文／乾知大始，簡書作者
從《大學》、《中庸》明確提出“慎獨”的思想，這一概念一直貫穿著整個儒學，乃至於晚明最後一位理學大師劉宗周將“慎獨”提到本體論的高度，說：“獨之外別無本體，慎獨之外別無功夫”。
程明道雲：“有天德便可語王道，其要只在慎獨。”王陽明也說：“事變亦只在人情裡，其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘謹獨’。”謹獨即是慎獨。王陽明又說：“獨知無有不良。”可見獨知即是良知。
看起來“慎獨”二字已將儒學一語道盡——“獨”即是本體，“慎獨”即是功夫。那麼“慎獨”究竟是什麼意思呢？“慎”字好理解，就是“謹慎”的慎，關鍵在“獨”字。
我們先來看看“慎獨”最主要的原典出處。一是《中庸》：
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。
“慎獨”鄭玄注曰“慎其閒居之所為”，閒居即獨處。朱熹注曰：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。言幽暗之中，微細之事，跡雖未形而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事無有著見明顯而過於此者。”朱子“人所不知而己所獨知”的說法顯然更為精當，不過既然說“幽暗之中”、“跡雖未形”，則似乎仍是偏重“閒居”即獨處之時。
一是《大學》“誠意”一章：
所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。故君子必慎其獨也。小人閒居為不善，無所不至，見君子而後掩然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中形於外。故君子必慎其獨也。
朱熹對《大學》中“慎獨”的理解與《中庸》基本相同。
鄭玄和朱熹的理解似乎都沒什麼問題，但如果“慎獨”僅僅是告訴我們如何在獨處時做道德修養的功夫，如何解釋明道將“慎獨”與“天德”並提以及劉宗周將“獨”稱之為本體呢？
實際上先秦典籍在《四書》之外還有對“慎獨”的哲學闡釋，那就是出土的帛書和竹簡《五行篇》。文中兩處對“慎獨”或“獨”作出定義：
“慎其獨也者，言舍夫五而慎其心之謂也。”
“至內者之不在外也，是之謂獨。獨也者，舍體也。”
“舍五”有說指“仁義禮智聖”這“五行”，也有說指五官(即對外物的感知)，與“舍體”相呼應。無論指五行還是五官，“慎獨”都是“慎其心”的意思，因為心即是“至內者”。
然而“心”有兩層含義，一層是心之本體，一層是發為意念和思慮的心。如果用陽明心學的術語，前者為“心”，後者為“意”。鄭玄與朱子顯然是指後者，而我以為《五行篇》所指是前者，具有更強的哲學意味。
如果“心”有兩層含義，那麼“慎獨”或“慎其心”同樣有兩層含義，按照《大學》的術語，即一個是“正心”，一個是“誠意”。我們再回顧一下前面《中庸》和《大學》的引文，會發現實際上《中庸》裡面的“慎獨”講的是“正心”(心即道，時時戒慎恐懼則心未離本體，未離本體故心正，心正故未嘗須臾離道)，而《大學》裡面的“慎獨”講的是“誠意”(而且也確實是用它來解釋何謂“誠意”)。
因此鄭玄和朱熹對“慎獨”的理解僅契合《大學》而不契合《中庸》。《中庸》在首章“天命之謂性、率性之謂道”後即提出“慎獨”，乃是從本體上說功夫，即本體即功夫，所謂“先天之學”也。《大學》先有“正心”，以“誠意”作為“正心”的功夫，而“慎獨”則是從“閒居”之時、“人所不知己所獨知”之時來說明何謂“誠意”，以功夫複本體，所謂“後天之學”也。《五行篇》既以“獨”為“心”、為“至內者”、為“舍五”“舍體”，可見這個“獨”也是從本體上說(即劉宗周所謂“獨體”) ，“慎獨”即是本體功夫、先天之學。
為何“心”即是“獨”，而“意”不得為真正的“獨”呢？(儘管我們的意念都是朱子所謂“人所不知而己所獨知”者)。“心”之本體原是混沌、原是虛寂、原是廓然大公、原是與物同體，不與萬物作對，故只能“獨知”，此之謂“心之自知”。相反，“意”或“念”雖亦是“獨知”，然而我們的意念總是繫著事物(彷彿我們獨自在與某人某物或某件事對話一樣，就像有時候我們會在夢中與人對話，又或者有時候兩個念頭會互相“爭吵”)，因此“意”或“念”雖是“獨知”但我們卻希望它“被人知”，所以我們的念頭總是發而為行為，用語言或行動去與天地萬物交流(包括完成一項設計、與他人爭吵、與某男某女墮入愛河，諸如此類)。因此這個“意”或“獨知”不是一個靠得住的東西，必須“誠意”或“慎獨”才能為善去惡，才能合於道。
相反，當陽明說“獨知無有不良”時，“獨知”即是“良知”，即是本體。“慎獨”即是說良知應該時時自知，此“自知”即是功夫、即是本體，即是“道不可須臾離”。良知不分有事無事，故獨知不分閒居與否。
陽明高弟龍溪有一段文字論“獨知”相當精闢：“夫獨知者，非念動而後知也，乃是先天靈竅，不因念有，不隨念遷，不與萬物作對。譬之清淨本地，不待灑掃而自然無塵者也。慎之雲者，非是強制之謂也，只是兢業保護此靈竅，還他本來清淨而已。”
“非念動而後知”即非“意”，“只是兢業保護此靈竅”即非“誠意”。“獨”即是本體、本來清靜，“慎獨”即是獨體之自知，或良知之自知，如是如是。
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“慎獨”通俗解釋：全體放下，就是“獨”，就是“心之本體”，就是“道”。所謂“慎獨”只是要我們去守護這種“全體放下”的狀態，讓它不要被我們的閒思雜慮、各種慾望所動搖。然而所謂“全體放下”並不是真的要去放下什麼，而是“放無可放”。知道“放無可放”即是“全體放下”。當下就是放下，良知就是獨知。
作者簡介：乾知大始，簡書作者，陽明心學信徒。
