都說外星文明比地球文明發達，可是為什麼他們不願意來地球呢
外星文明永遠是一個讓人討論的話題，我們普通人有時候也會時不時的討論討論一下關於外星文明的事情，我們科學家則是一直在用科技來探索外星文明的存在和情況。都說宇...
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《山海經》是中國上古文化的瑰寶，自誕生之日起，一直被認為是奇書。三萬千字的篇幅裡，記載了約四十個國度，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多神怪畏獸。集地理志、方物志、民俗志於一身，記載了例如女媧補天，精衛填海等最原始的神話傳說，魯迅在《中國小說史略》中將其認為是“古之巫書”。
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《山海經》是中國上古文化的瑰寶，自誕生之日起，一直被認為是奇書。三萬千字的篇幅裡，記載了約四十個國度，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多神怪畏獸。集地理志、方物志、民俗志於一身，記載了例如女媧補天，精衛填海等最原始的神話傳說，魯迅在《中國小說史略》中將其認為是“古之巫書”。
對於《山海經》的研究從古至今從未停止，隨著現代科技的突飛猛進，人們嘗試著從新的角度去理解認識《山海經》，驚奇地發現如果將其描繪的地域放大到整個地球，竟然驚人地相似，類似某個超時代文明站在地球之外，對地球的審視觀察。於是，《山海經》在現代也被稱為上個文明的失落之書。
遺憾的是，現有的《山海經》只有文字，沒有圖畫，我們很難通過文字描述去還原當年編者的審視角度，所以有關《山海經》起源我們只能暫且認同魯迅的說法，認為只是一本巫術，而不是什麼穿越時空，又或者前代文明的遺書。對於這本書的爭議現在不會停止，將來還將繼續下去。
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《山海經》是中國上古文化的瑰寶，自誕生之日起，一直被認為是奇書。三萬千字的篇幅裡，記載了約四十個國度，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多神怪畏獸。集地理志、方物志、民俗志於一身，記載了例如女媧補天，精衛填海等最原始的神話傳說，魯迅在《中國小說史略》中將其認為是“古之巫書”。
對於《山海經》的研究從古至今從未停止，隨著現代科技的突飛猛進，人們嘗試著從新的角度去理解認識《山海經》，驚奇地發現如果將其描繪的地域放大到整個地球，竟然驚人地相似，類似某個超時代文明站在地球之外，對地球的審視觀察。於是，《山海經》在現代也被稱為上個文明的失落之書。
遺憾的是，現有的《山海經》只有文字，沒有圖畫，我們很難通過文字描述去還原當年編者的審視角度，所以有關《山海經》起源我們只能暫且認同魯迅的說法，認為只是一本巫術，而不是什麼穿越時空，又或者前代文明的遺書。對於這本書的爭議現在不會停止，將來還將繼續下去。
回到魯迅的觀點，其實並非沒有道理。《山海經》記載了許多巫師的宗教活動，從上古到春秋戰國時代，記載了大量有關祭祀活動和儀式，體現了強烈的巫書色彩。最典型的是在對每個地理位置的敘述，都還會提及有關的祭拜儀式，應該用什麼樣的祭品、如何祭祀等等。
《西山經》中提到：凡西經之首，自錢來之山至於馳山，凡十九山，二千九百五十七裡。華山冢也，其祠之禮：太牢。腧山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。獨者百草之未灰，白席採等純之。
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《山海經》是中國上古文化的瑰寶，自誕生之日起，一直被認為是奇書。三萬千字的篇幅裡，記載了約四十個國度，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多神怪畏獸。集地理志、方物志、民俗志於一身，記載了例如女媧補天，精衛填海等最原始的神話傳說，魯迅在《中國小說史略》中將其認為是“古之巫書”。
