1923年，魯迅，陷入了人生的第二次絕望。
生命、生存，全部的意義，就只剩下黑暗中的自己。他再次沉默了。這一次，他將自己放到了手術檯上，拿著解剖刀親自打開了自己的身體，不管此後是否能夠重合。
1924年，魯迅執筆《野草》，一直到1926年完成，幽深詭麗的畫卷，一開始就這樣子說到："當我沉默著的時候，我覺得充實，我將開口，同時感到空虛。過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜……"
無數人發現，魯迅，在他的身上，有著一種佛教的氣質——
日人奧田杏花在魯迅逝世之後，這樣子描述對於魯迅晚年的印象："要是和魯迅有一言之交，就會覺得他毫無人間的慾望：不論在金錢，在虛榮。若照佛法來說，同時已是遁入了"般若"之境的人了"
在先生唯一的一部散文詩集《野草》中，每一篇都是一個個漩渦匯聚成的大漩渦，讓人應接不暇、艱於呼吸……像極了佛教所言的"緣生"與"緣滅"。
一部《野草》，所謂因緣結下的果
縱觀魯迅的一生中，從少年到中年，再由中年到暮年，總是留下佛教的背影——年少時候，為求平安，他自小就被父親領著拜當地長慶寺的主持和尚龍師傅為師，賜法號長庚。青年在日本留學，學《說文解字》和《楚辭》於師章太炎，而此時章已轉治佛學，魯迅頗受影響提筆作《破惡聲論》為佛教辯解，"夫佛教崇高，凡有識者所同可"，怒斥那些"毀伽藍為專務"的人。民國初隱沒與紹興會館，開始大量閱讀佛經，從1913年開始，日記中也出現大量購讀和借閱佛典的記錄，1994年購買數量竟佔到了八成有餘，確屬驚人……
魯迅的一生，不論得自長輩的呵護，抑或是年輕熱血的草率，還是落寞時刻，佛學都在魯迅生命的各個階段留下的足跡，似雪地鴻爪，卻又在茫茫中顯得異常醒目刺眼。
回看1923年，7月19日，魯迅收到周作人親手遞給他的一封絕交信，曾經誓言永不分離的手足就此失和，作為魯迅人生最後的寄託，"兄弟之情"的破裂，若人生的天地裂開了一道大口子，不斷坍塌，和著此前《新青年》雜誌解散帶來的作為筆者事業的虛無一起，化作了一片黑暗，吞沒了魯迅世界的所有星光。這個時期，魯迅無疑是痛苦和不斷掙扎的，在這個時期，他和佛教是走得最近的一次。
也正是如此，佛教的思想，早已在魯迅的靈魂深處紮下了根，翻開《野草》處處可見大量的佛教語詞：大歡喜、虛空、地獄……甚至《野草》的語式和節奏似乎也受到了佛經的影響，"遞給人間，可以歌、可以哭，也如醒，也如醉，若有知，若無知，也欲死，也欲生"，（出自《野草 淡淡的血痕中》）像極了《金剛般若波若蜜經》中""若卵生，若胎生，若溼生、若化生、若有色、若無色……"
魯迅並不是一個信仰佛教的人，他自始至終都沒有皈依佛教，但是佛教影響之大小，於魯迅，於眾人，於他的苦難有關，並不取決於信仰與否，或者說，此時佛教所種下的前因後果，和魯迅的無法停止的天才的思想自覺一起，幻化做了一個"救命稻草"，供他在苦悶的精神世界裡玩味。
四聖諦："集"為"苦"，"滅"為"道"
在佛教之中，苦，集，滅，道，作為釋迦摩尼親證的四種人生哲理，是佛教的基本道義——知"苦"而斷"集"，斷"集"以離"苦"，為聲聞乘厭離世間的觀行。"滅"為"道"的收穫，此二諦為超出世間的因果。
佛家以"苦"為第一諦，以個人感受出發點，切近人生、自我。人生無不在"苦"中，世人有生在苦中不知"苦"，至此無緣，或者以想"脫苦"而不知"苦"之因，終無緣或不得解脫之道。佛教以"厭離"之心為修行之根本。
魯迅的厭離，是對於自我，他就是苦，苦就是他，在《野草》的詩篇中，他開始品味自己，就像是一個面容冷漠的人品味一杯酒，所不同的是，他品嚐到的，不是甘中有苦，而是在漫無盡的苦澀中尋找不到一絲一毫的甘甜。魯迅，他早已深感到自己人生的痛苦，欲脫之後快，糾纏在此以情景之中，也由此達到了人生的精神谷底：失去了一切，未來的一片黑暗。就像是他自己說地那樣子："當我沉默著的時候，我覺得充實，我將開口，同時感到空虛。"於是，在散文詩篇中體味到自己的痛苦之後，繼之而來的是又是如何面對這一終極命題。
此時的魯迅已經身力憔悴，《影的告別》中的"告別"，《希望》中的"希望"，《過客》的不看回首，都是對於自己極度的厭惡，在這個過程之中，他讓一個自我看著另一個自我緩慢死亡，亦然無異於自虐。所以，在自我厭棄的長期矛盾中的猶疑惶惑中，他希望自己做一次最終的抉擇。
《野草》的解脫之道："自我"與"無我"的殊途
魯迅終究不是一個佛教的信徒。
在《野草》的書寫中，他不是直接皈依三寶，以達涅槃，而是自我懷疑、自我掙扎、自我探尋、自我徵求，走了一條自我見證之路。就像是千百年前的項羽，帶著萬千人馬破釜沉舟，再無退路，像司馬遷在幽幽的黑夜裡，只為著書無所顧慮的閃爍的眸子，他最終將那個自我厭棄的自己交給另一個自己——那個虐待著自己的自己——在精神的手術檯上，肆意解剖，不管此後能否再次重合。
佛教，講究緣起緣滅，所有的一切，只為最終發現"真正的自我"並不存在，獲得一個超脫。然而魯迅不是，他面對自己一個又一個人生的漩渦，不顧一切的前往，將自己所執著的一切，，層層分解下去，最後歸為空無自性，最終抵達自我的不存在之後，而是走了一條自我體驗、自我見證之路，回到了生存的人間。
他是向死而生的——
向死：從《影子的告別》寫下的臨行絕筆，到經歷"誠與愛"的荒漠的《求乞者》，再到被異化的復仇的《復仇》，最終獲得的最後收穫的《復仇（其二）》，然後到對於《希望》的三度詢問，再到魂之舞的《雪》，最終迎來了《好的故事》的美好的打破，在身為《過客》的路途中迎來的峰迴路轉。
死於生的掙扎：在《死火》中的甦醒，在《墓碑文》中對自己過去的審視，在《失掉的好地獄》《頹敗線的顫抖》對現實審視，最終在《死後》獲得了新生。
於是《從這樣子的戰士》到《一覺》，他又重新開始了戰鬥。
如果說，魯迅是一詩人，那麼，他一定是虔誠的，如果說，魯迅是一個戰士，那麼。他一定是慈悲的，若果說，魯迅是一個佛陀，那一定不是正確的。魯迅的事業，在人間。但是，魯迅在和佛家的因果輪迴之間，有著不解之緣。
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