詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
一
每一個文學評論家都會有自己的評判標準，或是舂容大雅，或是雅人深致，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，角度不同，他們看到的也就不一樣。
詞亦是如此。
通行版《人間詞話》的開篇，王國維便提出了境界一說，這也是後來大家認為的《人間詞話》的核心和靈魂，也是王國維創立自己理論體系的關鍵詞。
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
一
每一個文學評論家都會有自己的評判標準，或是舂容大雅，或是雅人深致，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，角度不同，他們看到的也就不一樣。
詞亦是如此。
通行版《人間詞話》的開篇，王國維便提出了境界一說，這也是後來大家認為的《人間詞話》的核心和靈魂，也是王國維創立自己理論體系的關鍵詞。
二
作為美學概念，"境界”是指在由物等客觀所構成的一種境地或者幻境中我們可以輕易地沉迷其中，渾然忘記了現實世界的存在。就像你看一幅畫，聽一首歌，讀一首詞，只要你深深陶醉了，陷入物我兩忘的狀態了，那麼你就進入了它的"境界"。
之所以說"詞以境界為最上"，這裡並不意味著詞以外的藝術形式另有審美上的最高標準，只不過相對而言，尤其是相對於詩歌而言，詞於境界上的要求更高。
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
一
每一個文學評論家都會有自己的評判標準，或是舂容大雅，或是雅人深致，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，角度不同，他們看到的也就不一樣。
詞亦是如此。
通行版《人間詞話》的開篇，王國維便提出了境界一說，這也是後來大家認為的《人間詞話》的核心和靈魂，也是王國維創立自己理論體系的關鍵詞。
二
作為美學概念，"境界”是指在由物等客觀所構成的一種境地或者幻境中我們可以輕易地沉迷其中，渾然忘記了現實世界的存在。就像你看一幅畫，聽一首歌，讀一首詞，只要你深深陶醉了，陷入物我兩忘的狀態了，那麼你就進入了它的"境界"。
之所以說"詞以境界為最上"，這裡並不意味著詞以外的藝術形式另有審美上的最高標準，只不過相對而言，尤其是相對於詩歌而言，詞於境界上的要求更高。
三
詳細講王國維的境界之前，我們也簡單談下王昌齡的“三境”說。
王昌齡大家肯定不陌生，我們很早就學過他的《出塞二首·其一》、《從軍行七首·其四》。
出塞二首·其一
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
從軍行七首·其四
青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
一
每一個文學評論家都會有自己的評判標準，或是舂容大雅，或是雅人深致，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，角度不同，他們看到的也就不一樣。
詞亦是如此。
通行版《人間詞話》的開篇，王國維便提出了境界一說，這也是後來大家認為的《人間詞話》的核心和靈魂，也是王國維創立自己理論體系的關鍵詞。
二
作為美學概念，"境界”是指在由物等客觀所構成的一種境地或者幻境中我們可以輕易地沉迷其中，渾然忘記了現實世界的存在。就像你看一幅畫，聽一首歌，讀一首詞，只要你深深陶醉了，陷入物我兩忘的狀態了，那麼你就進入了它的"境界"。
之所以說"詞以境界為最上"，這裡並不意味著詞以外的藝術形式另有審美上的最高標準，只不過相對而言，尤其是相對於詩歌而言，詞於境界上的要求更高。
三
詳細講王國維的境界之前，我們也簡單談下王昌齡的“三境”說。
王昌齡大家肯定不陌生，我們很早就學過他的《出塞二首·其一》、《從軍行七首·其四》。
出塞二首·其一
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
從軍行七首·其四
青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
除了這些優秀的詩歌, 他還為後人留下一部詩論著作——《詩格》。
他在《詩格》提出了“三境”說， “一曰物境。二曰情境。三曰意境。物鏡一。欲為山水詩， 則張泉石雲峰之境， 極麗絕秀者， 神之於心， 處身於境， 視境於心， 瑩然掌中， 然後用思， 瞭解境象， 故得形似。情境二。娛樂愁怨， 皆張於意而處於身， 然後馳思， 深得其情。意境三。亦張之於意， 而思之於心， 則得其真矣”。
在這裡， “物鏡”是指像“泉石雲峰”這樣的景色所處的一種境地；“情境”是指像“娛樂愁怨”這樣的情感所處的一種境地；“意境”是指“心”“物”透過情感這種催化劑很好地融合在一起的境地， 雖然這還處於主觀的範疇內， 但完全已是一種無我、忘我、喪我的境地了。
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
一
每一個文學評論家都會有自己的評判標準，或是舂容大雅，或是雅人深致，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，角度不同，他們看到的也就不一樣。
詞亦是如此。