對於《山海經》的研究從古至今從未停止，隨著現代科技的突飛猛進，人們嘗試著從新的角度去理解認識《山海經》，驚奇地發現如果將其描繪的地域放大到整個地球，竟然驚人地相似，類似某個超時代文明站在地球之外，對地球的審視觀察。於是，《山海經》在現代也被稱為上個文明的失落之書。
遺憾的是，現有的《山海經》只有文字，沒有圖畫，我們很難通過文字描述去還原當年編者的審視角度，所以有關《山海經》起源我們只能暫且認同魯迅的說法，認為只是一本巫術，而不是什麼穿越時空，又或者前代文明的遺書。對於這本書的爭議現在不會停止，將來還將繼續下去。
回到魯迅的觀點，其實並非沒有道理。《山海經》記載了許多巫師的宗教活動，從上古到春秋戰國時代，記載了大量有關祭祀活動和儀式，體現了強烈的巫書色彩。最典型的是在對每個地理位置的敘述，都還會提及有關的祭拜儀式，應該用什麼樣的祭品、如何祭祀等等。
《西山經》中提到：凡西經之首，自錢來之山至於馳山，凡十九山，二千九百五十七裡。華山冢也，其祠之禮：太牢。腧山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。獨者百草之未灰，白席採等純之。
這段話意思是，這一段山脈以華山為長，其祭祀要用太牢，即一牛一羊一豬。祭祀山神，要用“燭”，點燃草木，這是中國最早燎火祭祀的記錄；還要用瑜、珪、璧各一百塊，又要用一百樽燙溫的酒。
這樣的祭祀場面即使放在現在也非常盛大。巫師在執行祭拜儀式的時候，還要念念有詞，手舞足蹈以表示對上天的敬畏和膜拜。
此外，書中頻繁出現有關巫師和巫術活動。透過祭祀把民眾的心願傳達天庭，把天庭的旨意傳示民眾。在《海外西經》中就記載了個一個由巫師組成的國家，全民為巫，右手操青蛇，左手操赤蛇。藉助天梯，往返於天上人間。
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《山海經》是中國上古文化的瑰寶，自誕生之日起，一直被認為是奇書。三萬千字的篇幅裡，記載了約四十個國度，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多神怪畏獸。集地理志、方物志、民俗志於一身，記載了例如女媧補天，精衛填海等最原始的神話傳說，魯迅在《中國小說史略》中將其認為是“古之巫書”。
對於《山海經》的研究從古至今從未停止，隨著現代科技的突飛猛進，人們嘗試著從新的角度去理解認識《山海經》，驚奇地發現如果將其描繪的地域放大到整個地球，竟然驚人地相似，類似某個超時代文明站在地球之外，對地球的審視觀察。於是，《山海經》在現代也被稱為上個文明的失落之書。
遺憾的是，現有的《山海經》只有文字，沒有圖畫，我們很難通過文字描述去還原當年編者的審視角度，所以有關《山海經》起源我們只能暫且認同魯迅的說法，認為只是一本巫術，而不是什麼穿越時空，又或者前代文明的遺書。對於這本書的爭議現在不會停止，將來還將繼續下去。
回到魯迅的觀點，其實並非沒有道理。《山海經》記載了許多巫師的宗教活動，從上古到春秋戰國時代，記載了大量有關祭祀活動和儀式，體現了強烈的巫書色彩。最典型的是在對每個地理位置的敘述，都還會提及有關的祭拜儀式，應該用什麼樣的祭品、如何祭祀等等。
《西山經》中提到：凡西經之首，自錢來之山至於馳山，凡十九山，二千九百五十七裡。華山冢也，其祠之禮：太牢。腧山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。獨者百草之未灰，白席採等純之。
這段話意思是，這一段山脈以華山為長，其祭祀要用太牢，即一牛一羊一豬。祭祀山神，要用“燭”，點燃草木，這是中國最早燎火祭祀的記錄；還要用瑜、珪、璧各一百塊，又要用一百樽燙溫的酒。
這樣的祭祀場面即使放在現在也非常盛大。巫師在執行祭拜儀式的時候，還要念念有詞，手舞足蹈以表示對上天的敬畏和膜拜。
此外，書中頻繁出現有關巫師和巫術活動。透過祭祀把民眾的心願傳達天庭，把天庭的旨意傳示民眾。在《海外西經》中就記載了個一個由巫師組成的國家，全民為巫，右手操青蛇，左手操赤蛇。藉助天梯，往返於天上人間。
