'大悲無淚，大悟無言，大笑無聲——時代裂變下“四僧”的藝術人生'
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
髡殘《山水》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
髡殘《山水》
髡殘《山水》
早年雲遊名山大川之間的髡殘，對現實生活中的風姿光景耳濡目染。髡殘的山水注重景物氣氛的描寫，所作景色，山重水複，雲煙掩映，既受宋元名家影響，而又得之自然。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
髡殘《山水》
髡殘《山水》
早年雲遊名山大川之間的髡殘，對現實生活中的風姿光景耳濡目染。髡殘的山水注重景物氣氛的描寫，所作景色，山重水複，雲煙掩映，既受宋元名家影響，而又得之自然。
髡殘《山水》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
髡殘《山水》
髡殘《山水》
早年雲遊名山大川之間的髡殘，對現實生活中的風姿光景耳濡目染。髡殘的山水注重景物氣氛的描寫，所作景色，山重水複，雲煙掩映，既受宋元名家影響，而又得之自然。
髡殘《山水》
髡殘《雨洗山根圖》
喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重，幹而不枯，並以濃淡墨色渲染，間以淡赭作底，使得筆墨交融，形成鬱茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣，使畫面產生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
髡殘《山水》
髡殘《山水》
早年雲遊名山大川之間的髡殘，對現實生活中的風姿光景耳濡目染。髡殘的山水注重景物氣氛的描寫，所作景色，山重水複，雲煙掩映，既受宋元名家影響，而又得之自然。
髡殘《山水》
髡殘《雨洗山根圖》
喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重，幹而不枯，並以濃淡墨色渲染，間以淡赭作底，使得筆墨交融，形成鬱茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣，使畫面產生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。
髡殘《山水》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
髡殘《山水》
髡殘《山水》
早年雲遊名山大川之間的髡殘，對現實生活中的風姿光景耳濡目染。髡殘的山水注重景物氣氛的描寫，所作景色，山重水複，雲煙掩映，既受宋元名家影響，而又得之自然。
髡殘《山水》
髡殘《雨洗山根圖》
喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重，幹而不枯，並以濃淡墨色渲染，間以淡赭作底，使得筆墨交融，形成鬱茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣，使畫面產生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。
髡殘《山水》
髡殘《高士幽居圖》