通行版《人間詞話》的開篇，王國維便提出了境界一說，這也是後來大家認為的《人間詞話》的核心和靈魂，也是王國維創立自己理論體系的關鍵詞。
二
作為美學概念，"境界”是指在由物等客觀所構成的一種境地或者幻境中我們可以輕易地沉迷其中，渾然忘記了現實世界的存在。就像你看一幅畫，聽一首歌，讀一首詞，只要你深深陶醉了，陷入物我兩忘的狀態了，那麼你就進入了它的"境界"。
之所以說"詞以境界為最上"，這裡並不意味著詞以外的藝術形式另有審美上的最高標準，只不過相對而言，尤其是相對於詩歌而言，詞於境界上的要求更高。
三
詳細講王國維的境界之前，我們也簡單談下王昌齡的“三境”說。
王昌齡大家肯定不陌生，我們很早就學過他的《出塞二首·其一》、《從軍行七首·其四》。
出塞二首·其一
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
從軍行七首·其四
青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
除了這些優秀的詩歌, 他還為後人留下一部詩論著作——《詩格》。
他在《詩格》提出了“三境”說， “一曰物境。二曰情境。三曰意境。物鏡一。欲為山水詩， 則張泉石雲峰之境， 極麗絕秀者， 神之於心， 處身於境， 視境於心， 瑩然掌中， 然後用思， 瞭解境象， 故得形似。情境二。娛樂愁怨， 皆張於意而處於身， 然後馳思， 深得其情。意境三。亦張之於意， 而思之於心， 則得其真矣”。
在這裡， “物鏡”是指像“泉石雲峰”這樣的景色所處的一種境地；“情境”是指像“娛樂愁怨”這樣的情感所處的一種境地；“意境”是指“心”“物”透過情感這種催化劑很好地融合在一起的境地， 雖然這還處於主觀的範疇內， 但完全已是一種無我、忘我、喪我的境地了。
四
王國維就認識到了這一點, 他在這裡將最高層的“意境”昇華為“境界”，這一舉措猶如畫龍點睛般，讓沉寂了幾百年的詩詞，突然有了靈魂。
如果說“意境”僅僅是一種外露的詞所營造氛圍，所表達的情感，那麼“境界”則是從詞裡鋪展開來的人生的智慧，是藝術，更是哲學。
有境界是人生中的一種純碎，是精神世界裡的去偽存真。
這是詞的靈魂所在，也是五代、北宋的詞之所以獨絕的原因。
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
一
每一個文學評論家都會有自己的評判標準，或是舂容大雅，或是雅人深致，“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”，角度不同，他們看到的也就不一樣。
詞亦是如此。
通行版《人間詞話》的開篇，王國維便提出了境界一說，這也是後來大家認為的《人間詞話》的核心和靈魂，也是王國維創立自己理論體系的關鍵詞。
二
作為美學概念，"境界”是指在由物等客觀所構成的一種境地或者幻境中我們可以輕易地沉迷其中，渾然忘記了現實世界的存在。就像你看一幅畫，聽一首歌，讀一首詞，只要你深深陶醉了，陷入物我兩忘的狀態了，那麼你就進入了它的"境界"。
之所以說"詞以境界為最上"，這裡並不意味著詞以外的藝術形式另有審美上的最高標準，只不過相對而言，尤其是相對於詩歌而言，詞於境界上的要求更高。
三
詳細講王國維的境界之前，我們也簡單談下王昌齡的“三境”說。
王昌齡大家肯定不陌生，我們很早就學過他的《出塞二首·其一》、《從軍行七首·其四》。
出塞二首·其一
秦時明月漢時關，萬里長征人未還。
但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
從軍行七首·其四
青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。
黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。
除了這些優秀的詩歌, 他還為後人留下一部詩論著作——《詩格》。
他在《詩格》提出了“三境”說， “一曰物境。二曰情境。三曰意境。物鏡一。欲為山水詩， 則張泉石雲峰之境， 極麗絕秀者， 神之於心， 處身於境， 視境於心， 瑩然掌中， 然後用思， 瞭解境象， 故得形似。情境二。娛樂愁怨， 皆張於意而處於身， 然後馳思， 深得其情。意境三。亦張之於意， 而思之於心， 則得其真矣”。
在這裡， “物鏡”是指像“泉石雲峰”這樣的景色所處的一種境地；“情境”是指像“娛樂愁怨”這樣的情感所處的一種境地；“意境”是指“心”“物”透過情感這種催化劑很好地融合在一起的境地， 雖然這還處於主觀的範疇內， 但完全已是一種無我、忘我、喪我的境地了。
四
王國維就認識到了這一點, 他在這裡將最高層的“意境”昇華為“境界”，這一舉措猶如畫龍點睛般，讓沉寂了幾百年的詩詞，突然有了靈魂。
如果說“意境”僅僅是一種外露的詞所營造氛圍，所表達的情感，那麼“境界”則是從詞裡鋪展開來的人生的智慧，是藝術，更是哲學。
有境界是人生中的一種純碎，是精神世界裡的去偽存真。
這是詞的靈魂所在，也是五代、北宋的詞之所以獨絕的原因。
參考文獻：
[1]劉文軍,徐蓮佳.王昌齡《詩格》中的靈感論與意境說[J].雞西大學學報,2013,13(08):118-119.
[2]高繼海.王國維的詞評與詞作[J].河南大學學報(社會科學版),2017,57(03):105-111.
[3]《人間詞話圖解詳析》鴻恩著
[4]《人間詞話精讀》蘇纓著
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