《海內西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窳之屍，皆操不死之藥以距之。寞窳者，蛇身人面，貳負之臣所殺也。”其中巫彭被認定為中醫的創始人。而在《大荒西經》又說：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”
在這裡，講述了有一座山居住這十個著名的巫師，從這裡上天下地，達民情宣神旨，順便採集藥材。
其次，《山海經》充斥著大量巫師咒語。比如《大荒南經》載：“大荒之中，有山名曰去痤，南極果，北不成，去痙果。”“痙”在古代是麻風病。文中不僅講了治療的藥物，還講了治療的咒語口訣。
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《山海經》是中國上古文化的瑰寶，自誕生之日起，一直被認為是奇書。三萬千字的篇幅裡，記載了約四十個國度，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多神怪畏獸。集地理志、方物志、民俗志於一身，記載了例如女媧補天，精衛填海等最原始的神話傳說，魯迅在《中國小說史略》中將其認為是“古之巫書”。
對於《山海經》的研究從古至今從未停止，隨著現代科技的突飛猛進，人們嘗試著從新的角度去理解認識《山海經》，驚奇地發現如果將其描繪的地域放大到整個地球，竟然驚人地相似，類似某個超時代文明站在地球之外，對地球的審視觀察。於是，《山海經》在現代也被稱為上個文明的失落之書。
遺憾的是，現有的《山海經》只有文字，沒有圖畫，我們很難通過文字描述去還原當年編者的審視角度，所以有關《山海經》起源我們只能暫且認同魯迅的說法，認為只是一本巫術，而不是什麼穿越時空，又或者前代文明的遺書。對於這本書的爭議現在不會停止，將來還將繼續下去。
回到魯迅的觀點，其實並非沒有道理。《山海經》記載了許多巫師的宗教活動，從上古到春秋戰國時代，記載了大量有關祭祀活動和儀式，體現了強烈的巫書色彩。最典型的是在對每個地理位置的敘述，都還會提及有關的祭拜儀式，應該用什麼樣的祭品、如何祭祀等等。
《西山經》中提到：凡西經之首，自錢來之山至於馳山，凡十九山，二千九百五十七裡。華山冢也，其祠之禮：太牢。腧山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。獨者百草之未灰，白席採等純之。
這段話意思是，這一段山脈以華山為長，其祭祀要用太牢，即一牛一羊一豬。祭祀山神，要用“燭”，點燃草木，這是中國最早燎火祭祀的記錄；還要用瑜、珪、璧各一百塊，又要用一百樽燙溫的酒。
這樣的祭祀場面即使放在現在也非常盛大。巫師在執行祭拜儀式的時候，還要念念有詞，手舞足蹈以表示對上天的敬畏和膜拜。
此外，書中頻繁出現有關巫師和巫術活動。透過祭祀把民眾的心願傳達天庭，把天庭的旨意傳示民眾。在《海外西經》中就記載了個一個由巫師組成的國家，全民為巫，右手操青蛇，左手操赤蛇。藉助天梯，往返於天上人間。
《海內西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窳之屍，皆操不死之藥以距之。寞窳者，蛇身人面，貳負之臣所殺也。”其中巫彭被認定為中醫的創始人。而在《大荒西經》又說：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”
在這裡，講述了有一座山居住這十個著名的巫師，從這裡上天下地，達民情宣神旨，順便採集藥材。
其次，《山海經》充斥著大量巫師咒語。比如《大荒南經》載：“大荒之中，有山名曰去痤，南極果，北不成，去痙果。”“痙”在古代是麻風病。文中不僅講了治療的藥物，還講了治療的咒語口訣。
《山海經》類似的情況很多，講述了很多與巫術有關的內容。如《大荒西經》有云：“有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。”後面緊跟著還是延年益壽的咒語，告訴人們怎樣才會使命運順利，壽命延長。