荒率而渾厚的筆墨，含蓄而繁密的佈局，突出了畫面中的清幽之致。其嚴密蒼勁的畫風，更顯高曠絕塵。
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
髡殘《山水》
髡殘《山水》
早年雲遊名山大川之間的髡殘，對現實生活中的風姿光景耳濡目染。髡殘的山水注重景物氣氛的描寫，所作景色，山重水複，雲煙掩映，既受宋元名家影響，而又得之自然。
髡殘《山水》
髡殘《雨洗山根圖》
喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重，幹而不枯，並以濃淡墨色渲染，間以淡赭作底，使得筆墨交融，形成鬱茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣，使畫面產生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。
髡殘《山水》
髡殘《高士幽居圖》
荒率而渾厚的筆墨，含蓄而繁密的佈局，突出了畫面中的清幽之致。其嚴密蒼勁的畫風，更顯高曠絕塵。
髡殘《蒼翠凌天圖》
明萬曆四十六年（公元1618年），崛起於白山黑水之間的女真族人，在已稱帝兩年的部族首領努爾哈赤的率領下，以摧枯拉朽的態勢自遼東席捲而來，如疾風吹勁草般加速了中國封建社會最後一個漢人王朝——明朝的滅亡。
明崇禎十七年（公元1644年），隨著崇禎皇帝在紫禁城神武門外的煤山自縊，正式宣告了明朝的覆滅。入關後的八旗軍一路高歌猛進，順利挺進江南腹地，連續擊敗大順李自成部、大西張獻忠部、南明小朝廷三股勢力，最終牢牢掌握中原王朝霸業，建立滿清政權。
滿清政權的建立對於當時的朱明“遺民”們間給予的沉重的心理創傷，在理想與現實的矛盾下，每個人都不得不思考著未來的出路，是隨波逐流抑或獨善其身，時常鐫刻在封建知識階層的心頭。
政權的更迭本是封建時代正常的政治現象，但當滿清政府極為嚴酷的衣冠易制度的到來，“留頭不留髮，留髮不留頭”的剃頭令使得前朝的知識分子到了必須抉擇的時候，許多知識階層的人連做普通“遺民”的幻想都不可能，部分知識分子在國滅家亡的現實、佛教的禪理、出家與還俗之間艱難地做出決定。
身處這樣的時代背景下，先後削髮為僧的“四僧”八大山人、石濤、髡殘、弘仁，將他們對故國飽含的眷戀深情和對現實的憂患哀愁，通通傾訴於畫中，向後人訴說著他們時代的悲歡離合，中國美術史上留下了濃重的一筆。
“墨點無多淚點多，山河仍是舊山河。橫流亂世杈椰樹，留得文林細揣摹。”
——八大山人
凝鍊精簡，冷逸超韻
八大山人（1626——1705），俗姓朱，乳名耷，明朝宗室後裔。字刃庵，號“八大山人”，又有雪個、個山、一個山、個山驢、人屋、良月、道朗、驢漢等諸多名號，籍貫江西南昌人氏。出自書香門第，祖父及父都能詩善畫。明亡後出家為僧，後改信道教，居南昌青雲譜道院。擅花鳥、通山水、工書法、能詩文。在坎坷流離的一生中，將對明朝覆滅之痛，深埋於心底，一度精神失常。在終生的孤痛境遇中，選擇用藝術創作尋求靈魂的安放。
八大山人《禽鳥圖》
八大山人《荷花》
花鳥是八大山人最常畫的題材，畫作多見蓮、石、鬆、麋鹿、怪鳥、鶴等物，畫法深受明代花鳥畫家林良、陳淳、徐渭的影響。
八大山人《花鳥》
八大山人所作花鳥魚石，構思奇特、生機盎然，往往不在乎局部細節的過分塑造，而著眼於整體全局的把握控制，這使得他所描繪的形象精煉而生動，不拘形似而又神完氣足。
八大山人《花鳥》
八大山人《魚》
