人生。我們現在待人處世，對於喜歡的貪愛，不喜歡、不滿意就起嗔恚心，無量壽經上說的清淨、平等，我們一絲毫都沒有做到，這就是從根本上壞。
◎十方諸佛就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是十方諸佛，這個事實在理上講得通，事相上也是如此。但是為什麼諸佛都勸我們專念阿彌陀佛，而不念其他佛的名號？這其中有兩個原因：一、無論修學任何法門，最重要的原則都是‘專精’，所以世尊教我們專念一尊佛，才會成就。二、世出世間一切法都講緣分，沒有緣分什麼事情都不能成就。阿彌陀佛發四十八願，願度十方一切眾生，跟眾生結的緣最深、最廣，所以諸佛都勸我們專念阿彌陀佛。
◎眾生看一切事想法都不同，因為他用的是‘妄心’；每個人的妄心都不一樣，有生有滅，所以看一切法，都是生滅法。諸佛用‘真心’，真心每個人都一樣，所以看一切事物，想法都一樣；因為真心不生不滅，看一切法自然也沒有生滅。
◎我們看佛經的文字、段落、層次都非常嚴整，真正做到增減一字都不可以的境界，其實這正是我們每個人自性本有的規則，有條不紊，所謂‘法爾自然’也。
◎大乘菩薩的生活瀟灑、有情趣，一切言語動作、行為舉止，都可以啟發眾生的善心善行，絕對沒有戲論。所謂‘戲論’，只要是對眾生沒有益處的言行，無論作得再好、再嚴肅，都稱為‘戲論’。
◎佛經常說‘一經通，一切經通’，通就是通達自性，諸佛所說的一切經，都是從自性流露出來的，我們專學一部、通達自性以後，其餘的經典，那有不通達的道理。所以現代人的毛病，都在不能‘專精’而已。
◎經典的真實意義，不在語言文字之間，而是在真如本性裡面。我們應當知道，佛所說的一切法，都是幫助眾生破迷開悟的，只要我們能夠破迷開悟，就是見到真實的義理，換言之，如果只是在語言文字上面打轉，恐怕永遠不能開悟。
◎起心動念都要放下，真如本性裡面，沒有起心動念。起心動念就是無明，轉真如本性為八識。
◎佛在吉凶經上講得很清楚：‘為佛弟子，可得為世間事，不可得為世間意’，所以我們弘法的工作要做，但是不能‘有心’做，有心做就是世間意。心裡面只有一句阿彌陀佛，任何事情都是作而無作、無作而作，絕對不會有障礙。
◎彌陀經上‘善男子、善女人’的標準，就在於‘聞是經’、‘聞諸佛名受持者’，佛名包括阿彌陀佛及十方一切諸佛的名號。我們現在雖然已經聽到佛的名號，但是沒有真正的受持，也就是沒有做到‘淨念相繼’的標準，所以不能稱為善男子女人。‘淨念’是接受，‘相繼’是保持，換句話說，真正發願往生、淨念相繼的人，才是彌陀經上所說的‘善男子、善女人’。
◎口唸佛有兩種意義：一個是提醒自己心裡唸佛，心口如一；第二是幫助眾生種善根，不管他接不接受，只要聽到一句阿彌陀佛，阿賴耶識種下金剛種子，將來因緣成熟，他也會念佛求生淨土。所以唸佛是自行化他，功德圓滿。
◎我們每天讀經不叫做‘持經’，真正的持經，是心裡面信願往生的念頭，從來沒有間斷過。
◎我念佛，佛也念我，因為眾生心跟佛心，是一不是二，所以感應道交不可思議，正如彌陀經上所說的：‘皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提’。
◎如果唸佛功夫得力、心地清淨，一切事情雖然不去想也會作得好，因為清淨心能夠‘照見’，面對一切人事，心裡非常清楚，處理起來不會有差錯，這是真實智慧的流露。世間人總是費盡心思、設計籌畫，不知道只有清淨心才可以真正解決問題。
◎佛的名號，就是現階段佛法教學的宗旨，如果不能認真去做，就很難獲得殊勝利益。我們的本師‘釋迦牟尼佛’，‘釋迦’是能仁，‘牟尼’是寂滅，寂淨、滅煩惱，合起來說就是慈悲清淨的意思。世尊教我們心地慈悲，但是要有理性、有善巧，懂得委曲宛轉，才能夠把一切人事處理得恰到好處。事相上樣樣都做，但是心裡面沒有一點汙染，說而無說、無說而說，作而無作、無作而作，沒有一點分別執著，自度度他的功德統統圓滿。
◎三毒煩惱中，以‘痴’最嚴重，愚痴是知見錯誤、善惡不分、賢愚不明，佛法常說：‘破戒可救，破見不可救’，一切違背理性的造作，都是愚痴所帶來的。
◎知見要正，心地要清淨。知見錯誤的人，雖然持戒，只有福報；如果知見正確，持戒是功德，可以幫助我們得到清淨心。雖然說福報大的人，可以開智慧，但是要注意，知見正確開的是正智慧，知見錯誤開的就是邪智慧，危害更大，將來墮落得更深。