綜上所述，現代學者專家還是普遍同意魯迅的觀點，認為《山海經》充斥巫信仰的內核，是遠古民眾認識世界和把握世界的幼稚產物：以巫為根柢，其文字是巫師們的參考書，然而幾經流傳與修改，才有了我們所見到的《山海經》。
原創不容易，更多資訊請關注“酒歌說文”，為您提供更多有趣的人文知識以及傳統文化。反正不要錢，多少學一點。
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《山海經》是中國上古文化的瑰寶，自誕生之日起，一直被認為是奇書。三萬千字的篇幅裡，記載了約四十個國度，五百五十座山，三百條水道，一百多個歷史人物，四百多神怪畏獸。集地理志、方物志、民俗志於一身，記載了例如女媧補天，精衛填海等最原始的神話傳說，魯迅在《中國小說史略》中將其認為是“古之巫書”。
對於《山海經》的研究從古至今從未停止，隨著現代科技的突飛猛進，人們嘗試著從新的角度去理解認識《山海經》，驚奇地發現如果將其描繪的地域放大到整個地球，竟然驚人地相似，類似某個超時代文明站在地球之外，對地球的審視觀察。於是，《山海經》在現代也被稱為上個文明的失落之書。
遺憾的是，現有的《山海經》只有文字，沒有圖畫，我們很難通過文字描述去還原當年編者的審視角度，所以有關《山海經》起源我們只能暫且認同魯迅的說法，認為只是一本巫術，而不是什麼穿越時空，又或者前代文明的遺書。對於這本書的爭議現在不會停止，將來還將繼續下去。
回到魯迅的觀點，其實並非沒有道理。《山海經》記載了許多巫師的宗教活動，從上古到春秋戰國時代，記載了大量有關祭祀活動和儀式，體現了強烈的巫書色彩。最典型的是在對每個地理位置的敘述，都還會提及有關的祭拜儀式，應該用什麼樣的祭品、如何祭祀等等。
《西山經》中提到：凡西經之首，自錢來之山至於馳山，凡十九山，二千九百五十七裡。華山冢也，其祠之禮：太牢。腧山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其餘十七山之屬，皆毛牷用一羊祠之。獨者百草之未灰，白席採等純之。
這段話意思是，這一段山脈以華山為長，其祭祀要用太牢，即一牛一羊一豬。祭祀山神，要用“燭”，點燃草木，這是中國最早燎火祭祀的記錄；還要用瑜、珪、璧各一百塊，又要用一百樽燙溫的酒。
這樣的祭祀場面即使放在現在也非常盛大。巫師在執行祭拜儀式的時候，還要念念有詞，手舞足蹈以表示對上天的敬畏和膜拜。
此外，書中頻繁出現有關巫師和巫術活動。透過祭祀把民眾的心願傳達天庭，把天庭的旨意傳示民眾。在《海外西經》中就記載了個一個由巫師組成的國家，全民為巫，右手操青蛇，左手操赤蛇。藉助天梯，往返於天上人間。
《海內西經》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窳之屍，皆操不死之藥以距之。寞窳者，蛇身人面，貳負之臣所殺也。”其中巫彭被認定為中醫的創始人。而在《大荒西經》又說：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”
在這裡，講述了有一座山居住這十個著名的巫師，從這裡上天下地，達民情宣神旨，順便採集藥材。
其次，《山海經》充斥著大量巫師咒語。比如《大荒南經》載：“大荒之中，有山名曰去痤，南極果，北不成，去痙果。”“痙”在古代是麻風病。文中不僅講了治療的藥物，還講了治療的咒語口訣。
《山海經》類似的情況很多，講述了很多與巫術有關的內容。如《大荒西經》有云：“有軒轅之國，江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。”後面緊跟著還是延年益壽的咒語，告訴人們怎樣才會使命運順利，壽命延長。
綜上所述，現代學者專家還是普遍同意魯迅的觀點，認為《山海經》充斥巫信仰的內核，是遠古民眾認識世界和把握世界的幼稚產物：以巫為根柢，其文字是巫師們的參考書，然而幾經流傳與修改，才有了我們所見到的《山海經》。
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