八大山人的花鳥畫，筆墨著色不多，畫風精簡凝鍊，一揮而就，不似他人細密工緻般層層描畫，寥寥數筆就高度概括了物象的動態。造型奇特誇張，筆下魚、鳥之眼一圈一點，眼珠頂著眼圈，給人以“白眼向天”的崛強倨傲之感，尤其禽鳥形態有觸之即飛之姿，又有單腿挺立，拳足縮頸般臨欺而不自屈的情態，八大山人無疑是對自我的寫照，將自己滿腹辛痠痛楚的人世感悟，隱晦幽澀地傳達出來。
八大山人《花鳥條屏》
八大山人《麋鹿》
八大山人的山水畫取法於元代黃公望，又深受明代董其昌的影響，筆意透著一股明潔秀逸之氣，而又不失滋潤充溋。但個人所處的時代境遇和情感的變化，又使得他能突破前人的藩籬，開闢一條屬於自己特色的山水之路。
八大山人《山水》
八大山人《山水冊頁》
觀之八大山人的山水，渾樸酣暢、秀健明朗，其風神趣致，透著一股蒼勁絕逸之氣。從早年的狂怪衝張之氣力到晚年的蕭茫鬱楚，抑塞之情凝於筆端紙素。
八大山人《山水》
於書法，八大山人一改千百年來瀰漫的“二王”秀媚妍趣的書風，純用中鋒行走，沉實圓暢，將篆籀筆法融於行草，輕便流轉。結構舒張，章法疏密得當、錯落有致，在均衡工整的佈置中巧妙穿插呈現出奇險誇張的藝術特色。
八大山人《魚》
自題“八大山人”名號，以草書之法四字連綴而書，閱來既似“哭之”又似“笑之”，暗中渲洩內心對山河破碎的悲怮之情。
八大山人書法信札
八大山人《書法》
八大山人的藝術世界富含了對現實社會隱痛的寄意，常以蒼茫悽楚、殘山剩水的形象呈諸世人面前，構思不在俗套間，在不完整中求得完整，以象徵性的表現手法暗藏心意，給人以冷逸之感，影響了一代又一代的後學之人。
“五十年來大夢春，野心一片白雲因。今生老禿原非我，前世衰陽卻是身。大滌草堂聊爾爾，苦瓜和尚淚津津。猶嫌未遂逃名早，筆墨牽人說假真。”
——石濤
恣肆縱橫，奔放闊達
石濤（1642——1707），俗姓朱，名苦極，小字阿長，廣西桂林全州人，明宗室後裔。出家為僧後，得釋號原濟，又號石濤、清湘老人、苦瓜和尚、大滌子、靖江後人、瞎尊者等。詩文書畫，無所不通，通無不精，既是書畫實踐的探索者、革新者，又是藝術理論家，著有《苦瓜和尚畫語錄》，其藝術理想之名言“一畫論”、“搜盡奇峰打草稿”、“筆墨當隨時代”等影響極為深遠。
石濤《深山秋水圖》
石濤《仿倪瓚秋山幽居圖》
身為明朝王族後裔，突遇國運家世的巨大變故，如此強烈的人生反差使石濤的內心充滿著複雜的隱痛和矛盾。
懷著對祖國山河大地的深厚感情，石濤長期浪跡流返於名山大川間，半生雲遊的經歷使他有著豐富的人生閱歷，深入獨到的觀察體驗為他的山水畫創作打下了充實的生活基礎。在黃山、華嶽、金陵、京師、揚州等地都留下了他的足跡。
石濤《古木垂蔭圖》
石濤《寒泉雲深圖》
特殊的經歷給予石濤蓬勃的創作激情，在天性和生活的交織下，石濤以豐富的想像力投入到藝術的創作中去。所作山水筆恣肆縱橫，新穎多變，景象鬱勃新奇，意境宏遠。
石濤以大膽的藝術革新與創造精神，打破了當時充斥畫苑千篇一律、食古不化的“八股山水”的壟斷，在奇險中兼繞秀潤。枯溼濃淡兼施並用，通過水墨的滲化和筆墨的融和，表現出山川的氤氳氣象和深厚之態，墨氣淋漓，給人以強烈的空間感。
石濤《溪橋野色》
石濤《鬆蔭研讀圖》
花果、蘭竹和人物也是石濤的創作素材。在繪畫上石濤講究“遺貌取神”、“不似之似似之”，所作花卉饒有生趣，自得機杼，多取材自村野閒園或案頭所見，即便隨手勾勒，也能於寫實中寫意，於爽利中見含蓄。
石濤《花卉》
石濤《花卉》