◎佛光普照，絕對沒有分別，問題只在於眾生是不是‘有緣’；換句話說，願不願接受佛光的注照而已，願意接受的人，都可以感應諸佛的加持。
◎大乘佛法‘正定’與‘邪定’的區分，就在於有沒有明心見性。四禪八定只是世間禪定，不能出三界，所以屬於‘邪定’，所以小乘阿羅漢雖然證得九次第定，已經超出六道輪迴，但是沒有明心見性，世尊在楞嚴會上仍然批評他是‘邪定’。
◎無論修學任何法門，只要有成就，也就是得到‘三昧’，而且能夠迴向極樂世界，都可以往生。這就是慈舟法師在無量壽經上說的‘一心三輩’。
◎我們的心跟佛心一樣，相貌就會跟佛一樣；我們的心純淨善良，相貌自然也會純淨善良，這就是‘相隨心轉’。佛陀有三十二相、八十種好，也都是心所變現出來的。
◎佛想念眾生，生生世世從來不間斷，一直要到眾生成佛，佛的願望才算圓滿；眾生還沒有成佛之前，佛總是一直想念著我們。眾生怎麼樣才能成佛？唸佛就會成佛。
◎魔示現的瑞相，與經典上講的一定不契合，或者跟我們修學的本尊不一樣。例如念阿彌陀佛的人，如果有藥師如來，或者地藏菩薩現相，那一定是魔來擾亂，我們還是要一心念佛，不被境界轉動。
◎佛菩薩示現瑞相，通常有兩種情形：一種是鼓勵初學，另一種是考驗我們的定力。如果我們修學到某種程度，看到佛菩薩示現瑞相，還會起心動念，被境界所轉，這個考試就不及格。
◎有福的人才能修大福報，沒有福的人，即使修善因，得的果報還是很少，因為他的心術不正。心術不正的人，不能改造命運，不能平息動亂。
◎大乘根性的人心量廣大，不僅為自己，還要為一切眾生著想。我們應該多問問自己，有沒有時常想到利益眾生？自己得到佛法的好處，也能夠盡心盡力把正法介紹給別人，有這種心量的就是大乘人。至於能力是不是能夠作到，這需要靠福報，只要盡心盡力，即使沒有能力，或者做得很少，功德也是同樣圓滿。所以佛門講‘圓滿功德’，是每個人都可以修的。
◎中國古代教育思想的中心是孝道，帝王以孝治天下，是人民行孝、盡孝的好榜樣。在古禮中，‘祭禮’最重要，祭祀祖先就是弘揚孝道、慎終追遠，身為一國君王，其他典禮可以請大臣代理，只有祭祀祖先一定要親自主祭。帝王在祭祀的前三天，先要齋戒沐浴，就像佛門閉關一樣，把所有的人、事、物，統統放下，一心一意想念祖先的德行、功業，希望在三天之內，能夠請祖先來接受祭祀，所謂‘誠則靈’，心地真誠就會有感應，所以舉行祭禮絕對不是空泛的形式，真的是‘祭神如神在’。
◎佛法也是以‘孝道’為基礎，沒有一尊佛菩薩不孝順父母。佛陀告訴我們，修學大乘佛法，要以‘三福’為基礎，三福的第一句，就是孝親尊師，如果我們對父母師長不恭敬，縱使一天念十萬聲佛號，跟佛的心願不相應，也不能夠成就。
◎中國自古以來的教育目的，就是論語所說的‘思無邪’，佛法所說的‘正知正見’。由此可知，儒、佛教育的根本都是正知正見，有智慧就可以破除愚痴，貪愛、嗔恚，煩惱自然就減少。
◎我們心裡除一句‘阿彌陀佛’以外，都是為眾生著想，這樣往生一定沒有障礙。如果還有私心、妄想，縱使一天唸佛十萬聲，還是很難成就。
◎佛門裡麵點蠟燭和油燈，都是提醒我們要‘捨己為人’｜燃燒自己，照耀別人。眾生之所以生生世世輪迴六道，都是因為‘我執’太重，蠟燭燃燒自己、照亮別人，正好提醒我們要犧牲自己，成就大眾，能夠長時間的熏習，我執自然會愈來愈淡。
◎受戒燃香，跟點蠟燭的意義相同，也就是發願要以智慧、才藝、體力和所有的一切，盡心盡力幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。
◎積財傷道，佈施是真正的儲蓄，真正的保值。
◎‘素食’是培養我們的大慈悲心，不與一切眾生結冤仇。
◎我們唸佛要不懷疑、不夾雜、不間斷，才是真正的尊敬佛。不僅是對佛，在日常生活中對待一切人、事、物也要用同樣的恭敬心。
◎佛教的興衰，與國運關係很密切，這點我們只要留心歷史就可以知道，一般人觀念錯誤，以為誦經拜佛就可以消災，其實不然，‘佛氏門中有求必應’是教我們要遵守佛陀的教誨，如法修行，自然能夠有求必應，祈福消災是果報，所以要認真修因才能夠得到果報。
◎‘緣’很重要，世出世間法都在一個‘緣’字，能夠認識緣，一切法就不會有障礙，這是佛法常講的‘觀機’。能夠真正把‘緣’字參透，世出世法自然得到大自在。