脫盡恆蹊的石濤，有著獨特的藝術視角，不論黃山雲煙、南國水鄉、江村風雨，或是峭壁長鬆、柳岸清秋、枯樹寒鴉，都有自己的構思布意，筆路墨法和題詩書跋，都有自家的格局和風趣。對藝術與生活、學習遺產與發揮獨創、主觀與客觀等有極為精闢的見地。
石濤《南山為壽圖》
石濤《江上望南嶽圖軸》
石濤《寒山石徑圖》
精於理論的石濤在其遺存後世的畫語錄和諸多題跋中，構築自己的藝術審美理想，力主獨創的他以自然為師，從生活中的真山實水裡吸引創作的源泉，他那縱肆多變、昂揚雄奇的畫風和勇於開拓的創造精神，無時不刻地引領著後人追索前行。
“偶將筆墨落人間，綺麗亭臺亂後刪。花草吳宮皆不問，獨餘殘沉寫鐘山。”
——弘仁
空靈神運，俊逸絕塵
弘仁（1610——1661），字無智，號漸江，俗姓江，名韜，字大奇；又名舫，字歐盟，安徽歙縣人。青年時曾研讀兵書，明亡後有志抗清，後去福建出家為僧，自號“漸江上人”，精山水、擅花鳥，為新安畫派的奠基人。
弘仁《竹石風泉圖》
弘仁《微風疏雨圖》
深受儒學影響的弘仁，自青年時代就心繫天下安危，在時代的劇變下走上一條抗爭的道路，不苟世俗的他內心充斥著對故明王朝的依戀，然而現實的境遇給了他當頭一棒。無可奈何之下出家的弘仁，用畫筆獨善其身，凡塵俗世充耳不聞，專注于丹青之下，空靈俊逸之氣踏空而來。
弘仁《 鬆壑清泉圖》
弘仁《山水》
受元代倪瓚畫法的滋養，弘仁筆墨清新凝練，追求俊達的意境，筆法結構秀逸可愛，清剛簡逸，意趣高潔俊雅，構圖取景疏密有致，善於布白。
弘仁《西園坐雨圖》
弘仁《鬆澗清音圖》
往來徽閩之間的弘仁，雲遊之處甚多，對黃山勝景深有體會，又不為倪瓚所縛，力求自我，獨得傳神和寫生之妙，善用折帶皴和幹筆渴墨，筆墨蒼勁整潔，富有秀逸之氣，給人以清新之感。
筆下所繪黃山真景，層巖陡壑，老樹虯鬆，奇險秀麗，新穎而不落俗套。
弘仁《山水圖軸》
弘仁《松溪石壁圖》
兼寫松樹、梅花和雙鉤竹，所作蒼松，落筆凝重，氣勢磅礴；所作傲梅，枝如屈鐵，暗香流動。
弘仁《樹石圖》
弘仁《梅花圖軸》
於民族危難之時挺身而出的弘仁沉靜堅忍，遁跡名山，詩畫寄興，眷懷故國，借黃山勝景、鬆梅衝寒傲雪，時刻彰顯著自已高標獨立的人格寫照。
“春風吹綠草，草綠傷人心。殘花落便落，瑣碎沾衣襟。”
——髡殘
渾厚沉著，淳樸含蓄
髡殘（1612——1692），俗姓劉，字介丘，號石溪、白禿、石道人、殘道者、石溪道人、電住道人等，湖廣武陵（今湖南常德）人。在明代時為儒生，清軍南下後剃度出家，法名髡殘。生性鯁直，不亡故明，與前朝遺老及詩文書畫名家相善，在詩詞歌賦、書畫、禪學等方面備受推重。
髡殘《山水圖冊》
髡殘《江干垂釣圖》
髡殘山水，得力於元代王蒙為深，專以幹筆皴擦，墨氣沉著。所作墜石枯藤，枯木老樹，能以錐沙漏痕之書法通於畫法。
髡殘《山水》
髡殘《山水》
早年雲遊名山大川之間的髡殘，對現實生活中的風姿光景耳濡目染。髡殘的山水注重景物氣氛的描寫，所作景色，山重水複，雲煙掩映，既受宋元名家影響，而又得之自然。
髡殘《山水》
髡殘《雨洗山根圖》
喜用渴筆、禿毫，蒼勁凝重，幹而不枯，並以濃淡墨色渲染，間以淡赭作底，使得筆墨交融，形成鬱茂蒼渾、酣暢淋漓的情趣，使畫面產生雄渾壯闊、縱橫蓬勃的氣勢。
髡殘《山水》
髡殘《高士幽居圖》
荒率而渾厚的筆墨，含蓄而繁密的佈局，突出了畫面中的清幽之致。其嚴密蒼勁的畫風，更顯高曠絕塵。
髡殘《蒼翠凌天圖》
髡殘《山水》
髡殘徘徊於山林澤藪之間，侶煙霞而友泉石，躑躅峰巔，留連崖畔，以自然淨化無垢之美，對比人生坎坷、市俗機巧，從中感悟禪機畫趣，將禪機畫趣有機地統一起來，自是仙風道骨，妙不可言。